有學集/27

 卷二十六 有學集
卷二十七
卷二十八 

卷二十七编辑

编辑

河南府孟津縣關聖帝君廟靈感記编辑

丁酉臘月,余自金陵遄歸,王學士藉茅過別,述關聖帝君靈感事,而有請曰:「孟津城中有帝君廟,土人號關爺莊。壬辰冬,亡兄無黨病劇,無咎徒跣謁帝,撞鍾伐鼓,請以身代。十二月十五日,兄歿。十七日,無咎復撞鍾伐鼓,泣告帝曰:『亡兄已矣。妾有娠四十日,一線血胤,男女未可知也。無咎未有子,而二妾皆有娠,倘徼恩於帝,無咎生二女,亡兄生一男,則亡兄不餒矣。無咎願終身無子,且捐三千金修廟,以答神貺。』壬辰臘月廿四日,長女光生。癸巳六月十四日,次女串生。閏六月三十日,亡兄子之鳳生。無咎捐金修廟,斥三楹為七楹,崇台綽楔,巋然改觀。乙未臘月,無咎出司浙臬,舉一子。丙申元日,別帝而禱曰:『無咎故不願有子,而亡兄之子弱如,不能兩存也。願殤己子而長兄子。』撞鼓號咷,津人見者皆泣。四月抵浙。六月,無咎子殤亡,兄子頭角嶄然,如有神相。今年,無咎復舉一子,非所敢祈也,請夫子為之記,刻石廟門,以詔介眾於是。」

謙益乃摳衣捧手,作而言曰:「嗚呼!藉茅有請於帝君,一不應而再應。而其應也,胎位錯互,殤折踐更,人謀鬼謀,餘取餘求,若參語而撝諉,若交手而博易,豈不異哉?雖然,非有異也。人神之道一也。藉茅之事兄,猶帝之事,昭烈也。當其捐軀殉兄,血淚沾灑,帝固已心許之矣。人心天日,風義感蕩,帝不忘昭烈,忍遺藉茅,於是乎盻蚃肆應,曲如所請,俾得以遂其志而行其義。世人以為驚動奇絕,而帝之於藉茅,則固不違其諾責而已矣。故曰「非有異也」。其不許其以身代者何也?世運下惡,趙孝、鄧攸之徒邈矣。有一於此,上帝之寶臣也。吾聞上帝以時月巡省閻浮提,孝友順祥者多益天眾,則喜否者益修羅。眾則憂。帝君,上帝之耳目也。其忍聽藉茅之請,戕吾寶臣乎?祈女而女,祈殤而殤,帝不忍孝友之士多所折閱,詒以美子,償倍稱之息焉。神有目,天有眼,無曰帝有醉焉,夢夢已矣。神之所以旌藉茅也,藉茅其終,夾輔爾德,用饗於上帝,未有艾也。嗟夫!儒者大冠,如箕破紵,因果報應,以為烏有。周公之求代武王,不曰「多材多藝,能事鬼神」乎?文王之語武王,不曰「我百爾九十,我與爾三」乎?以儒理裁之,則文王、周公豈非荒唐謾讕之尤者歟?儒者雅言天曰理乎,爾神曰氣乎,爾廟貌曰象設乎,爾孟津之廟,垂旒袞衣,神明赫者,亦土木偶人乎?藉茅徼福假靈,撞鍾叫號,求之於理乎?求之於氣乎?蚩蚩之氓,聞茲靈感,靡不目張齒擊,趨風肅拜,而讀書談道理者,或然或疑,豈不悖哉!

謙益為舉子時,夢謁帝北台上,取所乘赤兔馬揖送,錫鸞之聲,醒猶震耳。厥後洊更閔凶,詔告不絕。今因藉茅之請,本天咫,徵神逵載筆而為之記,或亦神之所不吐也。按祀典宜稱漢前將軍漢壽亭侯壯繆關公,今稱帝君,遵奉神宗顯皇帝加封典冊,亦以從眾望云。

揚州石塔寺復雷塘田記编辑

隋高祖分布舍利,命天下三十州同時起塔。揚州於西寺起塔。今石塔寺,其故址也。隋、唐以來,壞成不一。崇禎己卯,兵使者鄢陵鄭公發願修復,掘地得天祐四年石幢,及小金瓶、舍利延三昧律師唱緣鼎,新舍酒肆斥為伽藍末法中希有事也。近寺有雷塘田一千二百五十五畝,寺僧開墾,作常住田。乃者開荒,清丈僧奉甲令估納價銀一千四百五十九兩,士人以備賑礙塘為口實,蜚訟不已。節鎮牒下,道府往復勘核,斷歸常住,立榜曉諭,勒石寺門曰:「自今豪右奸人借端吞占者,罪無赦。」高座法師介立旦公住持是刹,屬余記其事以示永久。

