有學集/18

卷十八编辑

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卓去病全集序编辑

嗚呼!士之求用於世也,必有所挾以自重;而世之用士也,亦必視其所挾者以重士。於是乎士之所挾者有倍稱之息,而無折閱之憂。及其兩不相遇也,士之有挾者往往困於資地,不能自出其蘊蓄以幹人主;人主之求士者,亦往往限於士之資地,不能自出其耳目以相士,而其相遇,而兩不相當也。以賈生之才,遭逢聖世,人主置之前席,谘嗟歎息,而不能不困於長沙。以九江祝生奮史魚之節,發憤懣,譏公卿,而不能與車丞相、桑大夫爭一言之遇合,又況於吾友去病連蹇場屋,陸沉下僚,終其身望高門省戶,數十步間邈然如天漢者乎?

嗚呼!去病其志潔,其識堅,其風骨孤峭側出,無所附麗,以通經汲古為其學,以致君澤民為其志,藐然書生,講求國家兵農禮樂要務。萬曆間,河決澶淵,賣田得百金,為老丁生治裝,令巡行河決口,訪問利害,著《河渠書》若干篇,宗黨咸目笑之弗顧。推去病之意,以為他日遇主,如宋之范仲淹,人主開天章閣,給筆劄令條上天下事;如南宋之陳亮,布衣上殿,天子使執政召問從何處下手,庶幾揚眉抵掌,傾囊倒庋,盡出生平所學,衣被海內,安能飾竿牘、工鞶帨,與小夫壬人爭利便目睫間乎?遇益左家益貧,迂疏潦倒,不能自振。其位置日益高,晚年謫李雲中。督師陽羨盧公持節開府,去病居屬吏末,舒雁行列,執手版上謁已,悉謝諸大吏,延致後堂,衣褒衣,踞上坐,為盧公陳說,數目插牙,製馭事宜,畫灰借箸,目直上指。盧公摳衣拳手,奉教唯謹,間請問天下大計。去病盱衡,大言當今能指揮謀斷,申撻伐而辟蹙國者,虞山一人而已。余猶坐閣訟頌,係請室盧公裁書布幣,承問起居,其嚴重去病如此。嗚呼!國家緩急,需士猶疾病之需藥也。去病之所諳曉者,醫經、經方,其所儲待,扶元起死之藥也。而世之所嗜者,膏粱芻豢也。膏粱芻豢可以養生,而不可以療病。今唯膏粱芻豢之是甘,而上醫之藥方屏棄而不一試,病已殆矣,乃號咷博求,冀幸一中,於是乎舊醫之乳藥,下醫之毒劑,漫嘗雜進,而病馴至於不可為。世之薄去病者,親見楊子雲祿位容貌,不足動人,聞我之論,其不揶揄而大笑者亦鮮矣。一葉落而知秋,一壺冰而知寒。一士之用舍,有關於國家之大故,非識微之君子,其孰能知之而信之矣乎!讀去病之文者,其尚以余言求之。百年而後,深思尚論,想見其為人,亦必有知余之廢書歎息,泣下沾襟而不能自已者。若其文之雄健深厚,方駕作者,去病固不自以為能事,而讀者亦不當以此多去病也。

去病之歿,在崇禎甲申之十一月。後九年,歲在癸巳,其子人皋始彙其全集,鏤板行世,而虞山友人錢某為其序。

耦耕堂詩序编辑

崇禎癸未十二月,吾友孟陽卒於新安之長翰山。又十二年,歲在甲午,余所輯《列朝詩集》始出,孟陽詩居丁集中,實為眉目,而余為小傳以引其端,頗能推言孟陽之所以為詩,與其論詩考古之指意。於時風人詞客,希風托響者咸相與欷歔愾歎,恨當吾世不得一見孟陽,又恨不得盡見孟陽之詩。於是嘉定二金子治文渭師,從其婿孫介繕寫《松圓集》以後詩文曰《耦耕堂集》者,鏤板行世,而屬余序之。

