有學集/19

卷十九编辑

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咸子詩序编辑

少壯為諸生時,流觀經史,每及椒舉之班荊,繞朝之贈策,荊、高燕市之飲泣,孫、劉狼石之坐語,越石扶風之歌,步兵廣武之歎,輒為引觴擊節,曳袖起舞。中年羈宦,驚心國恤,撫北盟之編,覽指南之錄,考伯紀、同甫之論建,追海青、翎白之始末,未嘗不欷歔飲泣,繼以痛哭也。年運而往,晼晚衰老,江山遷改,意氣銷落,投灰滅影,日翻《首楞》,數行梵誌,昔人蒙莊,今我卻思前夢,依然往劫矣。咸子大咸遺吾友子敏書來訪,凝塵蔽榻,樵蘇不爨,相視移日,不交一言而去。僮奴相指目,謂向來主賓未有是也。咸子既退,手其書一編,心惟口誦,累日不置,其人奕奕然如在吾目,其清音令辭,琅琅然鏘鏘然如在吾耳也。

扁舟入吳,夢與咸子劇談,飲酒舉杯,屬咸子曰:「子淮陰人也,蘇子瞻作《淮陰廟碑》云:淮陰少年有目無睹,不知將軍用之如虎,世果有若人,跨下橋邊,天肯令終老垂綸否?龔聖予去君實幕,徙居吳市,畫馬給食,室無几案,使其子曲躬以受紙,作文、陸二傳,吳淵顥以為子長復出。晚年無聊,激讚宋江三十六人,以申寫其叫號呼憤之氣。去今三百餘年,長淮湯湯,此人此意,與滄海陵谷俱歸變滅否?王叔明過下邳,奇子房潛匿出遊之事。已而遊琅琊,探婁敬洞,喟然歎息,以為子房故與婁敬匿跡於此。厥後,遂有挽輅論都之舉,亦兩人山中擘畫及之。今長淮之境與下邳接壤,圯橋碧流之水,一線如故,滄海君、黃石公亦常訪求其陳跡否?余老矣,徒思夢遊耳,子其有以示我。」咸子持杯笑曰:「公方讀《首楞》,亦知月光、水觀之說乎?月光修習,水觀入定,時定水湛然盈室,童子持瓦礫投之,旋患心痛,除去之而始復。公之所云,皆水觀中之瓦礫也,願為公童子為除去之。」趣呼大白,持耳灌予,予抃手盧胡而覺。淩晨抵家,則咸子來征詩序,再而三矣。

余無以序咸子之詩,書夢中之語復之,並傳示子敏,共作夢囈之時一笑也。

蔡大美集序编辑

啟楨之間,吳、楚間權奇雄駿之士橫襟獵纓、挾轂而起者,其於余未嘗不相慕悅,而遊跡落落如也。頻年以來,俊民遺老不與劫灰俱燼者,殆不能以十數,而是數人者,人愈少,跡愈疏,而其相慕悅也滋甚。若宣城蔡子大美者,江山迢然書問,間歲一至,愛而好我,謦咳欠申,晨夕如在書篋之前,余亦忘其非舊相識也。古人嚶鳴伐木,汲汲然求友,或千里命駕,或夢中相尋,而余顧得大美於殘生暮齒,沈沙飛鐵之餘。然則士之生於斯世也,亦豈為不幸歟?

今世之詞賦爭工,妖紅豔紫,移心奪目,如大美之撰述,沿流討源,銜華佩實,所謂詩杜陵而文遷、固者,良不欲與今之君子同鵠而射侯也。自古在昔,先民有作,以詞賦家推之,大美亦今之魯靈光矣。與治敘《春江訪友》詩,謂其百感橫生,發之詩歌,而喉臆間固有格格不吐者尚十九。嗟夫!仲長子光,喑者也。東皋子稱其著《獨遊頌》及《河渚先生傳》,以為懸解之作。大美之詩歌,喉臆間固有格格不吐者,不猶愈於子光之喑乎?以其百感橫生者,當子光之著作,而以其格格不吐者,代子光之喑,世有表微者,誦其詩,論其世,斯可以三歎已矣。

余端居多感,思舊懷賢,每欲繼子美存歿八公之作,伸紙吮筆,哽塞憒悶,輒廢然而止。讀大美前後《八哀》,何其詞之達,氣之屬也。然則世之喑者,固莫甚於余,而與治可以無嗛於大美矣。唐人有侯高者,投文汴水,以詛逸懷。李翱誦其首章,曰:「穹穹與,厚厚兮烏憤。」余而不攄,聊引之以為大美集序,蓋喑者之言如此。

