有學集/15

卷十四 有學集
卷十五
作者:錢謙益 清
卷十六

卷十五编辑

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吳江朱氏杜詩輯注序编辑

余箋解杜詩,興起於盧德水,商榷於程孟陽。已而學子何士龍、馮已蒼、族子夕公遞代讎勘,粗有成編,猶多闕佚。老歸空門,不復省視。吳江朱子長孺館於荒村,出所撰輯注相質,余喜其發凡起例小異大同,敝粗蠹紙,悉索舉似。長孺隱隱括詮次,都為一集。書成,謂余宜為序。

自昔箋注之陋,莫甚於杜詩。偽注假事,如鬼馮人,剽義竄辭,如蟲食木,而又連綴歲月,剝割字句,支離覆逆,交蹠旁午,如鄭卬、黃鶴、蔡夢弼之流,向有條例破斥,亦趣舉一二而已。今人視宋,學益落,智益粗,影明隙見,熏染於嚴儀、劉會孟之邪論,其病屢傳而滋甚,人各仞其所解,以為杜詩,而杜詩之真面目盤回於洄淵,漩澓不能自出。間嘗與長孺論之。「勃律天西采玉河,昆堅碧碗近來多。」記事之什也。以《西域記》征之,象人馬寶之主,分一閻浮提為四界,西方寶主之疆域,是兩言如分封堠也。「身許雙峰寺,門求七祖禪。」歸心之頌也。以《傳燈書》核之,能秀會寂之門爭。「一屈句衣如敵國,二宗衣缽之源流。」是兩言如按譜係也。昔人謂不行萬里途,不讀萬卷書,不能讀杜詩,吾謂少陵胸次殆不止如此。今欲以揶子之方寸、針孔之兩眸,雕鎪穿穴,橫鉤豎貫,曰杜詩之解在是,不為搯井之蛙所竊笑乎!長孺聞之,放筆而歎,蓬蓬然如有所得也。其刊定是編也,齊心祓身,端思勉擇,訂一字如數契齒,援一義如征丹書,寧質無誇,寧拘無偭,寧食雞蹠,無啖龍脯,寧守兔園之冊,無學邯鄲之步,斤斤焉取裁於《騷》、之逸《選》之善,罔敢越軼。近代攻杜者覓解未,又從而教責之,章比字櫛,儼然師資。長孺蹙額曰:「不知群兒愚,那用故謗傷。」鶴齡雖固陋,忍使百世而下,謂有明末學尚有師心放膽,犯蚍蜉撼樹之誚如斯人者乎!然則長孺之用心,良亦苦矣。

范致能與陸務觀論注蘇詩,務觀以為難,枚舉數條以告致能,曰:「如此則誠難矣。」厥後吳興施宿武子注成,務觀遂舉斯言以為序。余讀渭南之書,竊聞注詩之難,諄復以告學者,老而失學,不敢忘也。長孺深知注詩之難者也,因其請序,重舉以告之,並以諗於後之君子。

草堂詩箋元本序编辑

余為讀杜箋,應盧德水之請也。孟陽曰:「何不遂及其全?」於是取偽注之紕繆、舊注之踳駁者,痛加繩削,文句字義,間有詮釋,藏諸篋笥,用備遺忘而已。吳江朱長孺苦學強記,冥搜有年,請為余摭遺決滯,補其未逮。余欣然舉元本畀之,長孺力任不疑,再三削稿,余定其名曰《朱氏補注》,舉陸務觀注詩誠難之語以為之序,而並及「天西采玉」、「門求七祖」二條,以道吾所以不敢輕言注杜之意。今年長孺以定本見示,亟請鋟梓,仍以椎輪歸功於余。余蹴然不敢,當為避席者久之。蓋注杜之難,不但如務觀所云也。今人注書,動云吾效李善之注《文選》,如頭陀寺碑一篇,三藏十二部,如瓶瀉水,今人餖飣拾收,曾足當九牛一毛乎?顏之推言觀天下書未遍,不得妄下雌黃,何況注詩!何況注杜!今體詩之稱律,取其律呂鏗鏘,首尾繁會。今摘每句相承二字,限隔平仄,命之曰「粘盧家少婦之章」,高棅硬改末二句,差排作律。「老去漸於詩律細」,杜老容有不知,即太白、右丞亦當同科結罪矣。

杜詩自樊冕小集出,於亡逸之餘,初無次第,秦中蜀地,約略排纘,有識者聊可見其為時之早晚,才力之壯老。今師魯訔、黃鶴之故智,鉤稽年月,穿穴瑣碎,必盡改樊、吳之舊而後已。鼷鼠之食牛角也,其齧愈專,其入愈深,其窮而無所出也滋甚,此亦魯訔輩之善喻也。余既不敢居注杜之名,而又不欲重拂長孺之意,老歸空門,撥棄世間文字,何獨於此書護前鞭後,顧視而不舍?然長孺心力專勤,經營慘淡,令其久錮不傳,必將有精芒光怪,下六丁而幹南斗者,則莫如聽其流布,而余為馮軾寓目之人,不亦可乎!