敘曰:耦耕堂在虞山西麓下,余與孟陽讀書結隱之地也。天啟初,孟陽歸自澤潞,偕余棲拂水,澗泉活活循屋下,春水怒生,懸流噴激,孟陽樂之為亭,以踞澗右,顏之曰「聞詠」。又為長廊,以面北山,行吟坐臥,皆與山接。「朝陽榭」、「秋水閣」次第落成,於是「耦耕堂」之名遂假孟陽以聞於四方。既而從形家言,斥為墓田,作「明發堂」於西偏,而徙耦耕堂於丙舍,以招孟陽。廬居比屋,晨夕晤對,其遊從為最密。辛巳春,約遊黃山首塗,差池歸舟,值孟陽於桐江,篝燈夜談,質明分手,遂泫然為長別矣。此集則自天啟迄崇禎,拂水卜居,松圓終老之作。總而名之曰「耦耕」者,孟陽之志也。余與孟陽相依於耦耕堂者,前後十有餘載。孟陽歸新安,余遂彳亍裏居,羽書旁午,師命促數,歲時展省一再,至山中視所謂耦耕堂者,已邈然如傳舍矣。孟陽歿,而國變熸,余生殘骸,求死不得;土梗偶泊,松楸僅存。往者山堂澗戶,筆床茶灶,綠尊紅燭之樂,驚魂噩夢,瞥然不能一至,僅於孟陽詩句仿佛見之耳。喪亂廢業,歸心空門,世間文字都不省憶,惟孟陽清詞麗句,尚巡留藏識中。南冠越吟,嘲啁諷詠,因而回思昔遊一話言一談笑,顯顯然猶在耳目。孟陽誦持《首楞嚴經》,聞雞警悟,於篇什中每有省發。由今觀之,吾兩人之遊跡,雪泥鴻爪,已茫然如往劫事。此經中六塵分別,交蘆中空,佛言如寤,時人說夢中事,豈虛也哉?後之君子讀孟陽之詩,追尋吾兩人形跡,一切皆前塵影事,作匿王恒河觀,作演若朝鏡觀,以孟陽之詩當伽陀祗夜,而不徒以聲病格律相比量也,則庶乎其可矣。

余既衰且廢,孟陽墓已有宿草,不能往哭,又不能料理其遺文,而以累二金子,余則有餘愧矣。撰文懷人,摩娑青簡,藏山逝川,聖人亦未免有情,而況於余乎。嗟乎!此余所以敘耦耕堂之集,援筆清淚,輟簡而不能舍然者也。

李貫之先生存餘稿序编辑

宋元以來,學者窮經讀書,確有師承。幼而學,壯而成,老而傳,端序經緯,精詳次第,具在宋學士之志曾魯者,如金科玉條,不可更易。世降道衰,教學偏背,煩蕪之章句,熟爛之時文,剽賊傭賃之俗學,耳食目論,浸淫熏習,而先民辨誌敬業之遺法,不可以復考矣。迨其末也,世益下,學益駁,諛聞曲見,橫騖側出;聾瞽狂易,人自為師。世所號為魁士碩儒,敢於嗤點謨誥,鐫夷經傳,大書濃抹,以典訓為劇戲,馴至於黃頭邪師、彌戾魔屬充塞抗行,交相梟亂,而斯世遂有陸沉板蕩之禍。嗚呼!學術之失也,以其離聖而異軀,捐古而近習。方其濫觴也,朱黃丹鉛,鑽紙弄筆,相與簸弄聰明,貿易耳目。而其極也,經學蠹人心,圮三才五常,各失其所,率獸食人,於是焉始古者謂之非聖無法,學非而博,順非而澤,以疑眾者誅不以聽,豈過也哉!

有明萬曆中,江陰有儒者曰李君貫之,耆年壹行,強學好問之君子也。其殖學以六經為根抵,以程朱為繩尺。當斯世邪說橫議橫流瀹亂之日,仞其師說,強立不返,沒身而已者也。貫之沒二十有餘年,其孫成之刻其遺文,請序於余。嗚呼!貫之之文具在,論不越尺幅,辭不駢枝葉,寧樸而無冶,寧直而無遊,寧狹而無誇,其功則記覽講貫,其文則布帛菽粟,文中子言顏延之、王儉、任昉有君子之心焉,吾貫之其殆庶乎?取貫之之文,儷諸世之剪刻鞶帨、裁紅暈碧者,我故知其無與以逢衣淺帶之士,守老師宿儒之學,螢幹蠹死,頭童齒豁,下上數百年,獨抱夫神徂聖伏邪說,誣民之憂,胥天下奔彴枉矢,交流群射,確乎其不與易也。一哄之市,必立之平;一卷之書,必立之師。桐子之命兔園之冊,隱然與殘經絕學相為終始,非表微之君子,其有能知而思,思而懼焉者乎?

