有學集/26

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述古堂記编辑

孔子曰:「述而不作,信而好古,竊比於我老彭。」注言老彭不一。包咸曰:「老彭,商賢大夫,即彭祖也。」王肅曰:「老,老聃;彭,彭祖也。夫子稱老彭,目其老壽,記其封國,老彭即彭祖審矣。」邢昺曰:「一雲即老子也。所據者《世本》、《史記》也。《世本》云:姓篯,名鏗。在商為守藏史,在周為柱下史。《史記》曰:周守藏室之史也。又曰:老子為柱下史,老彭、老子非一人而何?」考諸經傳,無彭祖述古之文,而夫子答曾子問,一曰「吾聞諸老聃」,再曰「吾聞諸老聃」,《論語》竊比之老彭,即《禮記》問禮之老聃,初無二人,斷可知也。然而應世之跡,條然殊異。在堯時則為顓頊之玄孫,歷虞、夏至商末而往流沙,年八百而壽未終,史所謂受封彭城,殷末世而滅者是也。既而復出於周世,為柱下史,見周之衰,復出關往流沙。史言百有六十餘歲,或二百餘歲者是也。此一人者,虞、夏、商、周之際,神奇幻化,出沒無常。吾夫子既目擊而親承之矣,於述古則曰「老彭」,於問禮則曰「老聃」,一人而兩稱之,所以誌也。此文之互見者也。

吾錢,固篯後人也。頃有事世譜,援據《世本》以厘正包、王之文,自謂可信不誣。族孫曾字遵王糞除厥父室廬,讀書其中,以新堂來請名,余遂名之曰:子有志學古,請言吾篯氏之古。虞夏邈矣,自殷迄周,世守藏室。周公史佚與魯公伯禽之事,如謦咳相接也。吾夫子之問禮也,一乘車、兩馬、一豎子,自魯過周,弗告勞也。翻十二經,以說中之。以一言曰:「太謾,弗置辨也。」助祭於巷黨,而日食呼而咄之曰:「丘止柩,反葬而後敢問也。」《易·象》、《春秋》在魯,與丘明乘而觀書於周史,端門之命,須此而告備也。故曰:「好古敏以求之。」又曰:「所不知者,丘蓋闕如。」璟近世末學小生,矜蟲刻,鬥雞距,驚而相告,狠而相非,東方作矣,而臚傳不已,不亦悲乎!考吾先世之大宗彭祖至於余九十五世,而子又加三矣。遺經舊史不與古人俱往者,儼然在此堂也。以余之老耄,猶將羹牆仰止,朝夕陳拜,而況子少壯努力者乎?

昔之以述古名堂者有矣,習於錢之故,數祖典,遵聖謨,考德問業,莫斯堂宜也。謹書之以為記,俾刻石陷置壁間,而余亦將遊息於斯,以交儆焉。

黃氏千頃齋藏書記编辑

戊子之秋,余頌係金陵,方有采詩之役,從人借書。林古度曰:「晉江黃明立先生之仲子守其父書甚富,賢而有文,盍假諸?」余於是從仲子借書,得盡閱本朝詩文之未見者,於是歎仲子之賢,而幸明立之有後也。仲子來告我曰:「虞稷之先人少好讀書,老而彌篤,自為舉子以迄學宮,修脯所入,衣食所餘,未嘗不以市書也。寢食坐臥,晏居行役,未嘗一息廢書也。喪亂之後,閉關讀《易》,箋注數改,丹鉛雜然。易簀之前,手未嘗釋卷帙也。藏書千頃齋中約六萬餘卷,余小子褎聚而附益之,又不下數千卷。惟夫子之於書有同好也,得一言以記之,庶幾劫灰之後,吾父子之名與此書猶在人間也。」