族孫遵王謀諸同人,曰《草堂箋注》元本具在,若《玄元皇帝廟》、《洗兵馬》、《秋興》、《諸將》諸箋,鑿開鴻濛,手洗日月,當大書特書,昭揭萬世,而今珠沉玉錮,晦昧於行墨之中,惜也!考舊注以正年譜,仿蘇注以立詩譜,地理、姓氏,訂訛斥偽,皆吾夫子獨力創始,而今不復知出於誰手傎也。句釋字詮,落落星布,取雅去俗,推腐致新,其存者可咀,其闕者可思。若夫類書讕語,掇拾補綴,吹花已萎,噦飯不甘,雖多亦奚以為!今取箋注原本,孤行於世,以稱塞學士大夫之望。其有能補者、續者,則聽客之所為。道可兩行,羅取眾目,瑜則相資,累無相及,庶不失讀杜之初指,而亦吾黨小子之所有事也。

余曰:有是哉!平原有言,離之則雙美,合之則兩傷,此千古通人之論也。姑徇諸子之請,而重為之序,以申道餘始終不敢注杜之意。

注李義山詩集序编辑

石林長老源公禪誦餘晷,博涉外典,苦愛李義山詩,以其使事奧博,屬辭瑰譎,捃摭群籍,疏通詮釋。吾家夕公又通考新、舊《書》,尚論時事,推見其作為之指意,累年削稿,出以示余。余問之曰:「公之論詩,何獨取乎義山也?」公曰:「義山之詩,宋初為詞館所宗,優人內燕,至有扯商隱之謔。元季作者懲西江學杜之弊,往廷躋義山、祧少陵,流風迨國初未變。然詩人之論少陵,以謂忠君憂國,一飯不忘,兔園村夫子皆能嗟谘吟咀,而義山則徒以其綺靡香豔,極玉台香奩之致而已。吾以為論義山之世,有唐之國勢,視玄、肅時滋削。涓人擅命,人主贅旒,視朝恩元振滋甚。義山流浪書記,洊受排笮,乙卯之事,忠憤抑塞,至於結怨洪爐,托言晉石,則其非詭薄無行、放利偷合之徒,亦已明矣。少陵當雜種作逆,藩鎮不庭,疾聲怒號,如人之疾病而呼天呼父母也,其志直,其詞危。義山當南北水火,中外箝結,若喑而欲言也,若魘而求寤也,不得不紆曲其指,誕謾其辭,婉孌托寄,謎連比,此亦風人之遐思,小雅之寄位也。吾以為義山之詩,推原其志義,可以鼓吹少陵。其為人激昂奡兀,劉司戶、杜司勳之流亞,而無庸以浪子蚩謫。此吾與夕公疏箋之意,願受成於夫子者也。」余曰:「是則然矣。義山《無題》諸什,春女讀之而哀,秋士讀之而悲,公真清淨僧,何取乎爾也?」公曰:「佛言眾生為有情。此世界,情世界也。欲火不燒,然則不幹,愛流不飄,鼓則不息。詩至於義山,慧極而流,思深而蕩,流旋蕩復,塵影落謝,則情瀾障而欲薪燼矣。春蠶到死,蠟燭灰幹,香銷夢斷,霜降水涸,斯亦篋蛇樹猴之善喻也。且夫螢火暮鴉、隋宮水調之餘悲也,牽牛駐馬、天寶淋鈴之流恨也,籌筆儲胥,感關張之無命;昭陵石馬,悼郭李之不作。富貴空花,英雄陽焰,由是可以影視山河,長挹三界,疑神奏苦集之音,阿徙證那含之果。寧公稱杼山能以詩句牽勸,令入佛智,吾又何擇於義山乎?」余往嘗箋注杜詩,於義山則未遑。今方翻閱《首楞》,拋棄世間文句,源公來索序,愧未有以應也,為次其言以復之。

朱長孺箋注李義山詩序编辑

往吾友石林源師好義山詩,窮老盡氣,注釋不少休。乙酉歲,朱子長孺訂補於杜詩箋輟簡,將有事於義山,余取源師遺本,以畀長孺。長孺先有成稿,歸而錯綜讎勘,綴集異聞,敷陳隱滯,取源師注,擇其善者為之,搴其瑕礫,搴其蕭稂,更數歲而告成,於是義山一家之書粲然矣。

長孺既自為其序,復以屬余。余往為源師撰序,推明義山之詩,忠憤蟠鬱,鼓吹少陵,以為風人之博徒,小雅之寄位。其為人詭激,歷落阨塞,排笮不應,以浪子嗤點,大略如長孺所云。又謂其綺靡穠豔,傷春悲秋,至於春蠶到死,蠟燭成灰,深情罕譬,可以涸愛河而幹欲火,此蓋為源師言之,而其援據則有未盡者。義山讚佛一偈,馳譽禪林,晚從事河東梓潼幕,師事悟達國師知玄,以目疾遙禮禪宮。明旦得天眼偈,讀終疾愈。臥病語僧錄、僧徹,誓願多生削染,為玄弟子。鳳翔寫玄真,義山執拂侍立,集中《別智玄法師詩》云:「東西南北皆垂淚,卻是楊朱真本師。」智玄即知玄,故云本師也。又有《寄安國大師詩》。知玄與弟子僧徹皆住上都大安國寺,號「安國大師」。玄歸老九隴舊山,而義山罷歸鄭州,故其臥病與僧徹語云云。又寄書偈與玄決別,《唐書》載義山終於鄭州,其蹤跡亦略可考見。源師注指國為玄秘塔端甫法師,此失考也。少陵云「余亦師粲可」,又云「身許雙峰寺」,謝康樂言「學道必須慧業,未有具慧業而不通於禪者」。靈山拂席,滄海求珠,豈可與香奩金縷,裁雲鏤月之流比類而訶之哉!書此貽長孺,聊以補前序之闕。