貫之與余遊,明燈張席,憂心京京,未嘗不廢書而歎。余序貫之之集,不趣舉其文,而極論教學之廢興,詞煩而不殺者,貫之之志也。貫之名如一,藏書萬卷,著《禮記緝正》若干卷,亂後咸毀兵火,成之於劫灰焚蕩之餘,收拾餘燼,鏤板家塾,庶幾乃祖之緒言不墜於地,可謂有誌者也。

蕭伯玉春浮園集序编辑

余每與伯玉晤語,移日分夜,談諧間作,顧不恒商確文字,間或微言評泊,相視目笑而已。天啟初,余在長安得伯玉《愚山詩》,喜其煉句似放翁,寫置扇頭,程孟陽見之,相向吟賞不去口。伯玉每得詩文,矜重藏弆,丹黃點勘,比於歐、蘇諸集,彼此落落,固未嘗盱衡抵掌,以文人相命。然而兩人聞之,交相得也。喪亂甫息,伯玉遣石濤僧遺書,勸以研心《內典》,刊落綺語,余方箋注《首楞嚴》,謝絕筆墨,報書曰:「如兄約久矣。」書往而伯玉已不及見,然吾兩人文字之交,其終始如此也。今年夏五,伯玉之猶子伯升搜輯遺文,屬余刪定,且為其序,余得而論次之。

伯玉之詩體氣清拔,瘦勁奡兀,取法涪州,向謂今體似放翁者,餘波綺麗,偶然合耳。文尚簡奧,標新領異,取材於劉義慶、酈道元,離奇輪囷,孤行側出,則陸魯望、司空表聖之流也。以審音之法喻之,廣場法曲,五音紛會,孤桐麼弦,迥絕煙杪,誠難與絲肉競奮,娛心順耳。若夫魚山空宵,衡嶽靜夜,煙蓋停氛,燈帷靜耀,峻壁之龍吟潛戛,半峰之猿梵遙呼,人世之繁音促節,夫安得而與焉?以此評伯玉之詩文,其庶矣乎。然余之知伯玉者,蓋不盡於此。西江儒者以道學為教,而伯玉則歸心佛學,芟枝葉,即姚江諸公改頭換面者,亦不欲過而問焉。諸所悟解,以了義為宗,以唯心為鏡,不以性掩相,不以實掩權,不以圓融掩行,布坊禪講之末流,掃邪偽之惡網,深心苦語,低眉努目,於敘楞伽評雪浪之文,識法者懼有餘憂焉,而世之知伯玉者或寡矣。昔者法界之鏡弘演於圭山者,以裴公美助之發明也。止觀之宗大狖於荊溪者,以梁敬之助之治定也。末法晦蒙,正輪陵替,斯世無圭山、荊溪招揭日月,雖有淵才雅思若吾伯玉者,如車一輪,如鳥一翼,徒抱廓清式遏之志,而無以自展。漫漫長夜,其何時而旦乎?

嗟乎!斯集行,世之知伯玉者必多矣。推伯玉之志,雖復飛文掞藻焰焰天壤間,亦將比諸須彌之螢火,初不以斯文為有無也。余故循而論之,以證明吾兩人文字之交,其有終始者如此。

徐存永尺木集序编辑

崇禎己卯,存永侍尊甫興公征君訪余拂水。存永方綺歲,才藻麗逸,余以孝穆期之。後十餘年,存永偕陳開仲自閩過,存坐絳雲樓下,摩桫沁雪石,周視插架古史舊文,談興公與孟陽遊跡,余為詩曰:「高人有福先歸地,野老無謀但詛天。」酒罷悲吟,欷歔別去。是歲絳雲樓災,存永寓書,相三日之哭。又七年,以《尺木集》請序。

存永之詩,富有日新,至是而大就。哭曹能始長篇述陽秋,詢琬琰富矣哉,古良史也。往存永談閩詩,深推其友許有介。頃遊南京,見有介詩,每逢佳處,爬搔狂叫,喜存永為知言,乃愾然命筆,為其集序。乳山道士適來,告曰:「存永所居逼塞戎馬,宛委江雨,桑架炮車,播遷困厄,其詩當益工,所就殆不止此。」嗟夫!讀有介之詩,知閩之才士與存永爭能鬥捷者,後出而愈奇。聽乳山之言,即存永一人之詩,所謂見新非故者,屢遷而未見其止。甚矣!人才之難盡,而斯人之文心靈氣,未可以終窮也。唐李牟吹笛,天下第一;所吹煙竹之笛,笛中第一;瓜州江上,秋夜橫吹,寥亮逸發,為牟生平吹笛第一。俄而鄰舟有客,請吹河山可裂,鐵管粉碎,意其蛟龍也。今存永、有介之詩,皆笛中第一也,則未知孰為李牟之吹耶?孰為鄰客之吹耶?余之掩袖而聽者,其為煙竹,為蛟龍,能一一而辨之耶?聽蛟龍之笛者,驚其入破呼吸盤擗,以為人世無有。若夫雪山浴池之歌,大樹緊那之弦管,仙人狂醉,須彌踴沒,其視蛟龍之聲,不猶蠅聲之發於蚓竅耶?由是觀之,存永之詩,不能盡存永;有介之詩,不能盡有介。而八閩與天下之詩,心師意匠,新新不窮,其不當以方隅之見,坐井天而窺隙日也,亦若是則已矣。白門之士就余論詩,遂有爽然自失者,遂書之為《尺木集》序。三年笛裏,關山無恙,尚期與存永、有介尊酒細論,開口而一笑也。