曾青黎詩序编辑

寧都曾侍郎二濂有才子曰傳燈,字廷聞;傳燦,字青黎。兄弟皆雄駿自命,負文武大略,而其行藏則少異。庭聞脫屣越蹻,挾書劍,攜妻妾,走絕塞數千里,行不齎糧,餓而試鎖院,登天府,簪筆荷橐,取次在承明著作之庭。青黎與其徒退耕於野,衣襏襫,量晴雨者,六年於此。被下估航出遊吳中,褐衣席帽,挾策行吟,貿貿然老書生也。庭聞之詩,朝而紫塞,夕而朱邸,涼州之歌曲,與凝碧之管弦,繁聲入破,奔赴交作於行墨之間。吾讀之如見眩人焉,如觀侲童焉,耳目回易,而不自主也。青黎則以其詩為詩,晤言什之,詠歎五之。其思則黍離、麥秀也,其志則《天問》、《卜居》也。夷考彭氏詩史,章貢之役,青黎年才二十,獨身支拄潰軍,眇然一書生,如灌將軍在梁楚間。旋觀其詩,求其精強剽捍之色,瞥然已失之矣,為掩卷太息者久之。

吾向讀範史,馬伏波在壺頭,中病困臥,每聞升險鼓噪,輒強起曳足觀之,因笑其老憊不知止,徒念生平少遊語也。老而閱《內典》,緊那羅王奏樂,須彌峨,大迦葉如小兒舞戲,不能自持,然後知習氣粗重,不克湔除伏波之老病技癢,無足怪也。今余既螢幹,蠹老歸向空門,讀青黎之詩,而求問其往事,楚炬秦灰,沈沙折戟,為之欷歔煩酲,心蕩而不能自已。伏波之曳足,與迦葉之起舞,與余固不能以自定也。知我者,亦為之三歎而已矣。天之生才,以有為也。青黎兄弟固不應為旅人,為農夫,自時厥後,其事業當與其言俱立。余倘不死,他日與寓目焉。心灰漏盡,知不復作迦葉起舞狀,更以諗青黎兄弟,追念平生,示文淵少遊何如也?

彭達生晦農草序编辑

弘光南渡,東南旌弓輿馬之士舉集南都。彭子達生、韓子茂貽將應維揚幕辟,客余宗伯署中。莫不豎眉目,臿齒牙,骨騰肉飛,指畫天下事,數著可了。旋觀諸子顧盼淩厲,如饑鷹之睨平蕪,如怒馬之臨峻阪。余固有經營四方之志,恃諸子以益強,何其壯也!

越七年辛卯,遇達生於廣陵僧舍,風塵憔悴,扠衣雜坐,久之乃辨識顏面,起而再拜,涕泗沾衣袂,喉吻喀喀然有言,而各不能吐。當此之時,余如東郊之老馬,骨骼硉兀,皮幹毛暗,而鳥啄其瘡也。達生如失群之鳥,逡巡過其故鄉,翔回鳴號,而繼以蹢躅也,如燕雀啁啾之頃,而後乃能去也。嗚呼!何其憊也。更七八年,余老而加病,頭童耳聵,頹然退院老僧。少年茂貽輩多物故,達生聲塵阻絕,如在異國,側身天地,每自傷孤另而已。

今年長夏臥病,忽得達生書,則大喜。又得其所作詩文,則又喜。歐陽子讀黃夢升之文,悲其志雖困,而文章未衰。余於達生不然。以文章之未衰,而知其志氣尚在,則尤可喜也。昔者有唐之文,莫盛於韓、柳,而皆出元和之世。聖德之頌,淮西之雅,鏗鏘其音,灝汗其氣,曄然與三代同風。若宋之謝翱,當祥興之後,作鐃歌、鼓吹之曲,一再吟詠,幽幽然如鴞啼鬼語,蟲吟促而猿嘯哀。甚矣哉!文章之衰,有物使然,雖有才人志士,不能抗之使高、激之使壯也。

達生遭時坎陷,自比於晞髮、水雲之流。其文昌明閎肆,涵蓄馳驟,去元和未遠也。今將以斯文投眢井,實魚腹,沉埋於羊年犬月,吾知必有精靈光怪,抉扃發匱,飛躍而去。達生能終錮之耶?戚之未遇齊桓也,扣角而歌曰:「生不逢堯與舜禪,長夜漫漫何時旦?」聽斯言也,此其人豈局促轅下,長為飯牛之客者哉?余雖老憊,視後而鞭,猶將恃子以少強也。姑書之以誌余喜。

