有學集/43

卷四十三编辑

雜文编辑

申包胥論编辑

句踐之謀吳也,南則楚,西則晉,北則齊,春秋皮幣子女玉帛以賓服焉,而求以報吳。吳於楚則仇讎也。齊則勝之艾陵,晉則長之黃池。彼三國者,旦夕剝膚刻骨,惟恐越之不渡,吳之不亡也。有人於此,奮一臂以號於眾曰:莫予敵。一壯士徂伏以致死,三四壯士袖老拳以擬其後,而彼不知也。夫安得而不亡?然吾謂三國之謀吳也楚為甚,而申包胥其謀主也。

何以明之?《吳語》曰:夫差還自黃池,越大戒師,將伐吳。楚申包胥使於越。夫越方戒師伐吳,舉國戒嚴,而楚使之聘問,刻期而至。包胥,大國之使也,方布幣陳詞,執玉將命,而句踐勿遽以伐吳為問,輸國情以固請,此其有成言豫戒,聞師期而來聘,居可知也。蓋包胥自復楚以來,無日不以報吳為事,其使於越,則行人之職也。申公巫臣之謀楚也,使其子狐庸為吳行人。闔廬之謀楚也,使伍員為行人。包胥之使職專以謀吳為事,又居可知也。楚使未行,越必先有告師期者矣。包胥至,恐其需忍後時也,立談而斷決焉。猶范蠡之云救火追亡,蹶而趨之者也。包胥斷疑以發大計,句踐敬諾,乃召五大夫而告焉,曰:「吾問於王孫包胥,既命孤矣,以肄餘之越,圖報強吳,一不勝則社稷宗廟殘為平原,欲身親為前馬,不可得矣。」而取決於包胥之一言,曰:「包胥命孤。」何其倚之重,信之勇也。謂吳之亡不亡於包胥也,其可乎?

嗚呼!重趼之赴,倚牆之哭,忠誠慘烈,泣鬼神而動金石。越之君臣視其人猶天人也,聽其言猶神告也。亡吳伯越,轉關棙於唇齒之間,固其所也。傳稱楚復之後,包胥逃賞。逃賞而不辭使者,彼固有所為也。向者與子胥約,固曰:「我必復楚。」吳亡而復楚之志始遂安,知其他日不如范蠡輕舟五湖,仙去不死而史不及載乎?若夫申胥之志,信於楚,詘於吳,抉目吳門而坐視包胥之沼吳也,於是乎憤盈憑怒,自統波濤,前胥後,簸蕩楚越,歷千載而終不衰止。嗚呼!其尤可傷也哉!

四皓論编辑

錢子曰:「四皓非隱者也。子房之招四皓,其跡甚奇,其局甚平甚正。讀史者酌時勢,通事變,然後可以核實而論也。何以明之?高祖非晉獻公也,戚夫人非驪姬也。高祖灼知呂後橫恣,惠帝庸懦,身死之後,必有稱制易姓之舉。及我在也,而決癰潰疽,快於一割,可以坐銷炎漢廟社牝鳴雉鴝之禍,何憚而不為?然而事勢固有必不可者。高祖豁達大度,控御疏闊。今老矣,其精氣已銷亡於望歸之曲、翹袖折腰之舞。呂後陰賊堅悍,厚自封殖,舞陽辟陽之徒,死黨盤互。高帝猝有舉動,以瑕攻堅,以暮氣乘朝氣,其勢將不勝,即佹勝之,而天下未附,中外搰然而起,弱後稚主,終無磐石之固,劉氏之危無日矣。此之事勢較然明白。諸臣雖引古死爭,智不及此,子房則知之矣,而不敢訟言出口,良恐事端宣露,棖觸高帝之機牙,冒昧一發,禍彌速而不可救藥也。於是為呂氏畫計,招延四老人以自助。