又竊念吾遠祖思公與楊大年諸公仿義山詩創西昆體,余為耳孫,老耄多忘,玉台風流,邈然異代,徒假手於長孺,以終源師殺青之托,此則為之口沫手胝,撫卷而三歎者也。

唐詩英華序编辑

吳江顧子茂倫總萃唐人之詩,揚搉論次,擇其真賞者,命之曰《唐詩英華》,先出七言今體,鏤版行世,屬余序之。

世之論唐詩者,必曰初、盛、中、晚,老師豎儒,遞相傳述。揆厥所由,蓋創於宋季之嚴儀,而成於國初之高棅,承訛踵謬,三百年於此矣。夫所謂初、盛、中、晚者,論其世也,論其人也。以人論世,張燕公、曲江,世所稱初唐宗匠也。燕公自岳州以後,詩章淒惋,似得江山之助,則燕公亦初亦盛。曲江自荊州已後,同調諷詠,尤多暮年之作,則曲江亦初亦盛。以燕公係初唐也,溯嶽陽唱和之作,則孟浩然應亦盛亦初。以王右丞係盛唐也,酬春夜竹亭之贈,同左掖梨花之詠,則錢起、皇甫冉應亦中亦盛。一人之身,更歷二時,將詩以人次耶?抑人以時降耶?世之薦樽盛唐,開元、天寶而已。自時厥後,皆自鄶無譏者也。誠如是,則蘇、李、枚乘之後,不應復有建安,有黃初。正始之後,不應復有太康,有元嘉。開元、天寶已往,斯世無煙雲風月,而斯人無性情,同歸於墨穴木偶而後可也。嚴氏以禪喻詩,無知妄論,謂漢、魏、盛唐為第一義,大歷為小乘禪,晚唐為聲聞辟支果,不知聲聞辟支即小乘也。謂學漢、魏、盛唐為臨濟宗,大歷以下為曹洞宗,不知臨濟、曹洞,初無勝劣也。其似是而非,誤入箴芒者,莫甚於妙悟之一言。彼所取於盛唐者何也?不落議論,不涉道理,不事發露指陳,所謂玲瓏透徹之悟也。三百篇,詩之祖也。「知我者,謂我心憂。不知我者,謂我何求?」「我不敢效,我友自逸。」非議論乎?「昊天曰明,及爾出王。無然歆羨,無然畔援,誕先登於岸。」非道理乎?「胡不遄死,投畀有北。」非發露乎?「赫赫宗周,褒姒滅之。」非指陳乎?今仞其一知半見,指為妙悟,如炤螢光,如觀隙日,以為詩之妙解盡在是,學者沿途覓跡,搖手側目,吹求形影,摘抉字句,曰此第一、第二義也,曰此大乘、小乘也,曰是將夷而為中為晚,盛唐之牛跡兔徑,佹乎其唯恐折而入也。目翳者別見空華,熱病者旁指鬼物。嚴氏之論詩,亦其翳熱之病耳。而其症傳染於後世,舉目皆嚴氏之眚也,發言皆嚴氏之譫也,而互相標表,期以藥天下之詩病,豈不顛哉!

茂倫之撰是集也,胥初、盛、中、晚之詩,臚而陳之,不立阡陌,不樹籬棘,異曲同工,分曹遞奏。沈休文之言曰:「飆流所始,同祖風騷,徒以賞好異情,故體勢相絕。」江文通之言曰:「蛾眉詎同貌,而俱動於魄;芳草寧其氣,而皆悅於魂。」茂倫奉為律令,用以箴嚴氏膏肓之癖,洗高氏耳食之陋,庶幾後三百年煥然復睹唐人之面目,斯茂倫之志也。諸有智者用是集為經方,診醫熱之病,而空知其所自始,其必將霍然而起也。

唐詩鼓吹序编辑

《唐詩鼓吹》十卷,相傳為元遺山選次,或有斥為假托,以謂《遺山集》中無一言及此選,而遺山《本傳》記載闕如,是固不能以無疑。余諦觀此集,探珠搜玉,定出良工哲匠之手。遺山之稱詩,主於高華鴻朗,激昂痛快。其指意與此集符合,當是遺山巾箱篋衍,吟賞記錄,好事者重公之名,繕寫流傳,名從主人,遂以遺山傳也。

世之論唐詩者,奉近代一二家為律令,《鼓吹》之集僅流布燕、趙間,內府鏤版,用教童豎,若王荊公百家之選,則罕有能舉其名者。蓋三百年來,詩學之受病深矣。館閣之教習,家塾之程課,咸稟承嚴氏之詩法、高氏之品彙,耳濡目染,鐫心剋骨。學士大夫生而墮地,師友熏習,隱隱然有兩家種子盤互於藏識之中,迨其後時知見日新,學殖日積,洄旋起伏,只足以增長其邪根繆種而已矣。嗟夫!唐人一代之詩,各有神髓,各有氣候。今以初、盛、中、晚厘為界分,又從而判斷之曰此為妙悟,彼為二乘,此為正宗,彼為羽翼,支離割剝,俾唐人之面目蒙冪於千載之上,而後人之心眼沈錮於千載之下,甚矣,詩道之窮也!荊公、遺山之選未必足以盡唐詩,然是二公者生於五六百年之前,其神識種子,皆未受今人之熏炙者也。由二公之選推而明之,唐人之神髓氣候,歷歷具在,眼界廓如也,心靈豁如也。使唐人得洗發其面目,而後人得刮磨其障翳,三百年之痼疾,庶幾其霍然良已也,則以二公為先醫可矣。