嗚呼!往古無論矣。自有宋迄今五百餘載,館閣秘書存亡聚散之跡,可按而數也。自金、元之破汳,三館之書載而之北。建炎中興,書之聚臨安者,不減東都。伯顏南下,試朱清、張瑄海運之議,又載而之北。大將軍中山王之北伐也,盡收奎章內府圖籍,徙而之南。北平之鼎既定,則又輦而之北。以二祖之聖學,仁宣之右文,訪求遺書,申命史館,歲積代累二百有餘載,一旦突如焚如,消沉於闖賊之一炬,內閣之書盡矣,而內府秘殿之藏如故也。煨燼之餘,繼以狼籍,舉凡珠囊玉笈、丹書綠字,梯幾之橫陳,乙夜之進禦者,用以汗牛馬,製駱駝,蹈泥沙,籍糞土,求其化為飛塵,蕩為烈焰,而不可得。自有喪亂以來,載籍之厄,未之有也。今晉江黃氏顧能父子藏書,及於再世,一畝之宮,環堵之室,充棟宇而溢機杼者,保全於劫火洞然之後,豈不難哉?海內藏書之富,莫先於諸藩。今秦、晉、蜀、趙熸矣,周藩之竹居,寧藩之鬱儀,家藏與天府埒,今皆無尺蹄片紙矣。汶、洛、齊、楚之間,士大夫之所藏,又可知也。黃氏之書儼然無恙,則豈非居福德之地,有神物嗬護,而能若是與?

古書之放失久矣。莆陽曾矞雲在史館親見謝承《後漢書》為德清少師攜去,余問之其後人,不可得。富順熊南沙為文,言有桓譚《餘論》,屬直指使者訪之,而不可得。慶陽李司寇家有《西夏實錄》,其子孔度屢見許,而不可得。兵火焚掠,彌亙四方,今之奇書秘冊灰飛煙滅,又不知其幾何也。世變淩遲,人間之圖書典記日就澌滅,今日之流傳委巷冊兔園者、覆醬瓿者,安知異日不以為酉陽之典而羽陵之蠹乎?然則黃氏之書積之固難,而藏之亦不易,固未可以苟然而已也。《傳》不云乎:「君其備禦三鄰,慎守寶矣。」人有千金之產,扃、霡、緘縢汲汲焉,惟慢藏是懼,而況千萬卷乎!

西田記编辑

西田者,太倉王奉常遜之之別墅也。出太倉西門郊牧之間,隩隈表裏,沙丘邐迤,疇平如陸,岸墳如防,瓜田錯互,豆籬映望,襏襫掛門,笭箵緣路,水南雲北,迥異人間,遊塵市囂,不屏而絕,西田之風土也。廣平百里,卻望極目,玉山東南,虞山西北,若前而揖,若背而負,日落霞起,月降水升,歸室屬連,倒影薄射,西田之景物也。娛賓之堂,顏曰「農慶」。秋原雰,農務告作,饁婦在田,農歌滿耳,主人取以明農而省稼也。燕處之庵,顏曰「稻香」。琴書橫陳,花藥分列,凝塵蔽榻,燕寢凝香,主人取以清齋而晏晦也。越長堤而西,菰蒲蔽虧,鳧鴨淩亂,清潭瀉空,秀木漏日,有霞外之閣以覽落日,有錦鏡之亭以俯遠水。又折而西,西廬在焉。中祠純陽,法筵精潔,旁繪屋壁,粉本蕭疏。啟東軒則婁江如鏡,面北窗則虞山如障,顏之曰「垂絲千尺」,曰「綠盡而西廬之事窮」。客遊西田者,以謂江岸縈回,柴門不正,誅茅覆宇,丹雘罕加。竹屋繩床,類岩穴之結構;牛欄蟹舍,胥江村之物色。主人卻謝朝簪,息機雲壑,箕裘日新,蘭醿如故。夙世詞客,前身畫師,擅輞水欹湖之樂,謝三年一病之苦。杖履盈門,漉囊接席,無朝非花,靡夕不月,此則主人之樂而西田之所以勝也。

客有曰:「子知主人之樂矣,未知主人之憂。家世相韓,身居法從,宸章昭回,行馬交互。大田卒獲,寧無周京離黍之思;嘉賓高會,或有青門種瓜之感。續方叔名園之記,愾歎盛衰;詠右丞秋槐之詩,留連圖畫。子非主人也,亦焉知主人之樂乎?」客以其言告蒙叟。蒙叟笑曰:「吾聞之生住異滅,惟一夢心。有作夢窗下者。夢窗非無窗,夢非有,安得以夢中建立為主人之樂乎?有覺眠一堂者。覺者之堂,即眠者之堂,安得以夢外遷改為主人之憂乎?三災起時,壞劫不至,四禪西田,一畝之宮,劫火近銷,兵輪遠屏,此世界中之四禪也。舍利弗不能見佛土嚴淨,螺髻梵王見如自在天宮。主人通西方觀經,妙達圓淨,如佛所言,或有佛土。以園觀、台觀而作佛事,安知此土非寂光土,於四土中示現華觀,沉灰瓊台,驟雨如夢中事,豈足問哉?」