四老人非隱者也,殆亦楚漢之交,結納亡命,部勒賓客,奮欲有為,而後乃逃匿商雒間者,居隱畏約,未嘗不癢癢思一自見也。既客建成侯所,猶未敢嘗試,稍出一奇令,呂侯乘間,請止太子之將兵。及帝破黥布,反謂不肖子不足遣累,乃公強載輜車,為妻子計,所欲易太子者益有名,事益急。子房乃乘危釣奇,趣令四人從太子侍酒,引見高帝,怪問姓名,曰:「公何自從吾兒遊?」固已剌剌心動矣。四人曰:「陛下輕士善罵,臣等義不辱,故恐而亡匿。」何其戇而無禮也。又曰:「今聞太子仁孝恭敬愛士,天下莫不延頸為太子死者,故臣等來。」何其諫之強,語之劫也。當其時,高帝遲暮孤立,呂氏盤根強固,國勢卼臲,慮有微風動搖,四人奮袂抵掌,落落數語,固有以發其扃祇,控其頤頰矣。高帝安得而不驚?安得而不寤?又安得而不聽?彼四人者,槁項黃馘,龍鍾暮齒,曾不足當一毛片葉,以滅秦蹙項、溺冠謾罵之雄主,一旦拱手諈諉曰:「煩公幸卒調護太子。」又側目而送之曰:「我欲易之,彼四人為之輔。」高帝即病困老悖,寧渠至是?誠有以移其心奪其命也。語戚夫人曰:「呂氏真而主矣。」老謀壯事,黯然遒盡,無可如何矣。醉則擁趙瑟而歌,倦則枕宦者而臥,百年魂魄,徬徨牢落,寄末命於「安劉必勃」之一語,斯亦可哀已矣。

太史公曰:「上不易太子者,良本招此四人之力也。」子房諫阻廢立之深謀不能自遂,而借力於四人之口,語高帝不易太子之心事,不欲暴著而詭詞於四人之羽翼。太史公妙於敘事,平直鋪列阡陌,條然而不為。擿抉其所以,吾固曰四皓非隱者也。讀史者心粗目短,不能酌時勢,通事變,驚怖其疑神疑鬼而妄為之詞,則世之愚儒也。斯人也,目論耳食,但曉一孔,往往掉書囊,搖筆管,取次而謀人之國家,嗚呼!難矣哉。

顏延年論编辑

宋沙門慧琳得幸文帝,參預權要,每升獨榻,顏延年御前抗言:「三台之座,豈可使刑餘居之慧琳席?」人主之寵,權傾一時,延年片言挫辱,帝為變色而不少動,斯可謂氣蓋當世矣。

吾謂延年之斥慧琳深有所以。慧琳著《均聖論》,貶裁佛教;何承天著《達性論》,黨比激揚。延年檢駁往復,辭而辟之,文帝絀於正論,以延年為是,而不能無惑志於慧琳。琳既得志朝右,從風邪焰益張矣。延年不復與諍論,唱言刑餘以屈辱之,明挫黑衣之鋒而暗摧白法之幟,正言若倒,正其彈駁,衡陽之本意耳。此一言也,於世法未免逆行,在佛法則為金剛折跋羅杵,慧琳已頭破八分矣。時論謂延年之放達,不與獨榻之榮,嫉琳而斥之,傅奕則取其毀辱沙門,居高識廢除之列,彼兩人者,皆不足道也。宣律師則曰:顏公遇佛,褒讚極多,刑餘之言,一時之貶耳。不察其詭詞激論護法之深心,而趣舉其生平通佛解脫於謗僧毀法之條,僅免與慧琳同科議辟,是豈知延年者哉?

余讀《弘明》二集,推明遠公抗論枝柱桓玄,與延年抨擊慧琳二案,皆祐、宣二公所未發者。古德立論,專主於尊。三寶扶末法,若老吏執三尺,不容有隻字出入。若夫受佛付囑,住濟通濟,守正示權,攝持互用,則儒者方隅之見,或於義門教網之中,側出而旁通焉。安知兩公常寂光中,不為熙恬微笑耶?