邵潛夫詩集序编辑

通州邵潛夫以詩名萬曆中,為雲杜李本寧、梁溪鄒彥吉所推許。乙卯之秋,潛夫挾彥吉書謁余,不遇而去。迨今四十五年,潛夫附書渡江,以詩集見貽。開函撫卷,徬徨太息者久之。

當鴻朗盛世,本寧以詞林宿素,自南都來訪彥吉及余,參會金昌、惠山之間。彥吉山居好客,園林歌舞,清妍妙麗,賓從皆一時勝流,觴詠雜遝。由今思之,則已為東都之燕喜,西園之宴遊,灰沉夢斷,迢然不可復即矣。而潛夫猶矍鑠善飯,抵書相聞。吾家覆釜山,與狼五並江對峙,估販往還,如渡溝水,白頭新知,撫今道故,舉酒相勞,其欣喜為何如?余嘗謂丁令威化鶴來歸,徘徊華表,獨立無伴,不若薊子訓見霸城銅人初鑄,近五百年尚有一老翁摩挲對語,今吾兩人何以異此也?

潛夫詩和平婉麗,規摹風雅,自以七葉為儒行歌《采薇》,而絕無嘲啁噍殺之音。讀潛夫之集,追思本寧、彥吉,升平士大夫儒雅風流,仿佛在眼。於乎!其可感也。

余每過彥吉園亭,回首昔遊天均之堂,塔光之榭,往者傳杯度曲,移日分夜之處,胥化為黑灰紅土,與舊客雲間徐叟杖藜指點,淒然別去。潛夫老而詩益健,撾西州之策,操雍門之琴,纏綿惻愴,臨風浩歌,庶幾有以挐悲獻吊,抒寫余之哽塞乎?余尚能抽枯腸,奮禿管,搖頭曳足,為君和之。

張子石西樓詩草序编辑

子石自喪亂以後,哀邦國,閔朋友,屏絕妻孥,坐臥一小樓,一蒼頭供舂炊,如是十年,而有西河之戚,杯酒慰問,絲竹伸寫,啁噍歡笑,加並錯互,一一見之於詩,屬定其《西樓詩》三百餘首,並請余序。

余維子石,坎坷老矣,一生讀書,好古慕古人風節之事。其詩則發源於吾友孟陽,如陶彭澤出於應璩,謝玄暉出於謝鯤,太白之古風,多效陳子昂也。清和閑止,憔悴婉篤,以陶冶性情,疏瀹風雅為能事,而風調側出於劍南、遺山之間,審音者皆能知之。而子石之意,則欲余采詩以論次其生平,不但為詩也。余尚論古人,竊謂子石有似東漢之馮敬通。敬通當四七之際,不應偽辟,奮跡亡命,帳巾罷兵。子石晚遭灰劫,蒙頭塞戶,如游魚在數罟中耳。當賦斂煩急時,眇然書生,叫呼九閽,條列鄉國,二百年漕折利病,再造桑梓,敬通所謂闊略眇小,好倜儻之策,未嘗不相似也。先帝號咷辟門,辟書交至,恥綃頭就征,掉臂不應。敬通所謂三公之貴,千金之富,不得其願,不概於懷,亦可以庶幾矣。敬通羈旅州郡,卒離饑寒,早喪元子。子石之才子誼思,有八士四夔之目,席帽旅人,殞命盜手。敬通之賦曰:「顧鴻門而歔欷兮,哀吾孤之早零,傷誠善之無辜兮,齎此恨而入冥。」泛瀾雨淚,殆若為子石而作。籲,可哀也。嗟夫!子石其坎暐,尤甚於敬通,有垂白室家之憂,無兒女井臼之寄,涼涼焉排纘斯文,藉余言以自見。敬通有言,年疲曳屨,庶幾名賢之風以終身名,亦此誌也。子石閑窗暇日,披東京之史,覽顯誌之賦,引鏡顧影,喟然太息,知千載而下,復有一馮敬通,庶可以撫手一笑。余竊以此慰子石矣。

昚士友或告予,當湖倪兵曹學道具慧眼,相子石晚有收,子采湘筠之管吹律,可以致鳳。誠如是,則馮氏有豹,良可伸眉於後。敬通所以營田收,定塋室,修孝道,廣祭祀者,不應以年衰歲暮而悼無成功也。老人聞斯言也,喜而不寐,並書之以復子石,且用以作氣焉。