余謂復田之舉有三善焉:有白有緇,我彊我理,依彼土之四姓,按此方之三尺,以褰鋤稂莠之法,行護持城塹之心,一善也。寺僧六時焚誦,九旬安居無事,分衛之勞不給,仰口之食力田,除饉輸租奉公,可以解閑居暇食,優遊生死之誚,二善也。營建則昧師經始,恢復則旦公告成,昧為律虎,旦乃教龍,咸以人天眼目,搘柱末流,衣復陶於沍寒,解浮囊於渡海,三善也。而余則又發誠實言,普告四眾。我聞常住田產一粒一毫,供養十方。出家賢聖,鳴鍾一響,遐邇同餐,福利冥資,功齊法界。嗟彼愚迷,吞啖結業,飽盤餐粒米之欲,易烊銅鐵丸之苦,經無量劫,猶不衰止。今茲垂涎設版,吞啖不成,則汝等之福也,亦往昔有微善,因免此苦業也。佛有五田,以悲田攝苦,以敬田攝恩德。今雷塘之田還歸常住,則以為如來悲敬福田矣。當知今日僧徒之赴訴,清信之護訶,公府之斷決,正為汝等懺前悔後,消滅貪嗔業果。凡爾磨牙鑿齒、蠅營蚊噆之眾生,皆冥受佛天加被、生養於如來悲敬福田中,而不自知也。自今已往,洗心刮胃,伐毛換骨,改十惡為十善,化五毒為五田,為佛土之民,食香國之飯,子子孫孫,耕獲此三寶。吉祥最勝良田,受用不盡,而況於其身乎?

昔者鄭公復寺,有人據寺傍地不肯者,夢金甲神人手劍叱之,不越月而斃。今之田猶昔之寺也,據寺占田,同業造惡,神人之劍,夫豈憚於再試乎?汝勿謂居士言無徵不信,「鄭公建塔碑記」大書深刻,豐碑矗然,天眼證明,則有護世四王在。是為記。

華山講寺新建講堂記编辑

吳郡之西山,連山面湖,精廬錯列,華山居其中。鳥道蜿蜒,回旋復抱,諸山如眉目著面,華山其藏府也。晉支公開山以後,名僧大德,息心行道,搖松握麈,蔚為淨域。萬曆間,寺圮復作,賢首嗣汰,如河公唱演《華嚴疏鈔》,鶴舞石鳴,四眾響附。河公既歿,以歲之不間,講堂數楹未蕆厥工。歲丙申之冬,大中丞遼海張公保釐政成,建立佛事,申命捐俸,克期繕完。落成之日,汰公之徒含光渠公即於此堂重宣大鈔,戶牖開豁,天宇呈露,圓音落落,林木交應,黑白聚觀,合掌禮佛,咸謂最後檀越功德撫軍也。

余觀華嚴中心,正菩薩說諸菩薩所住處有二十二,而東震旦國居四清涼,以為此約機緣所在,說有方所。若以實相言之,則毛端塵裏,皆有多普賢,未有一方非菩薩住,應知此華山中一牛鳴地,與震旦國中清涼、支提那、羅延窟等何異?此中宣演華嚴法界極談,與諸大菩薩所演說法何異?張公受佛付囑,乘願利生,舉手搖筆,因緣成就,與善財童子彈指出聲,入毗盧遮那莊嚴藏,見無量百千諸妙樓閣者何異?自今以往,法筵清眾說法恒於斯,晏坐經行恒於斯,梵唄讚誦恒於斯。公雖建牙樹纛,指揮堂皇,無量身雲,重重滿現,朝斯夕斯,分身反聽,常住如是講堂,常聞如是妙法,功德莊嚴,與震旦諸菩薩住處有何差別哉?余亦華嚴法界中人也,故隨喜而為之記。