西田落成,會奉常六十始壽,群公屬予言張之。余未遊西田,於其勝未能詳也,聊約夢語以為記。重光單閼之歲中秋二十日。

蓮蕊樓記编辑

黃子子羽要陸兄孟鳧過余而請曰:「翼也遊二夫子之門三十年矣。少年善病,望強仕如胡耇,明年六十矣。牽絲州邑,幸不獲罪吏民。成都劫灰,安吉餘燼,仗佛力以無恙。亂後還沙溪故居,不自意亂而得免,免而得歸,不罄餘年修淨業,以西方為大歸。茫茫三界,長為旅人,不亦悲乎!築小樓三楹,持誦晏息。常聞人心內辨正八和,合為蓮華、心華自然,開自見佛。又此花含蕊寶池,視行人勤惰以為敷萎,顏其室曰『蓮蕊』,所以誌也。唯夫子為之記,昕夕觀覽,庸以鞭退策進,如天鼓焉,敢固以請。」孟鳧病,助之請益力。無何,遂厭世而去。信人世之不可把玩也,乃泫然執筆而為之記。

《記》曰:余少讀《淨名經》,隨其心淨,則佛土淨。欲求淨土,當淨其心。竊疑其少異西方往生之說。已而觀李長者論淨土權實,謂阿彌陀淨土為取相凡夫,少分心淨者說,則又疑。已而觀曹溪《大鑒極》,論目前西方以東西比量罪福,則又疑。此二大士者證明淨名唯心,何以若是諦決,而於往生法門,幾欲盡舍舟筏也哉!晚讀《十六觀經考》,論九品往生,喟然歎曰:嗟乎!吾儕生此世間,正天台所謂悠悠凡夫耳。今夫愚夫村媼顓蒙渾沌,撒豆念佛,即豆是佛;畫圈念佛,即圈是佛。無少聞見,無少知解,彼且不知有心,何不淨之?有下品眾生,備造四重,垂死苦逼,心力猛利,如矢離弦,如象解靽,此之為心淨不可言,而況於不淨乎?唯是悠悠凡夫道胎,薄暖識厚,名包利裹,身蓋世纏,黑白淨染,種種和合,擇便利則以持名為捷徑,避罪業則以西方為逋藪,鼎鼎百年,悠悠願力,專不若凡,愚猛不迨,惡逆以少,福德因緣,求生彼國,則亦無怪乎其背馳矣!維摩居士灼知末世多此人根,破除取相,開示惟心淨土方山。曹溪不惜橫豎鉤貫,證明其說。曹溪曰:「東方人有罪念佛,求生西方。西方人有罪念佛,求生何國?」直指人心,與佛語函蓋相應,而或者曰:「破淨土也,心平何勞?持戒行直,何用修禪?」是亦為破六度也而可乎?知惟心淨土徹上徹下之宗旨,則知阿彌陀極樂淨土,是實非權;無量壽十六觀淨土,是實非權;淨名中佛足指按地所現淨土,是實非權;方山明十種淨土,是實非權;曹溪欲與目前諸人移西方於刹那,亦是實非權。淨名為一車方山,曹溪為二輪運載行人,攝歸念佛。淨土一門,豈有他哉?子羽行安節和,天資近道,晚而歸心淨業,殆亦宿世受熏如染香。人身有香氣,吾知香光三昧,去子不遠矣。昔齊鄴中有真玉師者,誓生安養,聞東方有蓮花佛國,乃曰:「人盡西奔,一無東慕。諸佛淨土,豈限方隅?」遂發願求生彼國,斯亦往生之導師也。