張公路詩集序编辑

萬曆丁巳,余邀程孟陽結夏拂水。孟陽為余言,菰蘆中有張公路先生,褐衣蔬食,衡門兩版,諳曉王伯大略,談古今兵事,指陳其勝敗之所以然,星占分野,關塞阨塞,皆能指掌圖記,若繩裁刀解,粉畫線織。去年九十有一,死安亭江上矣。惜乎!吾子之不獲見其人也。余心識其言,訪其遺詩,得五十餘篇。亂後輯《列朝詩集》,援據唐叟叔達之序,次而存之。又十餘年,公路之孫昉與其從孫踳刻其遺集行世,以余知公路者,請為其序,而余亦已八十老矣。

昔者歐陽公讀李翱《幽懷賦》,怪神堯以一旅取天下,後世不能以天下取河北,以為憂恨。翱不生於今,不得與之上下其論。杜牧則謂縉紳之士不敢言兵,苟有言者,世以為粗暴異人,人不比數。及盜起,圜二三千里崩壞震動,卿大夫笑歌嬉遊,以為山東亂事,非我輩所宜知。公路當神廟日中之世,扼腕論兵,壯年北遊燕、趙、晉、魏,訪問昔年營陳戰壘,盱衡時事,蹙蹙然有微風動搖之慮,目瞪口噤,填胸薄喉,其不以為妖言喜亂,仰視天而俯畫地者,幾希矣。迨乎晚年,西夏東征之師征發繹騷,公路之言稍驗。及撫順難作,四海不復解兵,而公路歿已三年矣。嗚呼!遭際承平,傳遽卿相,重金兼紫,櫝金帛而長子孫者多矣。杜牧所謂山東亂事,非我宜知者有之。歐陽所謂己不自憂,而禁人之憂者有之。事之殷也,患至呼天,智勇交困,則以膏唇拭舌,不學問無廉恥之徒兼將相之權,而寄君父之命。《詩》有之:「誰秉國成,不自為正?」大命以傾,令公路不死而居此世,猶夫虎之餌毒,蛟之飲鏃,雖震丘林,鼓溟漲,不能抉其暴怒之氣。其危苦激切,撐列噎喑,發作於筆墨之間者,豈但如今之遺詩所謂愁思要妙之聲而已乎?百世而下,讀公路之詩,悲其窮老盡氣、憂天逐日之志意,想像其揚眉抵掌,矯尾厲角,於比興聲病之外,慨然如見其人,雖謂公路不死可也。

公路同時有張生玄陽者,亦以論兵,隱東海。所著書曰《方隅武備部分省會》,條列戰陳攻守方略,余猶及見。其書問之海上,無有識其氏名者矣。布衣奇士,老死抑歿者何限?余序公路詩,牽連及之,不徒慶公路之有後,庶幾玄陽之生平,藉公路以有聞耳。

華仲通詩文集序编辑

左丘明身為國史,受經於仲尼,而孔子之稱丘明,則亦曰左丘明恥之,丘亦恥之者,竊比津津然,如欲踵附其後塵者,何哉?余少學《左氏春秋》,長而始知之。蓋吾夫子以匹夫庶士考正國史,刊正君臣華夏之大經大法,其文微,其義隱,其詞危,言高旨遠,至於遊、夏,不能讚一詞,丘明獨奮筆而為之傳,廣記而備言之,示勸戒,正褒貶,發凡起例,具文特書,使《春秋》大義炳日星而沛江河者,丘明之力也。子言之,志在《春秋》,行在《孝經》,曾子、丘明豈非仲尼之二輔乎?知我罪我,周身辟害,歷秦度漢,始著竹帛,以是故孔子之於丘明,不正明其著述本意,而姑以重言亦恥,表著其生平,殆亦定、哀之微詞也與?

梁溪華仲通為高忠憲公高足弟子。忠憲壹行,蔚為醇儒。忠憲歿,而仲通之言立為詩文,博通雄健,發揚蹈厲,以言乎君君、臣臣、父父、子子、華華、夏夏,天人古今之間,如列符券,如懸鏡鑒,胸有成文,借書於手,志氣苞塞,涕淚沾漬,非以翰墨為勳績,詞賦為君子也。杜預之論左氏,四曰「盡而不汙,直書其事」,五曰「懲惡而勸善,求名而亡欲」,蓋而章仲通著作之意,庶有在於斯乎。西方不遐,微管可作。端門之命,上不違天;感麟之書,下不墜地。丘明失明,厥有《國語》;仲通喪明,斯文繼作。千百世而下,以為無目而能視者,此兩人也,其又何傷?