里中陸子敕先生子子澈、子籲,偕予從孫次鼐服習《鼓吹》,重為較讎,兼正定廖氏注解,刻成而請序於予。夫鼓吹,角聲也。人有少聲,入於角則遠。四子其將假遺山之鼓吹以吹角也,四子之聲自此遠矣。喜而為之序如此。

鼓吹新編序编辑

余於桑海之後,繆任采詩之役,評騭稍著,譽咎叢生,良自知龜毛兔角,非道人所當,滯淫於是,益棲心釋部,刊落綺語,不復抵齒文字久矣。吳門施、程二子采集近代詞人七言今體詩,用遺山例題,曰《鼓吹新編》,而征序於余,余再三辭之而不獲請也。

蓋嘗觀如來捃拾教中有多乳喻,竊謂皆可以喻詩。其設喻曰,如牧牛女為欲賣乳貪多利,故加二分水,轉賣與餘牧牛女人,彼女得已轉復賣與近城女人,三轉而詣市賣,則加水二分,亦三展轉賣乳,乃至成糜,而乳之初味,其與存者無幾矣。三百篇已下之詩皆乳也,三百篇已下之詩人皆牧牛之女也。由《風》、《雅》、《離騷》,漢、魏、齊、梁歷唐宋以迄於今茲,由三言四言五言之詩以迄於五七言今體,七言今體中,則又由景龍、開元、天寶、大曆以迄於西昆、西江。若弘正、慶曆之所謂才子者,以擇乳之法取之,自牧地而之於城市,其轉賣之地不知其幾;自牧女而之城中之女,其展轉之人不知其幾;自牧牛之女加水二分,而至於作糜贍客,其加水二分,殆不可斗斛計矣。今欲於展轉賣乳之後,區分而品嚐之,曰此為城內之乳,此為城外之乳也,此近市初交之乳,此城中作糜之乳也,夫然後醍醐乳酪可以辨若淄澠,而不為牧牛之女所笑,惟二子能,吾弗能也。復有喻曰,長者畜牛,但為醍醐,不期乳酪。群盜構乳,盛以革囊,多加以水,乳酪醍醐,一切俱失。復有喻曰,牧女賣乳,展轉薄淡,雖無乳味,勝諸苦味。若復失牛,轉抨驢乳,展轉成酪,無有是處。今世之為七言者,比擬聲病,塗飾鉛粉,駢花麗葉,而不知所從來,此盜牛乳而盛革囊者也。標新獵異,傭耳剽目,改形假面,而自以為能事,此抨驢乳而謂醍醐者也。別裁偽體,刊削枝岐,如長者之子,於一器中辨乳異相,此余之所不能,而二子之所以丹鉛甲乙,目讎手勘,未敢以即安者也。雖然,亦知夫舊醫、新醫之說乎?舊醫、新醫之所用者,皆乳藥也。王之初病也,新醫禁舊醫之乳藥,國中有欲服者,當斬其首,而王病愈。及王之復病也,新醫占王病,仍應服舊醫之乳藥,而王病亦愈。今夫詩亦若是而已矣。上下三百餘年,影悟於滄浪,吊詭於須溪,象物於庭禮,尋扯吞剝於獻吉、允寧,舉世瞑眩,奉為丹書玉冊,皆舊醫之屬也。今之所擇而取者,舊醫之乳藥與?新醫之乳藥與?抑亦新醫所斷之乳藥,即舊醫所服之乳藥?是乳藥者,亦是毒害,亦是甘露,以療病得差為能,而不應以新、舊醫為區別,與舊醫之病人深矣。搖革囊抨驢乳,指毒藥為甘露,不第加水二分而已也。今將舍城中之乳,而構城外之乳,因糜而求乳,因乳而求酪,因酪酥而求醍醐,則非驅逐舊醫,斷除乳藥之毒害,新醫之甘露妙藥,固不可得而施也。二子其知之矣。簸揚淘汰,取材落實,禁汝之律令與服,汝之條教,雙遮互奪,戛戛乎其難之。其有功於詩壇也,顧不韙歟!

余既辭不敢為序,假借乳喻以復二子,並以質諸世之能為新醫者。

愛琴館評選詩慰序编辑

夫詩者,言其志之所之也。誌之所之,盈於情,奮於氣,而擊發於境。風識浪奔,昏交湊之時世,於是乎朝廟亦詩,房中亦詩,吉人亦詩,棘人亦詩,燕好亦詩,窮苦亦詩,春哀亦詩,秋悲亦詩,吳詠亦詩,越吟亦詩,勞歌亦詩,相舂亦詩。窮盡其短長、高下、抑抗、清濁、吐含、曲直、樂淫、怨誹之極致,終不偭背乎五聲、六律、七音、八風、九歌之倫次,詩之教如是而止。古之為詩者,學溯九流,書破萬卷,要歸於言志永言,有物有則,宣導情性,陶寫物變。學詩之道,亦如是而止。陸士衡、曹子桓、沈休文、江文通與夫李、杜、元、白、皮、陸之緒言,皆具在也。古學日遠,人自作辟,邪師魔見,蘊釀於宋季之嚴羽卿、劉辰翁,而毒發於弘、德、嘉、萬之間,學者甫知聲病,則漢、魏、齊、梁,初、盛、中、晚之聲影於盤互、於胸中,傭耳借目,尋條屈步,終其身為隸人而不能自出。籲,可悼也。

余輯昭代詩集,征文獻之闕遺,仿中州之序論,聊薈蕞及之耳。才人志士,愛慕良多,長洲葉聖野、吳江戚右朱手自繕寫,勒成一集。其尤且謗之者則間作,愛我者未必果我之得,而尤且謗者,亦未必果我之失,信彼是之兩行而已。