唐祖命詩稿序编辑

余同年友宣城唐君平有才子,曰允甲,字祖命,自其弱冠,才名藉甚,有詩數百篇,亂後詩益工,顧不肯盡出,謹刻其十之三四,而請余為其序。余老且廢業,度無以厭祖命之意,逡巡不欲為,而祖命請益力。

祖命,梅聖俞之鄉人子弟也,蓋嘗讀歐陽公敘聖俞之詩,略舉祖命之生平,而考其近似,則有不勝慨然者。歐陽公謂聖俞少習於詩,自為童子,出語已驚其長老,則祖命似之。聖俞累舉進士,困於州縣,年五十,猶從辟書。祖命起家中翰,遭讒放黜,喪亂屏退,長為旅人,而年亦已五十矣,與聖俞資望不一,而其寥落不偶,未嘗不似歐陽公稱聖俞之詩,長於本人,情狀風物,英華雅正,變態百出。祖命富於庀材,工於使物,雲譎波詭,聞見疊出,固未嘗規摹聖俞,而所謂感人之至,與樂同其苗裔者,未嘗不求其似之也。其有不同者,聖俞生有宋百年全盛之時,朝著寧謐,四彝賓服。其仕宦連蹇,志氣不獲伸者,獨聖俞一身窮耳,故其憂思鬱積,羈愁感歎之言,可以矢詩遂歌,發作馳騁。而其友若歐陽公、謝景初者,可以收藏類次,盡得其文詞。若吾祖命者,遘會陽九,遭逢亂離,以其霍目喑口,蜇吻裂鼻,彈舌擊齒之苦,攢聚逼塞,盡托於詩。詩雖工,固有所不能盡,而又不得不盡也,則姑以篋衍為府藏,以扃霡為城塹,出其十之三四,為墨子之木鳶,而灊惜其所謂五六者,為魯府之大弓寶玉。其所出之三四,固已足擺磨跳踔,驚動海內,其所灊藏之五六,雖其哆兮似春,淒兮似秋,能與聖俞上下追逐,而世固無由而知之也。嗚呼!聖俞之詩,歐陽公以為窮而後工,不知夫祖命之詩之工,至於不能自有其詩,而其窮始極,斯尤可悲也已!

余遊留都,與祖命執手,祖命別余之溧水,而遣平頭裹糧,以候余文,余湣而與之酒。平頭告我曰:「主人孤裝垂橐,每夜有光怪出書簏中。」余曰:「嘻!此文字之祥,豐城之劍氣屬斗牛,其躍而出也不遠矣。歸語爾主,吾當重為之序,而蘸筆以俟之。」

梅杓司詩序编辑

余采詩於宛陵,得梅氏禹金、季豹子馬之詩,喜聖俞風流於今未墜,因以想見諸君子賡歌矢詩,皆在有宋聖明承平閑暇之日,為之撫卷三歎也。而杓司來遊吳,復見其詩,知梅氏一門之詩,散華落藻,總萃於杓司。而杓司生當亂離,顛頓結簹,鍾儀之南音,莊舄之越吟,詩餘飲罷,時時於筆墨之間見之,則其視昔之君子,尤可感也。杓司每過余論詩,請余評騭,則余得而言之。

夫詩之為道,駢枝儷葉,取材落實,鋪陳揚厲,可以學而能也。劌目心,推陳拔新,經營意匠,可以思而致也。若夫靈心俊氣,將迎,恍忽稟乎胎性,出之天然,其為詩也,不矜局而貴,不華丹而麗,不鉤棘而遠,不衫不履,粗服亂頭,運用吐納,縱心調暢,雖未嘗與捃摭搯擢者炫博爭奇,而學而能、思而致者,往往自失焉。杓司之詩,蓋實有之。昔者東晉之世,王謝子弟靡不揄長裾,躋高屐,胡床麈尾,高自標置。至今遊冶城者,訪烏衣、馬糞故事,猶為向往,況金陵定鼎,豐水有芑,宛陵之梅,條葉被澤,則梅氏之在今日,亦猶昔之王謝也。且杓司盛年積學,川渟嶽峙,人之期許與其所自許者非小。