忠憲公,昔者吾友也。昌明正學,完節全歸,考《春秋》於昭代,忠憲則素王之宗子也。為忠憲之素臣者,微仲通,其誰與歸?斯言也,非餘一人之言,而天下之公言也。

葉聖野詩序编辑

客有問於余曰:「今天下之才士,富於鄧林之木,其以詩文行世者,董澤之蒲,不可勝既也。波譎雲詭,橫棟側出,雖有識曲者,將如齊國之竽,一一而聽之,不已難乎?」余曰:「是不難,有試之之法焉。昔者漢永平中,明帝欲辨釋、老二教真偽,聚二氏經像,分置東西二壇。俄而道經火發,悉化灰燼。佛舍利光明五色,空中旋環,如蓋映蔽日光。今用此法試驗當世之詩文,漆書銀管,金相玉軸,置洪爐大火之中,其不銷為煙炷,蕩為飛塵者,則亦鮮矣。《小雅》,詩人之作,勞人志士之言,尺蹄寸管,紙敝墨渝,其中有舍利在焉。劫火洞然,不與大千俱壞,必是物也,而又何畏於試驗乎?」客曰:「何以征之?」曰:「昔者,如來逾城出家,羅侯在娠,釋種然火坑,試其母子。耶輸發大誓,願即投火坑,火滅而母子不傷。晉零陵太守之女飲書佐盥水而生子,抱兒眾中,令求其父。兒直上書,佐腋推之,則化為水。由此觀之世之梔言蠟貌,空空然亡所有者,如零陵之兒,已將化而為水,況於入火而不焦乎?故曰:『金有銷,石有泐,一字染神,萬劫不朽。』吾所謂有試之之法者,信也。葉子聖野,吳才士之魁也。聖野為歌詩,高華妙麗,光氣昱耀,殆有舍利,如和含桃,在其筆端。至其憤排奡兀,輪囷結簹,騷雅後而詞家,前者聖野不能自言,而世亦罕有知之者也。嗚呼!滄桑移,陵谷改,聖野之詩在天地間,雖復金藏雲,布三千界雨渧如車輪,我知其不化而為水也。假令聚海內之詩,丹鉛甲乙,積薪縱火,燔之四通之衢,其中之才人志士,精醟志氣,混淪旁魄,必有焰焰然旋空而蔽日者。以是而試驗聖野之詩,有不信乎?」

孫子長詩序编辑

余嘗論子長之為人,蓋有三變:少壯而蜚華掞藻,苕發穎豎,英英俊人也。長而規言矩行、金聲玉色,溫溫恭人也。晚而掛冠解組,隱居教授生徒,負牆講論重席,番番老成人也。井邑遷改,人世交變。世變則風毛雨血,背彴流,而子長自如。人變則眉橫目豎,石浮木沈,而子長亦自如。橫經籍書,易衣並食,名行日以修,著述日以富。一日,卷其所作,謁余而請曰:「祚也夙侍函丈,今老矣。惟夫子賜之一言,庶以論其人、表其志。」

余聞之《詩》曰:「有斐君子,如金、如錫,如圭、如璧。」夫圭璧之為器,古之帝王用以祀天禮地,羞王公而鎮社稷。詩人之言金錫,蓋趣舉之,而豈以是為等夷也哉!世衰道降,灌薦覲聘之禮,不作圭璧之用,不能比於金錫。而世之識玉者亦寡矣。余觀子長,殆《衛風》所誦圭璧之君子,作為聲詩,孚尹旁達,劍涘戚秘,錯落其間,時命晦蒙,不獲與大璜、琬琰陳列明堂東西序之間。而子長恥於自衒,不欲泣血以相明。斯世之識玉者寡,不徒無憾,亦竊以自幸焉。昔者王子朝之寶圭,得者將賣之,則為石。鄭人取周府之玉,則化而為蜮,且射人。甚矣!玉之難免於亂世也,化而為石,又化而射人,而後乃僅而得全。天之鍾美於是而愛惜之、灊護之,若此其至也。由此觀之,子長之圭璧,居今之世而琅然於碔砆砂礫之中,久而彌瑩,夫豈偶然也哉!