豫章陳伯璣以《評選詩慰》見示,余讀而歎賞之。萬茂先詩曾累寄余,亂後失去,今得之,如見故人。其餘多訪求未獲者,乍見之如新相知,致足樂也。吾友孟陽之詩再經點定,筆墨生動,風致迢然,譬如美人,經時再見,轉覺頓睫嫇,眄睞有異,為掩卷徬徨者久之。又益以悟詩人之妙,心靈意匠,生生不停,新新相續,殆所謂夜壑已趨,交臂非故,而顧欲以餖飣之學,方隅之見,撏撦其體格,割剝其人代,旋而思之,不將啞然一笑乎!唐人選唐詩者,一代不數人,今選家之壇枿多於儲胥矣。伯璣之為有異於是,訪沉冥,扣寂寞,不以聲利重附人,不以名字吸取人,一句半什,鄭重護惜,不肯以衣中寶珠,博易人間摶黍之飯,何斤斤也!

伯璣為詩,風流蘊藉,振奇拔俗,旅居蕪江,以愛琴自署其館。其愛此詩也如此琴矣。昔者元次山集其同時隱淪之作,名曰「篋中」,謝皋羽采天水遺民之詩,題曰「長留天地間」,我知伯璣之用意希風古人者遠矣,不徒賢於世之君子而已也。

歷朝應製詩序编辑

延陵兩吳君以弘文碩學,競爽詞林,會萃歷朝應製詩,取其金相玉式,豔溢錙毫者,都為一集,郵而征序於余。余老為農夫,水南舍北,晨夕與村童牧豎唱爾女之歌,和款乃之曲,顧使之聞樂鈞天,審音清廟,心回神駭,頭目眩運,梯幾憑軾,嘿不自得者久之。既而翻閱其書,登珠林而泛玉海,為之耳目開明,氣滿大宅,又久之而意芒然如有失也。

今夫應製之詩,推輪於漢武之柏梁、陳思之應詔,而增華掞藻,極於唐之景龍、開元。茂矣美矣,不可以復請矣。帝庸作歌,明良喜起,不創始於唐虞之際乎?古稱舜為賓客,禹為主人,八風修通,百工相和,而歌《卿雲》:「卿雲爛兮,禮縵縵兮。」則帝之命辭,古今應製之首唱也。自柏梁已前,溯而上之,請自此始。春秋之季,勾踐入吳,文種有左道之祝,范蠡有上壽之詞。吳歌越吟,留連江上,皇天祐助,觴酒既升,猶有古昔賡歌之餘風,比於瓊花璧月,後定靡靡之音,其為可紀錄多矣。又溯而上之,周穆王周行天下,西遊至於瑤池,西王母虎背載勝,酌酒歌謠,一則曰「將子無死,尚能復來」,一則曰「余歸三年,將復而所」。穆王為賓客,王母為主人,白雲黃竹,嬋媛婉孌,人間世之君臣,矢音作頌,祝千秋而奉萬年者,有若是焉者乎?又姑舍是溯而上之,中天調禦,初會菩提場中,無量大自在天王乃至日月天子,莫不稽首禮足,作頌讚歎。華嚴之會,佛為主人,則雲集海眾,皆賓客也。若云佛為法王,則諸天王莫非王臣,伽陀祗夜稱揚讚歎,非諸天應製之詩而何?五天禮佛,盛傳讚歎一百五十頌及四百五十頌,所謂麗齊天花,理高峻嶽者。此則雅頌之元首,音聲之宗極也。曹子建游魚山,聞空中梵天之音,寫為梵唄二君妙選應製詩,歸極於諸天之偈頌。寫天音為梵音,則亦斯世之子建也。吾請為唱喁焉。客從旁笑曰:「是集也,漢之中和頌,唐之御覽詩也。被諸管弦,獻之禁近,固將待詔承明,侍從射熊,騰清霄而軼浮景。身在屬車豹尾之間,子乃雜舉齊諧竺墳、荒唐俶詭之談,而參預於論,鼓鍾於樂,辟雍之文有是哉?子之迂也,奚其序!」余矍然失容,起而謝客,趨命侍史書之,以復於延陵二君。

本草拔萃序编辑

醫經、經方之書,至河間、東垣而大備。國初諸明醫各有師承,而《本草》一經幾為絕學。吾友繆仲淳常喟然歎息,以謂《三墳》之書燼於秦火,獨《素問》、《本草》存。《本草》朱書正文,出黃帝、岐伯之手。古之至人所以相天地之宜,類萬物之情,窮理盡性,精義入神者,發揮變化,實在於此,而世之學醫者徒取以庀湯液,給方劑,薈蕞獵涉,未有能沈研而鑽極者。蓋此書自唐宋以來,增益於古人之別錄,踳駁於近代之綱目,學者目傭耳食,莫知元本,於是乎醫學承陋,經方傳訛,用藥石殺天下,實自此始。乃奮筆為經疏,以救其失,參治簡誤之文,若刻掌故,若署甲乙,金科玉條,犁然畢舉。上下五百年,發軒岐不傳之秘者,仲淳一人而已。

仲淳少苦疾疢,壯多遊寓,所至必訪藥物,載刀筆五十年而成書。仲淳歿後三十餘年,年家子陸仲德氏讀繆氏之書而學其學,作為《本草拔萃》,以發明其宗要。嗚呼,何其難也!仲淳天資敏捷,磊落瑰偉,從紫柏老人遊,精研教乘,餘事作醫,用以度世耳。余觀其理積屙,起奇疾,沈思熟視,如入禪定,忽然而睡,煥然而興,掀髯奮袖,處方撮藥,指麾顧視,拂拂然在十指湧出。語其險則齊桓之斬孤竹,語其奇則狄青之度昆侖,語其持重則趙充國之金城方略。淺人曲士,遙聽風聲,猶為之口呿不合,況有能論其人,讀其書,知而好之,好而傳之者乎!