今為淨上師者,碪錐於淨名,不相和會久矣。吾懼學者之束於具說也,因推言之,以廣子羽之意。

雲陽草堂記编辑

顧子雲美卜居於雲岩之陽,所謂塔影園者,讀書尚誌,撫今懷古,讀《後漢·宣秉傳》,論其世而知其人,穆然太息,顏其三間之屋曰「雲陽草堂」,而請予為記。

余學佛之人也,少覽二史,習炎劉、新莽之故,茫茫如積劫事,都不記憶。雲美所以名堂之意,未能析也。雲美之居,去雲岩一牛鳴地。入寺門,平石穹然,晉生公說法處也。生公欲證明闡提佛性,聚頑石演說妙義,石為點頭。儒者河漢其言,以為無有。夫石猶能言儒者之所知也,石無口能言,石有頭獨不能點與?類萬物之情而通其變,石可以生人,人亦可以化石,獨何疑於聽法與?吾嘗讀列子書,感北山愚公之事。生公說法見擯,列石聚講,愚公移山之類也。已而為石說法,石為移聽,化冥礦為講徒,則亦有操蛇之神,患愚公之逼而助之也。古之勞人志士,其圖事也多迂而無當,其謀身也每拙而無所之,孤行單棲,徬徨彳亍,往往遙結契於千百世,而高自附於古人。舉世之人,見不越晦朔,智不出口耳,聞點石、移山之說,未有不揶揄手笑者也,而又何怪與?嘗試與子登千人之座,俯仰流覽,一紀之內,光景亦屢遷矣。方升平盛際,遊冶駢闐,粉綠雜遝,歌管交加,絲肉匝。當此時也,山容嬋娟,雲衣戍削,若迎而笑、若卻而舞者,非斯石也耶?喪亂之後,烽煙蔽虧,弓刀戛擊,遊騎塵腥,清嘉兩絕。當此時也,金虎削芒,劍池涸流,若病而喑、若悲而噎者,非斯石也耶?斯石之能點頭也,與其能言也,吾與子既目睹而耳聆之矣。顧猶流觀炎漢,佇想於巨公,兩龔欲起塵沙,不可知之人揖讓其間,豈唯愚公掩口,能無為生台頑石所竊笑與?

雲美曰:「善哉!請書而勒之石。須石之果能言也,馳以告於夫子。」遂序次其言,作《雲陽草堂記》。

竹溪草堂記编辑

去寶應百里,而近射陽湖之東,竹溪草堂在焉,李子素臣所卜築也。濱湖之地,平田息壤,規方數千里,有潮汐以聚其氣,有沮洳以流其惡,有稻蟹、魚菱以脂其膏。風回水襲,土沃民淳,堂之所宮宅也。堂枕箕山之隈。箕山,墮山也,蜿蜒奔屬,下飲於湖。堂依山架構,房廊回復,亭池高下。山若委蛇盤折,以相映望。湖光山色,錯互穿漏。窗欞幾席,依約浮動。灌木千章,榆柳雜蔭;修竹萬竿,煙啼露壓。此谿堂之所由名也。

李子薄遊燕、趙,憑吊陵市,毀車束馬,結隱挫名。覽斯山也,陵阜延亙,草木蒙籠,部婁隱蔽,豈其上有許由塚乎?臨斯湖也,朝而浴日焉,夕而浴月焉。咸池丹淵,猶在吾池沼乎?長竿切玉,明竿四照。撫母筍於龍材,拂霜根之稚子,將無湘淚猶班,而嶰管未艾乎?佳日清陰,攤書雒誦;天寒日暮,倚薄長吟。山陽之巨源,慚其把臂;東海之巢父,終焉掉頭。斯所以風世五君,接響六逸者也。嗟夫!此世中洞天福地,去人間不遠,羽人之丘,君子之國,亦猶是桑麻雞犬之區也。往者舟車南北,渡長淮,浮甓湖,疏觀其流泉夕陽,意必有神皋、周原藏育其中,今果然矣。燕南陲,趙北際,中間如礪,可避世者,公孫瓚之五樓也。仇池之穴,潛通小有,氐、羌之所竊據也。佛言世間深山曠野,聖道場地,世間粗人所不能見,安知窪下之壤,蛙黽之居,非造物所秘恤,以詔世之靈人開士耶?