雙河眾香庵記编辑

無錫縣城之北五里,而遙介雙河之址,有庵曰「眾香」,水牯和尚棲息處也。和尚初乞食城中,不衫不履,凡多聖少,如古言法華。梁溪人異之,築庵以請,欣然至。止一日,從定中起語其徒曰:「過此五六由旬烏目山下,有一老人無舌解語,將沒巴鼻話頭,拈弄筆墨,普作佛事。汝往,鄭重致吾言,丐作庵記。」其徒如其言,踏門以請。

余輾然笑曰:「汝所居庵,吾足末嘗履其地。汝之師,吾目未嘗識其人也。而欲使吾懸想而為之記,如人畫空,落筆便錯,不已難乎?雖然,汝姑意請之,而吾姑意求之。吾未至斯庵,未知其延袤若何。若所云踞地之勝,前則惠錫諸峰如墮如拱,右則陽羨諸山如鬟如髻,左若後則塔峰當窗,帆影掛牖,溝塍川原如迎如卻。旋目而思之,如觀李伯時山莊圖,如見所夢,如悟前世,固顯顯然在吾眉睫中也。吾雖未識女師,吾知其目橫鼻直,眉居眼上,猶夫人耳。若其為人孤行側出,安樂自在,竿木隨身,婆和在口。吾以人言意得之,未嘗不與之同床而坐,共湢而浴也。昔者法雲秀有眾數千百,說法如雲雨。所居世界莊嚴,法安訶之,謂是癡人,不足與語真點胸。入叢林,摳衣徐步。師問之,答曰:『前殿後院,都是葛藤,恐絆倒耳。』當今宗師如林,付拂如葦,開堂語錄如甲乙簿。師獨能掉頭卷舌,托跡於鍾魚寥廓之鄉,豈其真有以自得,自不滿其一笑乎?其欲得吾記,宜也。吾聞九龍有木石,居士具大辨才,用宗門語句詮《般若經》,如燈取影,與牯師問答,皆放光動地。余願為啞羊僧,坐臥其側,兩人應機答話,舌頭短長,常恐末後無卓錐地,假斯文為哢引,奚為不可。」

《記》曰:庵在雙河之東偏。雙河者,旗亭名也。京江、義興二水交彙亭前,如兩人拱揖聚語。已而分攜抗手別去。其西去者,直下為運河。其東去者折為支河,背官塘而抱村落,風回氣靜,堪為阿練若地,故少宰孫公所居。今舍地者,少宰之孫民部君。其成庵者,木石諸檀越也。少宰故崇信法門,厥孫善繼其志,千年香火,鬱為寶坊。後世誌金湯者,尚亦有徵(於此)。

吳郡西園戒幢律院記编辑

郡城閶門外一拘盧舍,而近有招提曰「西園戒幢律院」,故工部屯田司員外郎君徐溶之別業。房宇靚深,樹木古秀,員外慕古人,舍宅斥之,以供佛也。員外初詣報恩茂林祇公,宣木義戒於斯,繼之者戒初勖不二同,皆以明律。往持稱律院者,所以揀禪講也。律院而係之西園者,佛以二人共構精舍,名秖樹拾孤獨,園名從主人,不忘始也。院之有禪堂兩廡,藥師殿淨,土人悲堂,以及齋廚湢浴,百有餘間,皆員外布金締構。繼誌而相厥成者,其子樹紀也。大雄之殿,雲水之堂,鍾鼓方丈,以次落成。助緣者緇白四眾,而為之植者,朱某、張某也。捐俸錢、造觀音大殿者,撫院織造張、周兩侍郎也。院基址四十餘畝,施供僧田三百畝者,亦周侍郎也。周公承茂林之後,戒力圓明,道風遐暢,院眾恒二千餘指,歲時奉戒者,五千餘指。法筵清嚴,七眾雲集,吳中毗尼窟宅,於斯為盛。於是聚沙居士受周公啟請,為略記其始末,合掌讚歎而說偈言:

佛於毗奈耶,宣說修行義,三無漏學中,戒學為第一。戒能斷三惡,譬如利干將。戒為禪定梯,非梯屋難上。生死海水中,持戒為舟召。惡道無津梁,戒橋為濟度。末法獰惡兒,狂偽染惡病。戒為大經方,應病與良藥。闔廬古城外,有院號戒幢。律師代住持,戒眾為歙集。劫火燒焚時,神天亦焦爛。戒德所守護,此地獨晏然。八關並六時,初夕及後夜,犍椎晨相聞,鍾鼓夕互答。腥風惡毒霧,卻避香燈帷。譬如咒場中,為蛇畫境界。遠哉舍宅人,種此福智田。彈指歌舞場,化為清淨國。普熏持戒香,一丸遍十方。十方怨殺氣,翻染成吉雲。譬如修羅宮,兩下為刀兵。諸天得此雨,遍地灑珠玉。我作伽陀頌,鄭重告戒神:護持比那窟,戒撞聚不倒。如有惡人鬼,侵犯戒壇缶,頭破為七分,如阿梨樹枝。