余每思仲淳緒言,歎後世無子雲,今得見吾仲德,則仲淳不死也。於其著斯書也,樂為之敘,以導引其志意,而假仲淳以發其端。仲德好學深思,束修矯誌,進德修業,日新富有。余雖昏耄,尚能為仲德詳敘上醫醫國之事,如太史公之傳扁鵲、倉公者,姑書此以俟之。

俞嘉言醫門法律序编辑

新建俞征君嘉言發揮軒岐、仲景不傳之秘,著《尚論篇》,余為序其指要,推本巫醫之道術,比於通天地人之儒,世之人河漢其言,驚而相告者多矣。越二載,征君年七十,始出其《尚論後篇》及《醫門法律》教授學者,而復求正於余。余讀《天台止觀書》,論四大、五藏增損得病,因起非一,病相眾多。識因治病,舉要言之,則有瑜伽四種善巧,雜阿含七十二種秘法。其言精深奧妙,殊非世典醫經、經方兩家所可幾及。當知我如來出世,為大醫王、五地菩薩,方便度生,以善方藥療治諸病,非積劫誓願,用醍醐上藥供養諸佛,教化眾生,不能現藥王身說法,豈特通天地人之儒也哉!

征君外服儒行,內灊心宗,由曹洞五位君臣旨訣妙悟醫理,用以判斷君臣佐使之法。陰病一論,原本四大,廣引三界台宗地論之微言,一往參合,所謂如藥樹王,遍體愈病者也。世人規規焉量藥於寸七,程方於點墨,牛羊之眼,但別方隅,其驚而相告也,不亦宜乎!然吾觀如來之論醫,蓋莫精於《大涅槃經》舊醫、客醫之說。夫舊醫之治病,不別風熱寒溫,悉令服乳。客醫之厲禁之者宜也,厲禁行而王病愈,國無橫死,禁乳之效可見於前矣。迨王之熱病作也,非乳不起,而客醫之所以除病者,即所禁舊醫之乳藥而已。舍舊醫之乳藥,而求客醫之乳藥,雖謁大自在天而請之,豈可得哉!由此觀之,病因弘多,病相頗異,古方新病,有不相能。察傳變,判死生,在乎三指之間,一息之內。譬如兩軍相對,決勝負於呼吸,必欲學古兵法按圖列陣而後從事,良將所不與也。曹洞之宗曰:動成窠臼,荖落顧佇,背觸俱非,如大火聚。征君之著書,其殆有得於此者乎?

佛言舊醫別藥,如蟲食木,知者終不唱言,是蟲解字。今《尚論》諸書具在,皆客醫之乳藥也,學者神而明之,無若蟲之解字,為智人所笑,庶不負征君方便苦心矣。

傷寒捷徑書序编辑

新安孫在公少有聲舉,子中長得瘵疾,遇異人於武林,授還丹接命解形度世之術,而尤精於醫學,著《丹台玉案》,發揮醫經、經方兩家指訣。又謂傷寒一科傳變譎詭,證治微密,仲景之書代遠義奧,文中指下既易懸絕,今病古方更難決擇,乃撮取其候體治法切近明了者,作《傷寒捷徑書》,用以鈐鍵昔人,津梁後學,其活人濟世之心可謂至矣。

余少授《左氏春秋》,醫和之論疾源,推明六氣、五味、六疾,與黃帝《素難書》符合。其論惑蠱之疾,女惑男風,落山刺義,《周易精義》,齊魯之儒者未有以過也。故曰:不通天地人,不可以言儒;不通天地人,不可以言醫。晚而學佛,習天台大師《止觀》之文,喟然而歎曰:「世之醫者能精求《止觀》觀病之法,斯可以稱神醫矣。」智者用四悉檀因緣,分五觀觀病,初明病相,謂不須精刺,醫法略知而已。然其論病相,曰五髒、四大增減,五陰、六神克伏,固已精義入神矣。次論病起因緣:四大不順者,外熱助火,火強破水,是增火病。外寒助水,水增害火,為水病。外風助氣,氣吹火,火動水,為風病。或三大增害於地,或身分增害三大,皆等分病,屬地病。此四既動,眾惱競生。古醫論四大者,未之有也。次論八觸相明對息,辨觸、違觸成病,又明五塵各損一髒一根。緣五塵損五髒,古醫論觸損者,未之有也。又明五根五髒根由,初托胎時,以思心起,感召其母。母即思五塵,等一毫氣,動為水,水為血,血為肉,肉成五根五髒。究極於流愛,納想壽暖,識三受生侍命之際。古醫論根、髒生由,未之有也。雜阿含言佛為阿蘭,若比丘治七十二患說。修阿那般那法又云:春時入火,三昧太溫,身成病。入地,三昧見身,成無石山。入水,三昧見身,如大水泉。入風,三昧見身,如九頭龍,須急治之。此法惟佛能說,惟身子阿難及智者能知,故曰七十二法,以想為治,乃非末代鈍根所宜。由此言之,不通佛法,不知四悉檀,固未可以言能醫也。