桑海雖殊,家風未艾,余固知窮冬沍寒,當不與寓木蔓草俱盡也。援采詩之例,以杓司一編,附禹金諸賢之後,謂為家之瑤環,國之琬琰也,豈不美哉!他時江左名輩,屈指過江人物,必以杓司為第一流無疑,倘以余言為職誌乎。

范長倩石公集序编辑

昔在休明之世,吾吳徐武功、吳文定、王文恪諸公以館閣巨公,操文章之柄,一時名賢輩出,若劉昌謨、楊君謙、劉廷美之流,浮沉郎署,回翔藩臬,宏覽博物,含英咀華,殘編齧簡,映照緗素。降及正嘉,文徵仲以耆年長德,主盟詞苑,王祿之、陸子傳諸公掞華落藻,前輝後光。國家當重熙累洽,人文化成,士大夫含章挺生,與天之卿雲、地之器車,榮光休氣,參兩葉應,豈偶然哉!余通籍後,猶及見吳參知文仲、范學憲長倩。文仲萬曆初已參預詞人之列,溫文爾雅,詳視卻步,有禮讓君子之風。長倩蔭藉高華,駘蕩流俗,晚視學政,在滇雲萬里之鄉,卒自放山水間以老。二君品第不同,方諸前哲,亦猶中郎之虎賁也。文仲故有集行世。長倩已沒二十年,其子撰次遺集,而屬余為之序。

長倩少負淵敏,學不純師,不屑如世間文人尋行數墨,纘言琢句,以求當於作者,揮毫信腕,文不加點,遊戲掉舉,放筆自笑,亦未嘗膏唇拭舌,自以為能事也。諸天質多,羅樹香滿,五十由旬坐其下者,染香而不能去。雪山池中,甄陀女歌聲柔軟清淨,五百仙人皆心逸不自持。詩文之妙,固無事襞績鞶帨,而能使人口耳郵傳,色飛神解。以此評長倩之集,則庶幾近之。或曰,吳中別集,弇山以降,卷帙動以百計,斯文豈足以盡長倩乎。嗟乎!斯文固不足以盡長倩,而長倩之風流亦非斯文之所能盡也。天平之山,房櫳蔽虧,閣道邐迤,流丹韻碧,吐煙巒而駐月駕者,長倩之詩苑畫笥也。梨園子弟,舊舞新歌,唱商女之後庭,泣龜年之紅豆者,長倩之閑情麗曲也。劈窠倒薤,細字蠶書,禁扁樹楣纏蛟龍而飛翬翟者,長倩之文心筆陣也。隴西之伉儷酬贈芳華,天水之房幃討論金石,玉台彤管唱予而和汝者,長倩之嚶鳴友聲也。然則長倩之文章遺餘於天地間者,故已不勝其多矣,而子猶存乎見少,不亦遼乎。

徐女廉遺集序编辑

嘉定徐女廉先生,名允祿,長於予十七年,同為郡弟子員。郡守大校士,廣場歙集。女廉為大司都講,褒衣方領,扠手闊步,諸生皆屬目卻行。女廉從眾中覓予,拱揖而言曰:「此虞山錢受之也,今日乃得相見,幸甚!」諸生皆視歸於予,肩踵駢躡,女廉徐執予手引去。既而定交於昆山之西寺,用士相見禮曰:「吾生四十年,方得一友,敢不重拜?」禪房止宿,劇談申旦。屈指一時名人勝流,皆不可。女廉意轍,搖手曰:「假假間有許可,或時論所蹈藉,掀髯顧視,意豁如也。」女廉家食貧,妻子皆啖糠覈,敝衣苴履,泊然自守,自為諸生,不懷一刺幹謁意,有所不與,賁育不能奪也。吳中名士親喪,相吊唁。女廉曰:「五十無車者,不越疆而吊人,吾有所製之矣。」嘗就試之。昆昆人有王母喪,諸生雜然吊送,女廉弗往。已而為具召客,女廉踞上座,豪飲大嚼。人曰:「昔者不吊,今日飲,如之何?」女廉曰:「吊則不吊,飲則飲,庸何傷?」丙午試瑣院,表題失格,姻家譚生謀刺閨通外簾為終試地。女廉正色曰:「鑽徑竇,壞場屋,得一舉子而喪吾徐,女廉雖死不為。」明日拂衣去矣。其孤立行意,皆此類也。女廉動止駘蕩,口語期艾,談及古今節義及軍國大事,攝衣整冠,論辨蜂湧。滇南王給諫仲舉在官寓白門,班荊感慨,作《直臣篇》以贈。仲舉讀之,輒為流涕。天啟辛酉,余官詹端。女廉貽書,累數萬言,謂己巳之役,徐元玉得謀國大局,而於廷益為孤注,公等當早決大計,勸請南遷,定商家五遷之議,勿謂宋頭巾所誤。詞垣諸人咸吐舌弗能收,余心不以為不然,而未敢言也。甲申三月,戎政請臨遣撫軍,津撫趨具舟,海道倉皇錯迕,大命以傾,豈知夫憂危慮早,號呼助余,乃自二十年前一老書生發之。女廉已矣,歿而猶視,其在此矣。嗚呼!女廉其束修鏃礪,端正潔白,可以為天子之大臣。其忠言奇謀,奮發建白,可以參天下之大議。若夫聳肩策足,插牙拊頦,文章議論,雄健側出,雖其佩觿能解,操刀必割,或矯而過中,或抗而違俗,要亦可激揚末流,驚動惛俗。世有知女廉者,摩娑簡牘,想見其生平須眉肝膽,離奇抑塞,如聞談笑,如接難駁,謂女廉不死可也。