地藏庵記编辑

縣西城即阜以陴旁陂立東嶽殿,面勢軒豁,直西十五步有地藏庵,庵西二十步抵西譙門而山城盡。庵故大石,山居隙地,孫氏長者齊之施無盡上人創庵,供地藏菩薩,架閣繚垣,農力耆事,今比丘象遊也。諸佛菩薩刹幢相望,此獨奉地藏者,惟菩薩以大悲運大願,弘大道,濟大苦,慈悲拔救,如六官之有典司焉。此聚落在閻浮提,不直一網孔,三毒五濁,習因交報,種種具足。菩薩悲之慜之,與四洲三界等也。昔者有唐之世,有人墜冥。菩薩誦夜摩偈救地獄苦,開示三世唯心,一切心造但了,唯心即空地獄。今欲仗菩薩願力,拔此土沉淪,使刀塗血路,風扇業回,銅柱鐵床,塵飛祲息。憑茲雉堞,樹此支提,未及百年,已經小劫,征其利益,蓋有三焉:此庵旁倚麗譙,俯瞰闤闠,幡幢落影,飄拂旗亭,魚鼓流音,縈回屠肆。千家醉夢,閃此一燈;萬井稠林,開茲半偈。方墳高顯,佛樹浮圖;城門脫闍,經安神咒。庵之宅地,可謂高顯,懸燈表刹,莫此為宜。利益一也。采芳士女,隨喜法筵;躍馬兒郎,回鞭精院。翁媼炷香而邀福,樵牧插燭以祈年。莫不頂禮慈容,沾濡悲願。植上升之種子,剪捺落之根芽。片善染神,如磁吸鐵;萬病掃雪,若火銷膏。利益二也。庵東邐迤,祠祭參差。祭賽則簫鼓喧闐,報禳則紙錢騰湧。神居既盡,佛鐙瑩然。清曉齋蔬,斷血肉薰蒿之氣;宵中梵唄,息威靈香火之緣。護戒善神,常依佛座。雲車絳節,每肅穆以來朝;八部四王,用保綏而相助,福我毗庶,攝彼人天。利益三也。唯茲末劫,運值沉灰,執草芥以為兵,憑身口而相齧。鬼母日啖九子,血吻猶饞;金翅頓食四生,果腹未饣乞。邪山毒海,長此安窮;整慮易心,勿云少待。惟慈悲為療生死之上藥,惟救苦為渡幽沉之大橋。相與歸命慈尊,津梁惡濁,消殺機於積劫,迎生氣於當來。此土之人可不力與?

象遊扣請老人,俾為庵記,乃書此語刻陷壁間,用告來遊、來觀之人,並以勸勉護持此庵者。若九華之地藏,開元初自新羅涉海,其名偶同耳。僧伽大士杜順文殊,應化不殊,示跡有異。今目此為奉九華香火,則訛矣。必也正名,請徵斯《記》。