余觀在公之明醫,志在度世,殆將接踵陶貞白、孫思邈之流。其學術淵源,一本《三墳》、《十翼》,晞古真儒,非若世之醫家以刀圭方寸為能事者,故於其刻是編也,引天台智者之書以廣之。經言持水長者之子得其父方術,遍告國中,我是醫師,療治病苦,一切眾生直聞是言,病即除愈。世有流傳是書,了知除病者,咸如西土眾生,遇持水之子,所患即差。則在公之輯是書,與余之唱是言也,豈非入病法門,方便救度,為如來所記莂者哉!在公曰:「善。」請書之以為序。

棋譜新局序编辑

余不能棋,而好觀棋,又好觀國手之棋。少時,方渭津在虞山與林符卿對局,堅坐注目,移日不忍去。間發一言,渭津聽然許可,然亦竟不能棋也。中年,與汪幼清遊時、方承平清簟疏簾看棋竟日夜,今皆為昔夢矣。

渭津為人淵靜閑止,神觀超然。對奕時,客方沈思努目,手顫頰赤,渭津閉目端坐,如入禪定。良久,客才落子,信手敵應,兩棋子聲響鏗然,目但一瞬爾。幼清沉雄精悍,絕倫逸群,每一遇敵,目光迸裂,透出方罫。間出奇製敵,橫從背觸,譬如駿馬追風,饑鷹灑血,推枰決勝,擲帽大呼,雖受其攫撇者,未嘗不拍手叫絕也。渭津下一子,如釘著局上,不少那動,亦未嘗有錯互。如他人按指啁勣,局罷覆數,一二多少,恬不為意,如未曾措手者。幼清累勝輕敵,時有一誤,誤後斂手精思,少焉出一奇著,如亂流而濟,如斬關而出,馬不及旋,敵不及距,因誤而得救,因救而得勝。人謂幼清之棋,不畏其不誤,而畏其誤,小誤則小勝,大誤則大勝。兵家言「敵人開戶,多方以誤之」,用此法也。毗陵孫文介公奕居第二品,嘗語余曰:「吾輩下子便是俗著,渭津忽漫布子,腕下無一俗著,殆仙人謫墮爾。」余謂渭津無俗著,無敗著,幼清有敗著,亦無俗著。余所見國工多矣,若文介所云渭津之後,必推幼清。渭津善用全局,以車攻吉日為風聲。幼清善用敗局,以一成一旅為能事,則亦運會使然,當局者未之或知也。

幼清北遊歸,出其《對奕全譜》凡四十局,刻之以公於人,而屬余為序。余嘗記渭津賞符卿一著,谘嗟愛玩,遂不復終局。此局若竟,未必林果勝,方果負。渭津心賞神契,歎息罷局。古人之絕弦輟斤,禪家之聲前句後,此妙不傳,非庸工所知也。幼清一角棋為錫人張以貞截斷,幼清精思救法,瞪視移晷,縮退一著反接去,以貞愕眙,歎為神助。此局今亦不傳矣。《虯髯客傳》謂此局全輸,未知是何敗著?蜀人發古墓,見先主方與武侯對奕,未知仍講侵分局否?幼清之譜不曰全局,而曰新局,有旨哉,其言之也!

幼清節俠奇士,從余於行營,萬馬之中,單騎短棰,衝鋒突刃,以捍余於瀕死。秋高風緊,合圍大獵,騰上□□馬,奪其勁弓,弦響霹靂,箭如叫鴟,連貫雉兔,擲草地不復顧,控弦鳴鏑者咸為咋指。嗟乎!余十指如錐不能奕,而能得善奕之幼清出死力以捍余。幼清以善奕擅名,中華之文弱巧人也,顧以長弓大箭,橫騖北庭。由此觀之,天下事夫寧有定局耶?項羽重瞳,湘東一目,山谷老人所托喻者,安知夫爛柯之老,橘中之叟不揶揄竊笑耶?幼清曰:「善哉!斯局之後,更有新局。國手之外,豈無國手?夫子所言者道也,進乎技矣。請書之以為序。」

王氏族譜序编辑

里中王氏兆吉纂修族譜,既卒事,以余為絳縣之老人,就而問焉。余覽而歎曰:「美哉!是王氏之史也。有事焉,有誌焉,有義焉,不可以不識也。」

王之姓,太原、琅琊、東海、北海,指不勝屈,建炎南渡譜係具在。今斷自高皇帝渡江而後,歷年三百,傳世十三,堂構播畬,皆本學錄,為俶載雲仍千指,胚胎前光,蕭澤流根,柴祀後海。覽斯譜也,尊祖敬宗收族,榱桷几筵,有餘思矣。金匱之寶書,天璜之玉牒,既化為飛塵劫灰,而一家之譜牒,焚蕉殺青,煥然修棄,此亦王氏之大訓、河圖,陳列於東西序者。與子孫事守,勿替引之,是作譜者之事也。盟壇搗石,風流在茲。喬木故家,王為甲乙,第宅羅列,綽楔相望。耆老扶杖於鄉國,英少彯纓於上都。彬彬乎,彧彧乎,贈刀之遺休,樹槐之餘蔭也。班氏有言,國藉十世之基,家承百年之業,士食舊德之名氏,農服先疇之畎畝。撫斯譜也,思樂育於菁莪,念貽厥於豐芑,漢貂猶珥,唐闕在門,丘木如茨,伏臘未改。《傳》曰:「七世之廟可以觀德。」是作譜者之志也。

嗚呼!仕族之辨,始於先王圖譜之局,漢唐以來未有改也。唐世尤貴族姓,李讚、皇嶠與奉宸、幹秀同在廟堂,乃奉詔為兄弟。而李稹以爵位不如族望,雖以清望歷要官,與人書劄,唯稱隴西而不銜,誠重之也,誠慎之也。今也無宗不族,無族不譜。執塗之人而兄弟之,而伯叔之,亦將執塗之人而祖考之,而高曾之也而可乎?