子長被褐懷玉,不自矜重。余以昆山抵鵲之人,幸得攫攘其旁,探子長之意。以余猶為能識玉者,故不辭而為之序,於以論其人而表其志,且告於世之為石為蜮者也。

歸玄恭恒軒集序编辑

丙申閏五月,余與朱子長孺屏居田舍。余翻《般若經》,長孺箋杜詩,各有能事。歸子玄恭儼然造焉。余好佛,玄恭不好佛。余不好酒,而玄恭好酒。余衰老如枯魚幹螢,玄恭骨騰肉飛,急人之難甚於己,兩人若不相為謀者。玄恭早夜呼憤,思繼述乃祖太僕公之文章,以余為知太僕也,時時就問於余。論文未竟,輒縱談古今用兵方略如何、戰爭棋局如何、古今人才術誌量如何。余隱几側耳,若憑軾巢車以觀戰鬥,不覺欣然移日。余老不喜多言,玄恭誘之使言。初猶格格然,久之,若牽一繭之絲,縷縷而出,又如持瓶傳水,傾瀉殆盡,而余顧不自知。兩人以此更相笑也。玄恭作《普頭陀傳》,高自稱許。把其本向長孺曰:「杜二衰晚腐儒,流落劍外,每過武侯祠屋,歎臥龍無首,用耿、鄧自比。」歸玄恭身長七尺,面白如月,作《普頭陀傳》,胸中逼塞未吐一二,遂驚倒世上人耶。已而,語余有人言:「『玄恭酒悲耳,醒當不省記何語。』有人言:『玄恭貧不自聊,貧鬼憑之,富貴當良已。』有人曰:『不然。玄恭居恒使一裹頭奴,如兒子牽羊躅躑。一旦將數萬兵、臨大敵,炮車轟天,我知其不目瞬也。』夫三人者之言,夫子以為何如?」余笑曰:「互有之。後一人,吾不能定也。雖然,吾則有虞於子。昔者秘演隱於浮圖,與石曼卿遊,喜為歌詩,極飲大醉,而歐陽公亦因曼卿以從秘演遊。今我之去曼卿遠矣,而子之為頭陀,與秘演何異?世有歐陽公因曼卿以陰求天下奇士,則故不應因我以求子,而或者因子以求我,則謂之何?」長孺從旁笑曰:「有匠業裝裱者中夜呼其子曰:『兒子起衤朋趙公乎?』曰:『然。』又呼曰:『反折溫公乎?』曰:『然。』四天王使者巡得之,歸以語主者。主者曰:『得毋言及我乎?』對曰:『雖不言及此,當慎防之耳。』今之擬曼卿、秘演也,其母乃憂夜巡者之旂,而為裝裱匠之所竊笑。」玄恭笑而起曰:「有是哉。」遂援筆伸紙,請雜記其言而書之,以為集序。

顧麟士詩集序编辑

萬曆之季,時文日趨於邪僻。婁江顧麟士、虞山楊子常申明程朱之緒言,典型先民,以易天下海內謂之「楊顧」。麟士歿,遂以儒行祭於瞽宗,而其子湄請余為其詩序。

余惟世之論詩者,知有詩人之詩,而不知有儒者之詩。《詩》三百篇,巡守之所陳,太師之所係。采諸田畯紅女、塗歌巷瑀者,列國之風而已。曰雅、曰頌,言王政而美盛德者,莫不肇自典謨、本於經術。言四始則《大明》為水始,《四牡》為木始,《嘉魚》為火始,《鴻雁》為金始。言五際則卯為《天保》,酉為《祈父》,午為《采芑》,亥為《大明》。淵乎!微乎!非通天地人之大儒,孰能究之哉!荀卿之詩曰:「天下不治,請陳弇詩。」炎漢以降,韋孟之諷諫,束廣微之補亡,皆所謂儒者之詩也。唐之詩人皆精於經學。韓之元和聖德、柳之平淮彝雅,雅之正也。玉川子之月蝕,雅之變也。後世有正考父考校商之名,頌以《那》為首,其必將有取於此。而世之論詩者,莫能知也。麟士於有宋諸儒之學,沈研鑽極,已深知六經之指歸,而毛、鄭之詩專門名家,故其所得者為尤粹。其為詩搜羅杼軸,耽思旁訊,選義考辭,各有來自。雖其托寄多端,激昂俯仰,而被服雍雅,終不詭於經術。目之曰儒者之詩,殆無愧焉。