太原王氏始祖祠堂記编辑

歲在壬寅,王子兆吉立八世祖學錄公祠堂於先墓之側。客有問於王子:「子為習於禮者,王氏之得祭,始祖禮與?」王子曰:「祠祭之禮,古今異制。援先王大宗、小宗之法,以行於今。大夫、士之始遷及初有封爵者,為始祖準古之別子。始祖之長子,準古繼別之宗。古者始封之諸侯,不敢祖天子也。天子之祖,有天子祭之也。始爵之大夫,不敢祖諸侯也。諸侯之祖,有諸侯祭之也。適士官師祖禰以上,有司祭者亦然。今也率循古法,大夫不祭高曾,士不祭祖,則胥為若敖之鬼而已矣。程、朱之議禮,冬至祭始祖,立春祭先祖,吾仿焉。子夏曰:禽獸知母而不知父。野人曰:父母何算焉?自吾之父母等而上之,至於始祖,父復有父,祖復有祖,反古復始,一人而已。祀祖禰而遺始祖。都邑之士之知尊禰者,大夫學士之知尊祖者,其去野人之何算者無幾矣。吾之祀始祖也,別於世之忘祖者也。今之世,吾惑焉族屬之不問而貿販譜牒,胥路人而祖禰之也,其亦胥祖禰而路人之也。吾懼焉。吾之祀吾始祖也,別於世之多祖者也。王氏靖康南渡,繇汴徙吳。至正末,學錄公自江陰徙常熟。準古宗法,學錄為始遷太祖。衣冠第宅三百年,稱山塘王氏,皆學錄之始也。吾里中喬木、故家長老,日以澌盡。後生小子,不復服高曾舊德,吾滋懼焉。食貧農力,以樹斯祠,宿戒子姓歲時薦享,俾其仰而視,俯而思,無或鳷紈褲,飫梁黍而忘吾祖之蓽路藍縷也;無或膏唇舌,猾齒牙而忘吾祖之壇宇繩尺也;無或飾面弓足衣諸於繡而忘吾祖之大布帛冠也。明發夙夜,雞鳴風雨,無忘其所自生。其為饗食也大矣!古之祭,孫為王父屍。斯禮也今亡矣。等祖禰而上之,以尊吾始祖為王父屍也者,則亦為始祖屍者也。座屍而食,北面而事屍,有其舉之,雖以屍始祖可也,而況於廟祀與!雖然,禮失而求諸野。國有惇史,越在草莽,盍訪而徵諸舊史氏。」聞之曰:「王子之志備矣。尊始祖,孝也;嚴譜係,義也;敬宗合族,下治子孫,仁也。實其言鳧之五章,取公屍焉,豈唯長王氏而已?」遂序次其語為記,俾刻石陷置屋壁,且以徇夫邦人子弟。學錄公諱裕,字均才。王子名夢鼎,天啟丁卯科鄉進士,官行吏部司務。

王氏杖蔭樓祠堂記编辑

宗法之亡也,以近世士大夫不講先王大宗、小宗之義,有家祠而無宗廟也。蓋封建既廢,古今之禮典懸矣。古者,別子為祖,繼別為宗,非諸侯之庶子,則公子之始來在此國者,今亡之矣。繼禰為小宗,五世而遷者則有之,而宗庶廟祭之制,靡有存者。有人於此,宗支繁衍,子姓富厚,一旦舉行大宗之法,訪求側微寒餓之一夫,舉族宗之,雖百世為之齊衰九月,其可行乎?又有人於此,兄為庶人,弟為大夫,大夫主祖禰之祭,庶人幸得分其餕餘。今將使庶人以宗子立廟,大夫供其牲物,而庶人主其禮,曰孝子某為介子某薦其常事,其又可行乎?時異俗殊,禮之窮而不得不變也久矣。眉山蘇氏,知禮之變者也,謂先王制禮,獨小宗之法猶可施於天下,故為族譜,其法皆從小宗。後世論宗法者,莫善於此,而世亦莫之宗也。

吾裏司銓王兆吉氏立世祠於虞山之南軒,祀高祖竹溪公,而下四世復構樓於西偏,列祀同堂兄弟十一人。以小宗之義考之,自兆吉立祠,則竹溪公為高祖祠,守竹兄弟則繼高祖與三從兄弟為宗祠,山城兄弟則繼曾祖與再從兄弟為宗祠,水濂、笠洲兄弟則繼祖與同堂兄弟為宗祠,同堂以及方輪則繼禰與親兄弟為宗。一身而事四宗,與大宗為五,上下五世粲然具列。以三為五,以五為九備矣。親親尊祖,敬宗收族,無宗子之廟而有其廟,無適長下正之宗而有其宗,亡於禮者之禮也。昔者曾子問庶子祭,而夫子之答,則引子遊之徒以正之,首其義,不誣於祭。兆吉其猶子遊之徒與?申明眉山小宗之義,存宗法於既亡,誰曰不宜?