女廉既終老不遇,二子永、京皆有才誌,困阨章句,而長子已前死矣。門人潘潤暨、猶子士亮能於沈灰餘燼、螢幹蠹老之餘,搜采遺集,傳諸青簡,其風義有大過人者。余自惟以輇材後生托女廉末契,酒酣已往,執手促膝,如魏武帝所記橋玄車過腹痛之語,丁寧鄭重,歷歷在耳。今老且廢矣,無以副亡友之緒言,而猶以殘生餘息,握枯竹,鑽故紙,慬而序其遺文,後之君子有因而知予者,亦將為之喟然而歎息也。

徐季重詩稿敘编辑

吾於春秋之世,得審樂者二人。延陵季子之聽《秦風》也,曰:「此之謂夏聲。能夏則大,大之至也,其周之舊乎!」師曠之占楚師也,曰:「吾驟歌《北風》,又歌《南風》。《南風》不競,多死聲,楚必無功。」何謂夏聲?寬裕肉好、順成和動之音是也。何謂死聲?怨怒哀思、怗颻噍殺之音是也。是二聲者,生於人心,命乎律呂,而著見於國運之存亡廢興,兵家之勝敗,采葛伯,越巴,興漢水,調急而隋亡,入破繁而唐蹙。自古及今,未有易此者也。余老耄,多忌諱,惡聞人間所稱引越台吳井,谷音月泉之詩。白楊荒楚,嗚號啁噍,若幽獨君之孤吟,若甘棠之冥唱,蒙頭而避之,唯恐遺音之過吾耳也。

新秋病足,適袁子重其來自鹿城,得徐子季重詩,伏枕聽之,忽然而睡,渙然而興。其悲涼則玉衣石馬也,其欣喜則櫻桃枤杜也,其激昂蹈厲則笛裏關山、兵前草木也。徐而按其音節,其噌吰者,周景王之無射也;窾坎鏜鞳者,魏獻子之歌鍾也。有夏聲,無死聲,當山崩鍾應之秋,而啟陽至灰飛之律,此何祥也耶!或曰:「弘正之間,李賓之論詩,以宮聲為主。徐子,盛世公卿之餘子也,舍逢掖而為遺民,豐水有芑,士服舊德,其詩應宮聲也,不亦宜乎。《記》稱師曠審音,先熏其目。居今之世人盡師也,夫子其將以伏枕而聽,當子野之熏目歟?季劄觀樂歸吳,閱石歲而化去。今子老矣,始有事於采風,以徐子為青蘋之末,奚為不可?」徐子之友歸子以其言告余,余曰:「善哉!吾未之前聞也。吾方有幽憂之疾,未能用絲竹陶寫,聊假徐子之詩,以資吾之挾瑟鼓缶而已矣。」