一間茅屋,送老白雲,吾將從李子授一廛為菟裘焉。而先為之記,俾朱書刻之竹節。他日杖藜款門,或如張薦逃匿竹中,不我見也,則以此文為征。乙未嘉平月記。

舫閣記编辑

黃子甫及謝監軍事,退居淮安,於其廳事之左架構為小樓,顏之曰「舫閣」,而請余為記。

余嘗登斯閣矣,縱不能二十笏,橫半之小窗如竇,上有拱鬥橫跨。客皆容頭俯躬,墊巾就坐,此亦閣之最狹小者也。淮為南北孔道,使車遊屐、過訪黃子者,未嘗不攝衣登閣,履齒相躡,皆相與撫塵拂幾,飲酒賦詩,如高齋砥室,流連而不忍去。嘗試穴窗啟欞,俯而視之,泮宮之尊嚴,製府之雄傑,民居如櫛,屋瓦欲流,未嘗不攢簇離立於牖隙也。旋而觀之,淮陰垂釣之水、漂母之祠、跨下之橋,遺跡歷然欄檻之下,可指而數也。又遙而矚之,長淮奔流,泗水廻複,芒碭雲起之地,鍾離龍飛之鄉,山河雲物,前迎後扣,榆禾黍,極目騁望,未嘗不可歌而可泣也。黃子坐斯閣也,伊吾穀蠡鳴,橫劍之壯心,得無有獵獵飛動者乎?既而酒闌客散,焚香晏坐,靜觀斯閣中坐客喧闐,遊目曠遠,寬然有餘。如是回心冥契,禪門所謂須彌、芥子互相容納者,不恍然湧現於中乎?我觀維摩詰臥病丈室,見在毗耶城中,四維不越方丈,而人之縱步者,自西之東,自南之北,竟日而不能至。黃子坐斯閣,妙悟斯理,宿昔之籌邊說劍,骨騰肉飛,精悍之色,猶在眉宇間,固將如浮雲,如昔夢,釋然而無所有矣。余將以此閣為黃子之丈室,不亦可乎?

客有笑於旁者曰:「昔者韓淮陰貧行乞食俯首,為市人所姍笑。及其葬母,則曰『度其傍,可置萬家』。今黃子架閣如雞窠鵲巢耳,以酒炙啖過客,使載筆而書之,如楚之嶽陽、黃鶴,又抉摘歐陽公之文,以為口實,淮陰人好大言,多誇詡,自秦漢以來,其習氣猶未艾乎?」黃子笑曰:「夫子之言則高矣,美矣。客之揶揄,亦可以供過客一解頤也,請書之以為記。」

西爽齋後記编辑

子晉之長子華伯顏,其讀書之齋曰「西爽」。厭烏目之囂塵,招延郡西山千百里外,移置筆床硯池間,其托寄甚遠,確庵子記之備矣。

余聞之:昔者,周原伯魯語不說學,閔子馬曰:夫必多有是說,而後及其大人。大人患失而惑,又曰:可以無學。無學不害,不害而不學,則苟而可。夫所謂多有是說者,則莫多於家庭私語,閭巷左右塾之間口耳。四寸郵傳滫溺,忽然而不自知也。曰「不學無害」,曰「苟而可」,則詩書禮樂之分日薄,而傲祇隱瞽,日流於小人之歸。荀子曰:陋也者,天下之公患也。人之大殃大害也。荀子之所謂陋,馬父之所謂苟也。子晉弱冠遊吾門,讀書考文,沒身不倦,可謂能說學矣。有穀治子,再世不替,誦《詩》讀《禮》,親師樂交,蛾子時術,以勸學為能事。世有君子如閔馬父,固將喜說學之有人,而不復以不殖將落,致歎於周之末俗也矣。華伯昆弟,執喪以毀。聞居是齋也,將以為檀廬焉,將以為堊室焉。先人之手澤在是,先人之書策、琴瑟在是,先人之居處、笑語、志思在是。入室而然有見乎?其位出戶,而肅然、愾然有聞乎?其歎息之聲,明發不寐。有懷二人,又豈在離經鼓篋、操縵安弦之外乎?善歌者之繼聲也,善教者之繼志也,國人稱願,然曰:「幸哉!有子則唯是說學而已矣,而又何他求焉?」

余於子晉之亡也,一哭之後,舍南社北,不忍扁舟過南湖。今於華伯之請記,稱道古人之言以懋勉之,既以幸子晉之不亡,而山陽聞笛之悲,亦可以少自解也。作《西爽齋後記》。

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