惟王與我,世為婚家。年家祠中,同堂十人狀貌魁然,衣冠儼然,吾猶及見之。我先君嘗曰:「王、錢匹也,而王氏則滋大矣。」向者墳墓之訟,韋布之宗,老鼓篋之,小生相率摩厲致死,墓門拱木,其氣鬱然。吾叔父衰老,受侮王氏,群從抗手扞禦,如牆而立,勢家逡巡目遁。婚姻孔雲,吾未嘗不永歎也。吾錢氏能如是乎?先君歿四十餘年,而其言益信。余衰頹耄忘,慚負葛藟。於兆吉之請記也,有深嘅焉。謹識先君之遺言以告司祏,而兼以示吾子孫。

王氏南軒世祠記编辑

吾里中山塘王氏,稱喬木世家,有世祠在虞山城西劉永定公之右個。王氏四世自竹溪府君已下,簪纓蟬聯,皆作主享祀於斯。歲久漸圮,王之後賢司銓兆吉氏夙夜明發,永懷先德,量工命日,斥其舊而新之,扆序靚深,丹堊完好,本高曾序昭穆,歲時伏臘,率群從子弟致齋奉薦。其祭之稱,曰孝子孝孫,曰曾孫某,兼士與有家之辭也。君子謂王氏之祠,知祭義矣。

昔王氏之老笠洲府君,與先祖同鄉舉。其孫梧州守復偕余舉南宮。兩家婚姻洽比,熟知其家風馴行,孝謹廩廩,德讓君子也。流風澆薄,家訓鋋敝,衣冠華胄,天屬近親,靡不家饗梟羹,人懷鴟響。惟王氏子弟保世亢宗,糞除牆屋,詩人急難禦侮之餘風,猶有存者。井邑既遷,閥閱未改,兆吉氏束修勵志,以尊祖敬宗收族為能事,修飭壇枿,蠲潔豆籩,傑然建立在沉灰劫火、漂零焚蕩之餘。《書》曰:「七世之廟,可以觀德。」豈不信哉!

祠趾為虞山西麓,與大石相望,懸崖削壁,俯臨萬瓦,南窗面尚湖,朝雲暮煙,浮青韻碧,夕陽翻照,緣金絢紫,雲旗赤羽,昱耀於几筵榱桷之間。孝子慈孫有事於斯者,其能無然肅然,洞洞乎如或見之也耶?若夫少年英妙,睹西氾之景而思咸池之暾,則可以晞陽九奮,朝氣通人。長德覽懸車之昭,而修懸鼓之觀,則可以升神明,扶暮景。凡所以念祖德,詔後昆,俯仰堂構,固將有取於此。《詩》不云乎:「匪棘其欲,聿追來孝。」我知兆吉氏之猶遠矣。是為記。

錢氏義莊記编辑

吳越武肅王之裔散居江表,其在太倉,則有中丞浩川公。公忠長德,為萬曆名臣。其子封給諫君,劬先燾後,仿范文正公家規建置義田,養濟群族,寢疾彌留,執給諫君之手,諄復撝諉。給諫君泣涕受命,斥負郭之田三百畝,經營規式,一如高平故事,請諸公上復其徭役,謂宗老謙益舊待罪太史氏,俾書石以垂永久。

謙益初通籍,從中丞公遊,辱以弟畜我,具悉其生平制行,篤行力學,信道守職,器量風節,確然以文正為師表,企而齊之者也。文正有監簿忠宣右丞侍郎數賢,子熾昌競爽封君,胚胎前光,修後門寒素之行,損衣量食,敬宗收族,方文正之子,無不及焉。文正有孫之柔官左司諫,修復義莊,申嚴規矩,亦猶中丞之有給諫,鎦侍講所云立身承家,無愧乃祖者也。有宋開國,仁厚養士。積累再世,逮於仁廟,文正始應運而出,思國家祖宗功德。流唐漂宋,積累二百年,乃至萬曆。以其時數考之,則有宋慶曆、皇祐之間也,中丞父子丁一王之興,運際累朝之休明,於是乎有祿賜之入,有廩稍之餘,有節鉞蘭醿之光寵,燕翼貽謀,保世滋大,得以收恤其宗族而繼述其志事。繇是觀之,世德作求,豈獨家門之盛事哉!維國家承平綿遠,涵養淳厚,深仁久道,億世未艾,於錢氏之義莊,益信而有徵已矣。