陳昌箕日記詩敘编辑

閩中陳孝廉昌箕公車北上,三過吳門,皆遣信相聞,賦詩贈答,而不獲一面。今年落第歸,復修故事,以所為日記詩屬余評定,序而傳之。

嗟乎!國家當重熙累洽,辟門開窗之際,士之蹻褐趨時若昌箕輩者,如駿馬之嘶風,如雄劍之出水,飛騰踴躍,唯恐後時。余雖廢退田野,每一聞問,輒為首塗勸駕,動色相告,如垂白老媼見三五盛年,笄而求字,必將握手拊背,諄諄慰勉,如欲身之為傅姆也。今昌箕之試而罷,罷而歸也,如隨陽之雁,如繞樹之烏,形影孤單,驚飛浪泊,蹙蹙然如非其所有事者。而余以余生頹景,屍居假息,亦不復知海內故人鵬摶巉退,近作何狀。讀昌箕來書與其日記之詩,追思公車往還故事,如東城父老談開元天寶盛事,不知其已歷塵沙積劫也。昌箕掉鞅詞壇,日新富有,散華落藻,足以沾丐作者。其詩之美盛,亦何待乎余言。而余苦愛其《都下感懷》四首,纏綿惻愴,有風有雅,有元裕之、謝皋羽之遺音焉。夜央燈炮,長吟暗誦,如見眉宇,如聞歎噫。然則余所未見者,昌箕之面而已,謂余為未識昌箕,則豈可哉!

余衰晚歸心,《內典》不復讀,世間文字,止閱《楞嚴》第十,參求如雞後鳴,顧瞻東方之義,而昌箕之詩適至,豈亦雞鳴風雨,詩人思君子之征兆耶?序詩而姑與為,昌箕歸以示存永、開仲共一笑也。

陳古公詩集序编辑

佛言此世界初,風、金、水、火四輪次第安立,故曰四輪持世。四輪之上為空輪,而空輪則無所依。道書載海內洞天福地,其中便闕疏窗,玲瓏鉤貫,一重一掩,如人肺腑,以此證知空輪建立,灼然不誣也。人身為小情器界,地、水、火、風與風、金四輪相應,含而為識,竅而為心,落卸影現而為語言、文字、偈頌、歌詞與此方之詩,則語言之精者也。

今之為詩者,矜聲律,較時代,知見封錮,學術柴塞,片言隻句,側出於元和、永明之間,以為失機落節,引繩而批之,是可與言詩乎?此世界山河大地,皆唯識中所變之相分,而吾人之為詩也,山川、草木、水陸、空行、情器、依止、塵沙、法界,皆含攝流變於此中。唯識所現之見分,蓋莫親切於此。今不知空有之妙,而執其知見學殖、封錮柴塞者以為詩,則亦末之乎其為詩矣。吾嘗謂陶淵明、謝康樂、王摩詰之詩,皆可以為偈頌,而寒山子之詩,則非李太白不能作也。佛於鹿苑轉四諦後第三時,用維摩彈斥,第四時,用般若真空淘汰清淨,然後以上乘圓頓、甘露之味沃之。今不知彈斥,不知淘汰,取成糜之水乳以當醍醐,此所謂下劣詩魔入其心腑者也。嗚呼!將使誰正之哉?陳子古公自評其詩曰:「意窮諸所無句,空諸所有聞者,河漢其言。」余獨取而證明之,以為今之稱詩可與談彈斥、淘汰之旨,必古公也。

古公之詩,梯空躡玄,霞思天想,無鹽梅芍藥之味,而有空青金碧之氣,世之人莫能名也。昔人稱西土讚頌之詩,凝寒靜夜,朗月長宵,煙蓋停氛,帷燈靜耀,能使聞者情抱暢悅,怖淚交零。古公之詩,庶幾近之。李鄴侯居衡山,聞殘師中宵梵唱,先淒惋而後喜說,知其為謫墮之人。吾今而後乃知古公矣夫。

胡致果詩序编辑

孟子曰:「《詩》亡然後《春秋》作。」《春秋》未作以前之詩,皆國史也。人知夫子之刪《詩》,不知其為定史。人知夫子之作《春秋》,不知其為續《詩》。《詩》也,《書》也,《春秋》也,首尾為一書,離而三之者也。三代以降,史自史,詩自詩,而詩之義,不能不本於史。曹之《贈白馬》,阮之《詠懷》,劉之《扶風》,張之《七哀》,千古之興亡升降,感歎悲憤,皆於詩發之。馴至於少陵,而詩中之史大備,天下稱之曰「詩史」。唐之詩入宋而衰。宋之亡也,其詩稱盛。皋羽之慟西台,玉泉之悲竺國,水雲之苕歌,谷音之越吟,如窮冬沍寒,風高氣栗,悲噫怒號,萬籟雜作。古今之詩,莫變於此時,亦莫盛於此時。至今新史盛行,空坑、厓山之故事,與遺民舊老灰飛煙滅,考諸當日之詩,則其人猶存,其事猶在,殘篇齧翰與金匱石室之書,並懸日月,謂詩之不足以續史也,不亦誣乎!