斯譜也,重大宗,敘昭穆,非方百里內聚廬族墓不書,非三百年內本支子姓不書。遠如新城,近如婁水,不復借烏衣青箱誇詡閥閱,譜局於是明,宗法於是定。《易•同人》之象曰:「君子以類族辨物。」同人之類族辨物,否之終而大有之始也。小而類辨於物,七日來復之道也。觀於斯譜,天人之道粲然矣。故曰是作譜者之義也。唐李肇記鄭、李、崔、盧四門鼎甲,太原王氏四姓得之為美,故呼為鈒鏤王家。鈒鏤者,喻金質而銀飾也。《詩》有之:「追琢其章,金玉其相。」斯兆吉氏之譜也,豈惟鈒鏤而已?兆吉曰:「大矣哉!夢鼎未之前聞也。自今以往,世世子孫奉夫子之言為鎮圭焉。請書之以為序。」

李孝貞傳序编辑

余遊嘉興,讀陳學士孟嘗所著《李孝貞傳》曰:孝貞字鳳,父老儒夢康夢白衣大士授玉鳳一枝而生。四歲喪母,撫屍慟絕,事後母以孝聞。長而容德絕人,堅請於父,誓不嫁以顧養。邦人願委禽相望,莫敢強也。父病,籲天請代。煮藥中庭,有青鳥銜珠實,墜藥鐺中,服之即愈。崇禎二年六月朔,疾作,知不起,抱父一慟而絕,年四十七。舊史氏曰:孝貞之事,古管彤所書,未之有也。

宋學士景濂作《麗水陳孝女妙貞碑》,與孝貞略相類。妙貞父早夭,大母林氏病危,剔肝和藥,自誓大母得生,終身授菩薩戒,不復適人。林壽終,棄家為優婆夷。郡錄士永嘉高明上其事,有司具烏頭雙闕之制,旌表其門。妙貞之事奇矣!至於棄家為優婆夷,當世用國法表厥宅裏,以為割肝救親,有補名教,辭家學道,不毀世相。高則誠,元季大儒,通達世出、世法,其所旌異,可以為百世楷則。今孝貞之行不愧於妙貞,依父以死,不出閫內一步,而烏頭綽楔之制,未有聞焉,則今之司世教者抱方守俗之過,而非聖祖慎重旌表之初意也。頃者末法陵夷,禪門瀾倒,妖尼魔眷,上堂示眾,流布語錄,皆一輩邪師瞽禪,公然印可,油頭粉面,爭拈錐拂,旃陀摩登,互作宗師,如來難姨母出家,國典禁婦女入寺。近代紫柏不許婦女識面,律用遮惡,禮貴別嫌,未有毀壞世相而能通達佛法者也。若孝貞者,《易》之《家人》所謂「利女貞」者歟?其在今日世出、世法中,豈非皆橫流之砥柱,狂病之藥石歟?

木陳忞公製《孝貞傳後序》,歸本於累朝神聖豐功厚德之所致。余讀之慨然太息,以為禪門尚有人焉,因舉其感憤牽連書之,不獨以其訓閨閫,實以為今之禪人痛下金剛一杵也。忞公聞余言,當不禁涕淚悲泣否?

瞿留守賻引编辑

於乎!百年榆塞,駕鵝怒飛於晉郊;一夕桃林,石馬汗趨於唐寢。樓桑羽葆,仿佛蒼梧;仙李盤根,蒙瞳丹桂。於斯時也,有勞人焉,奮半臂以回天;百身枝柱,援弱毫而畫日。八載拮據,移象緯於嶺邊;區分禹跡,整權輿於規外。開展堯封,風動滇雲。星連越嶠,俠轂則黃儂邕管;稽首翠華,飛箋則庸蜀匡髳。輸心赤伏,運蜀相之籌筆;嘔血酸辛,佩李公之靴刀。誓心赤苦,警傳風鶴;軍化沙蟲,潰莒徒聞。浹辰及郢,不關三戰,於是角巾就縶,奮袂致辭。曼聲長嘯,呼南八為男兒;潑墨賦詩,喜臧洪之同日。握顏公之瓜,死不忘君;剖弘演之肝,生猶報命。蓋皇天畀以完節,而尼父謂之成仁。厥維艱哉,嗚呼偉矣!烽煙乍戢,旅櫬還歸。僰婦剺面以過車,蛋人典衣而叕奠。雒陽城外,寄昔夢於思鄉;雀唐峽中,寫新哀於怒水。渴葬非禮,權厝有時。哀此藐諸,創深痛钜。矧茲遺卵,劫盡塵窮。未營七尺之高墳,且掩一杯之淺土。丙舍四壁,蠙帳疇依;甲第他人,瓦燈安寄?徒使前潮後浪,載胥種之忠魂;忍見野燒荒磷,伴萇弘之碧血。是在後死,敬告同人:束縕火於西鄰,敢云求購;分繢光於東壁,亦曰通財。但是匍匐有喪,哀同復矢;況復平生知契,淚重脫驂?眷顧蘆中,亦有壺漿之女;棄桑下,寧無返璧之人。竭吾力之可為,見君情於遺後。書藏故國,行看汗簡之方新;劍動親身,尚想飛鳴而圖報。數行老淚,一紙哀詞,聊以當乘韋之先,應不哂扣門之拙爾。

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