余嘗過燕、趙之郊矣。周原雰,溝塍繡錯,我疆我理,千倉萬箱。滄桑更置之餘,朝而田畯焉,夕而為流傭矣。夕而婦子焉,旦而為溝瘠矣。牂羊首,蜚鴻在野,鬼神狐祥,無所得食,其況豐容暇豫,庇本支而聚族屬乎?今吾錢氏於此邦也,義莊秩然,義廩殷然,伏臘有會,雞豚有社,士食舊德,而農服先疇。夫孰非祖宗之流光,朝家之膏澤,可不念哉!可不敬哉!自今以往,錢之後人食義田之粒,必將曰此一升一龠,莫非國家之粟米也。衣義田之桑,必將曰此一絲一縷,莫非國家之布帛也。給義田之食,以喪葬嫁娶,必將曰此生養死送、同歌哭而長子孫,莫非國家之生成長育也。仰父俯子,戴天履地,油然而忠愛生,勃然而報稱作,無愧文正之鄉人,斯無愧中丞之後人矣。

昔者紹興中,范有曾孫直方述忠宣之緒論曰:「先文正置義田,非謂斗米匹縑,便能飽暖族人,蓋有深意存焉。中更南渡,嶺海召還,兵火焚毀之餘,長幼二千指聚拜墳下,慈顏恭睦,皆若同居近屬,然後知文正之用心,悟忠宣之知言也。」今給諫經理義莊卒業,崇禎末年而乞文刻石,汲汲於此時也。追文正之用心,撫紹興之遺跡,祭必有先丘不忘首,其不徒以述祖德,貽後昆而已也。《詩》云:「無念爾祖,聿修厥德。」給諫之念之也深且遠矣。余故推原其志意,謹而書之以附於公輔之後。

中丞公諱桓,萬曆己丑進士,歷官副都御史,巡撫南贛。封給諫君諱枿,歿而從其父,祀於學宮。給諫君諱增,崇禎辛未進士,今官戶科右給事中。

督漕李石台使君去思記编辑

凡方嶽監司大官,下逮郡邑吏任滿拜除,邦人必遮道攀留,塑像勒碑,刊陽木,斫貞石相勸,惟恐後若左官見抵者,則例無有。豈古之所去見思敝緇衣而茇甘棠者,胥在彼而不在此歟?督漕憲司江右李使君視事經年,漕政治辦,考課當第一,用漕折不中額免官。余衰病,闔戶邑之耆老子弟踵門請曰:「自漕使開署,吾土建節相望,兵荒鉤連,徵求填委,運弁豪虎,旗軍封豕,胥徒鬼蜮,交關滿讕。歲漕告竣,民間脂膏、骨髓卷地盡矣。牙章虎符,驚踴郡國。及爪往還,曾不識使君誰某,斁於何有,而況思乎?今吾使君之來也,周爰谘諏,爬搔病苦,計口食俸,痛自刻勵,集漕眾而誓之曰:『吾灑濯飲冰,洗手將事,必不忍奉東南數萬億瘡痍赤子,膏汝輩血吻。』於是鋸牙酋耳之徒,如牆而進,銜尾而退。粳稻既北,吳猶有民,誰之力也?吾儕小人向其利者為有德,歲時伏臘,閭閻兒女,猶使君之在此堂也。惟是南山片石,思人譽樹,媲美於前政之遷除者,國有人焉。敢固以請。」余逡巡未及應,諸生秀士摳衣而前曰:「父老之致辭善,猶未既也。今夫達官能人,遊光揚聲,傳遽公卿者,生祠堂屋,幡幢刺天,或彝為溲牢矣。趺龜護螭,黃金填字,牧敲火而牛礪角者有矣。白樂天之記曲信陵也,孫可之之書何易於也,詩不過短章,文不滿尺幅,至今人頌慕之不衰。吾不敢以信陵易於蔽使君,而竊以樂天、可之徵夫子也。使君胡床掛壁,襆被蕭然,寒窗竹几,篝燈夜讀,書聲琅琅,與銅簽相應。文士握別,每雒誦夫子之文以相勉。然則父老所謂蒼苔白石,有愧詞者,峴首之山淵,豈有徵於此乎?夫子將奚讓?」余棨然受簡,揖諸生。進諸耆老而告之曰:「父老思使君則善。雖然為留使君謀則疏,誠能選擇雄駿子弟,裹糧繭足,條使君治狀,投匭而叫九閽,即朝上夕報可耳。不此之為,而謀諸腐儒老民,炙枯竹,汗蠹簡,幾有聞於後世。石不能言,不已愚乎?」言既,耆老潸然泣下,噤不置答。余懵瞪,不忍復也,遂援筆書其語,俾刻石以為記。

使君名來泰,字仲章,撫州之臨川人。嘗督南學,有譽望,士大夫稱為石台先生。

 卷二十六 ↑返回頂部 卷二十八