余采詩於本朝,於松得陶宗儀九成,於昆得龔翊大章,皆以通經博古,蔚為儒宗。俗學波流,先民不作,垂三百年。而麟士崛起,與二君子相望於江鄉百里之間,其可不表而出之哉!余故特為之論著,庶幾後之論詩者於經學蕪穢、雅頌廢壞之後,而猶知有儒者之詩,則自余之目麟士始也。

陸敕先詩稿序编辑

余老歸空門,迢然以前塵影事,洮汰一切,顧於生平舊遊昔友,未能舍然。風前月下,時時餘塵瞥起,自知猶落情網中,悔懺除不早也。

陸子敕先別余垂二十年,客歲賦上巳文宴詩連章及予,予心為癢癢然。頃手排其詩稿視予,寒窗短檠,讀之分夜,不忍釋手。莊生有言:「越人去國,期年見似人者而喜,逃虛空者聞人足音,跫然而喜。」古之至人猶不能無情,而況於予乎!佛言眾生為有情,此世界為情世界,儒者之所謂五性六情也。性不能不動而為情,情不能不感而緣物。故曰:「情動於中而形於言。」詩者,情之發於聲音者也。古之君子篤於詩教者,其深情感蕩,必著見於君臣朋友之間。少陵之結夢於夜郎也,元白之計程於梁州也,由今思之,能使人色飛骨驚、當饗而歎、聞歌而泣,皆情之為也。余老耋屏居,為人世之長物,而敕先回翔記存,若昆弟親戚之謦咳於吾側者。昔人夢中相尋,再三卻反,何以異此?敕先蓋斯世之有情人也,其為詩安得而不工?讀敕先之詩者,或聽其揚征騁角以按其節奏,或觀其繁弦縟繡以炫其文彩,或搜訪其食蹠祭獺、采珠集翠以矜其淵博,而不知其根深殖厚,以性情為精神,以學問為孚尹。蓋有志於緣情綺麗之詩,而非以儷花鬥葉顛倒相上者也。

余於采詩之候,撰《吾炙集》一編,蓋唐人篋中之例,非敢以示人也。長幹少年疑余復有雌黃,戲題其後云:「杜陵矜重數篇詩,吾炙新編不汝欺。但恐旁人輕著眼,針師門有賣針兒。」聞者一笑而解。今吾敘敕先詩,趣舉吾兩人交情,不敢妄有論次。老人多畏,如此可笑也。然敕先年力俱富,其詩名當益高。世之啁嘲者,將不能致師於敕先,而又以販針罪我乎?敕先其善備之哉。

周孝逸文稿序编辑

曹子桓云:「文章以氣為主。」李文饒舉以為論文之要。而余取韓李之言,參之退之曰:「氣,水也。言,浮物也。水大而物之浮者,大小畢浮。氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜,此氣之溢於言者也。」習之曰:「義深則意遠,意遠則理辨,理辨則氣直,氣直則詞盛,詞盛則文工。此氣之根於誌者也。根於誌,溢於言,經之以經史,緯之以規矩,而文章之能事備矣。不養氣,不尚誌,剪刻花葉,儷鬥蟲魚,徒足以傭耳。借目鼠言空鳥言,即循而求之,皆無所有。是豈可以言文哉?」

婁江周孝逸學文於余,余以韓李之學告之。孝逸退而深思,收視返聽,營魂涉入,處若忘,行若遺,以求其所以為文者,久之而有得,傾河注峽,汩汩乎其來裕如也。孝逸誌義敦篤,以片言為死生,故其為文多燕趙悲歌、韓魏奇節之風,語及於捐生立節、送死字孤,骨肉交騰,聲淚俱發,簹風陣雨,淩獵於紙墨之間。此非所謂理直氣盛,溢於詞而根於誌者與!進而求之韓李之學不遠矣。

昔者吾師高陽文正公稟崆峒斗極之元氣,以高明正直之學,回薄日月,與川嶽俱峙。孝逸之從父別駕及其父孝廉,皆遊於高陽之門,熏染其流風緒論。孝逸生而魁壘,駒齒蹴踏,其家風使然也。吳兒妖浮輕心,出胎視息,坐臥軟暖窠中,不知天地間冰霜風雪,是何世界,春老花殘,病骨如枲。讀孝逸之文,蹙蹙然有燕幽筋骨、風勁弓鳴之思,以此知文章之餘氣,感人遠矣。

戊寅初秋,別吾師於高河,臨分執手曰:「公歸自愛,天下多事,還須幾個老秀才撐拄。」俯仰二十餘年,自傷老廢。因敘孝逸之文,牽連書之末簡,亦庸以有勖云爾。

族孫遵王詩序编辑

伏暑向闌新桐初引族孫遵王侍陸丈孟鳧過余,水亭啜茗,出其所著《懷園小集》求是正焉。余之不托於斯久矣,何以長子?