余自劫灰之後,不復作詩,見他人詩,不忍竟讀。金陵遇胡子致果,讀其近詩,穆乎其思也,悄乎其詞也,愀乎悠乎,使人為之欷歔煩酲,屏營徬徨,如聽雍門之琴,聆莊舄之吟,而按蔡女之拍也。致果自定其詩,歸其指於「微」之一字,思深哉!其有憂患乎。《傳》曰:《春秋》有變例,定、哀多微詞。史之大義,未嘗不主於「微」也。二雅之變,至於「赫赫宗周,瞻烏爰止」,詩之立言,未嘗不著也。揚之而著,非著也。抑之而微,非微也。著與微,修詞之枝葉,而非作詩之本原也。學殖以深其根,養氣以充其志,發皇乎忠孝惻怛之心,陶冶乎溫柔敦厚之教,其征兆在性情,在學問,而其根抵則在乎天地運世、陰陽剝復之幾。微微乎,微乎,斯可與言詩也已矣。

胡子汲古力學,深衷博聞,其為詩翦刻陶洗,刊落凡近,過此以往,深造而自得之,使後世論詩史者,謂有唐天寶而後,復見《昭陵》、《北征》之篇,不亦休乎?余雖老而耄矣,尚能磨厲以俟之。

李黼臣甲申詩序编辑

元人張子長敘胡師古之詩曰:古之為詩,能卓然自奮,繼《三百篇》之後者,其致未嘗不厚,而其辭未嘗不盛。厚則所感者深,盛則所被者遠。古昔聖賢之詩,其旨本此,而清越幼眇之奇,抑揚蹈厲之節,則又詩之輿衛鼓吹,以和懌先後,其義者也。惟厚與盛,詩之宗旨也。古人之詩,意匠相合,綠情綺靡,如雷雨之滿盈,如膏液之脈發,雖清吟幽唱,其味彌厚;雖單詞片詠,其氣彌盛。今之人氣不足誌,詞不足言,縱極其鋪排揚厲,綢繢組織,而只成其薄與衰而已矣。

黼臣之詩,吾向為序之,以甓湖之珠,寶應之玉為比擬。近見其甲申詩,益有進焉。以書生少年,當天崩地拆之時,自以受國恩,抱物恥,不勝枕戈躍馬之思,其志氣固已憤盈噴薄,不可遏抑矣。發而為詩,其厚且盛,如子長之雲宜也。珠之產於甓社也,寶之降於帝廷也,其氣洋洋然,其光熊熊然,近則輝山川,遠則鎮宇宙,有不厚且盛焉者乎?黼臣之治詩未艾也,歸而求之甓社之珠與寶應之玉,有余師矣夫。

湖外野吟序编辑

余初敘素臣詩,策名驥,騁修阪,花攢錦簇,夭桃流鶯如也。已,再敘素臣詩,慟龍湖,瞻烏屋,風緊雲輕,秋蟲寒蒐如也。越十有餘年,見之於八寶,素臣之齒日長,學殖行修,巋然為勞人良士,江淮之間詩壇矗立,莫不捧盤執觶,推為祭酒。素臣摳衣斂衽,翛然自下出其所著《湖外野吟》,是正於余,謹謹然如有失也。

素臣之言曰:「詩之為道,感蕩天地,陶冶性情,牢籠庶物,窮極神逵,童而習之,婆和成韻,白首吟哦,而片言隻韻不得其形,似誠難之也。吾非專愛今人也,縱吾之睢盱跳梁,不能軼今人之轍跡,其敢訾謷今人以自痑乎?吾非不欲薄古人也,竭吾之刻畫抉擿,不能窺古人之毫毛,其敢評泊古人以自樹乎?萌於驕,甲於易,翳於昧,殺於欺,四者得一,即有下劣詩魔入其心腑,牛鬼蛇神飛精說法,吾敢乎哉?童而學之,發種種矣,而後今乃知其難也。其將何從而可?」余曰:「人有覽鏡而迷其頭,狂走而求之者,又有臨鏡而憎其面,沄鏡而碎之者。之二人者,更相命也,亦更相笑也。嘗試與子清明在躬,晨朝引鏡,如臨止水,如見古人。旋觀二子之為,有不盍然失笑者乎?今之稱詩者,司盟立枿,更相角抵,而子獨清明在躬,厚自引匿,斯亦晨朝引鏡之時也已。三折股知為良醫,子能知詩之難,則其得於詩也不淺矣。吾將更為子排年序之,以觀子成。」

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  本清朝作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經超過100年。