竊常論今人之詩所以不如古人者,以謂韓退之之評子厚,有「勇於為人,不自貴重」之語,庶幾足以蔽之。何也?今之名能詩者,庀材惟恐其不博;取境惟恐其不變;引聲度律,惟恐其不諧美;駢枝鬥葉,惟恐其不妙麗。詩人之能事,可謂盡矣。而詩道顧愈遠者,以其詩皆為人所作,剽耳傭目、追嗜逐好。標新領異之思,側出於內;嘩世炫俗之習,交攻於外。摛詞拈韻,每怵人之我先;累牘連章,猶慮己之或後。雖其申寫繁會,鋪陳綺雅,而其中之所存者,固已薄而不美,索然而無餘味矣。此所謂勇於為人者也。生生不息者,靈心也,過用之則耗。新新不窮者,景物也,多取之則陳。能詩之士所謂節縮者,川嶽之英靈。所灊惜者,天地之章光。非以為能事,故自貴重,雖欲菲薄而不可得也。鍾記室論《十九首》驚心動魄,一字千金。「人生天地間,忽如遠行客。」才兩言耳,三百篇、楚詞都無此義。莊生藏壑波匿觀河世出,世間法一往攝盡。用此例觀記室之論,斯為巨眼。阮公之《詠懷》、陶令之《飲酒》,彼豈知千載之下,更有何人?而皇皇索解乎唐人之詩,或數篇而見古,或隻韻而孤起,不惟自貴重也,兼以貴他人之詩。不自貴則詩之胎性賤,不自重則詩之骨氣輕,不交相貴重,則胥天下以浮華相誘說。偽體相覆,蓋風氣浸淫,而江河不可以復挽,故至於不自貴重,而為人之流弊極矣。

遵王生長綺紈,好學汲古,逾於後門寒素。其為詩,別裁真偽,區明風雅,有志於古學者也。比來益知持擇,不多作,不苟作,介介自好,戛戛乎其難之也。得我說而存之。其為進,孰禦焉。吾老矣,庶有虞於子乎?孟鳧曰:「善哉!不獨為遵王告也,宜書之以示世之君子。」

題交蘆言怨集编辑

余年來采詩撰《吾炙集》,蓋興起於尊王之詩。所至采掇,不能盈帙,然所采者多偃蹇幽仄、麼弦孤興之作,而世之通人大匠、掉鞅詞壇者,顧不與焉。嘗為詩曰:「杜陵矜重數篇詩,吾炙新篇不汝欺。但恐傍人輕著眼,針師門有賣針兒。」於時才筆之士不免側目。余自此專翻《內典》,不復論詩,此集遂輟簡矣。

今年秋,尊王復以近作見視,且屬余為剪削。余告之曰:「古人之詩以天真爛熳,自然而然者為工。若以剪削為工,非工於詩者也。天之生物也,松自然直,棘自然曲,鶴不浴而白,烏不默而黑。西子之捧心而妍也,合德之體自香也,豈有於矜顰笑、塗芳澤者哉?今之詩人,駢章麗句,諧聲命律,軒然以詩為能事,而驅使吾性情以從之。詩為主而我為奴,由是而膏唇拭舌,描眉畫眼,不至於補湊割剝,續鳧斷鶴,截足以適屨,猶以為工。未至也如是,則寧復有詩哉?」吾之所取於吾炙者,皆其緣情導意,抑塞磊落,動乎天機而任其自爾者也。通人大匠之詩,鋪張鴻麗,捃拾淵博,人自以為工,而非吾之所謂自然而然者也。尊王之學益富,心益苦,其新詩陶洗熔煉,不遺余力矣。而其天然去雕飾者,自在西施之嫣然一笑,豈不益增其妍而合德,亦何惡於異香也哉?

余非針師也,而賣針於吾門者,人盡如尊王,則老嫗之反唇於飲光者,固將嗑然而笑,而余亦可以無傍人著眼之歎矣。《吾炙集》中有周茂之、許有介及宗人幼光者,皆能為針師者也。它日相見,其以吾言質之。

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