釋迦方志辨编辑

元儒有吳萊立夫者,援據班氏《漢書》,抉擿宣律師釋迦方志,與前史不合而陰肆其排佛之詞,其言可謂辨矣。余撮略其要,大端有二:

一則曰塞王即釋種也,與烏孫大月氏俱祁連天山間小國。匈奴攻大月氏,大月氏西破塞王,居其地,而塞王南君罽賓釋種分散,故烏孫氏有塞種、大月氏種,而休循、捐篤國絕小,本故塞種。捐篤即身毒、天竺之別名也。萊之意謂身毒為蔥嶺西小國,釋種分散,遷徙不常,不若方志所云中土大國也。以前史覆考之前書曰:塞種分散,往往為數國,自疏勒以西,休循捐篤之屬,皆塞種也。《後書》曰:從月支高附國以西,南至西海,東至鞶起國,皆身毒之地。別城數百,別國數十,俱以身毒為名。」故知休循、捐篤皆在別城別國之列,而萊以休循、捐篤當身毒者,誤也。塞王為大月氏所逐南君罽賓,罽賓今北印度地。杜欽曰:縣度之阨,非罽賓之所能越。故史又云:塞王,南越縣度也,罽賓,大國也。而塞王君之安得與休循、捐毒俱為蔥嶺西之小國乎?大月氏據大夏,後分五部翎侯,既而五翎侯並為一,悉有罽賓之地。復滅天竺,則天竺、罽賓在縣度之外,非休循、捐篤審矣。萊之所以沒而不書也。

二則曰烏孫所治赤谷,本塞王故國,而身毒,塞種之捐毒也。捐毒治衍敦谷西,北至大宛,西至大夏,故大夏賈人云:在其東南可數千里。而張騫度去蜀不遠,其實則一國也。萊之意謂身毒在大夏東南,賈人虛張里數至於數千以誇漢使耳。不若方志中所云中天竺至震旦,五萬八千里也。若然,則休循治蔥嶺,西去長安萬二千二百一十里,至都護治所三千一百二十一里。捐篤在疏勒南,去長安九千八百六十里,去都護治所二千八百六十一里,出玉門過鐵關,可以計日而至,何以張騫建議之後,問使四道並出,指求身毒而終莫得通乎?中印度之境,西域記所載,凡歷二十九國,萊據《張騫傳》中語,以臆斷之曰:一國而已,彼所歷二十九國者,皆鬼國乎?所遇之人,國王則戒日,大德則戒賢輩,皆鬼人乎?所得經論,二十匹馬負而至者,皆蟲書鳥言乎?漢建元之世,成光子從鳥鼠山窮於達嚫,定其道里曰中天竺四至之地,各五萬八千里。何承天通曉曆術,而沙門惠嚴圭影,指天竺為天地之中。承天卒,無以抗此,亦萊之所訶僧徒自為之說者乎?

要而言之,漢史之所載者,張騫、甘英兩家之記錄而已。張騫所至者,大宛、大月氏、大夏、康居,而身毒之近蜀,以邛竹蜀布,意之窮河源而惡睹昆侖?太史公已致譏矣。甘英抵條支而歷安息,臨西海以望大秦,法顯智猛度梯飛,過辛頭河,九譯所記,皆曰漢之張騫、甘英所不至也。元魏之遣黃琬,隋之遣裴矩,圖志存錄,往往得之傍國傳聞,而史又云事多亡失,神僧開士,往返月邦,顯法師創辟荒塗,奘法師中開正路。國土道路,了然指掌。王溥之《會要》,劉句之《舊書》,掌故具在,方志之作,不征信於茲而誰征誰信乎?以宣律師之精嚴戒律,行道則天人捧足,序經則韋天交報,而疑其掇拾綺語,鋪張釋門,亦淺之乎?知律師也,其數稱引塞王破走,釋種分散,良欲料揀范史玉燭和氣、靈勝降集之文耳。育王造塔在周厲王之時,冒頓構兵在秦二世之後,代祀綿遠,迥不相及,劫運推遷,三災奄及,世尊未涅槃時,已有流離滅釋之禍矣。戒日未立,及其既崩,印度荒亂,兵戈不息,三界無安,匪佛之咎,今將指蚩尤以沒羲軒,睹羿浞而掩虞夏,亦可謂之愚也已矣。

自古魔民惡子,謗佛侮法莫毒於梁之荀濟,侮以三苗之裔,斥為允姓之奸,要以釋、種二字為口實,謂允即塞,塞即釋,其實一也。濟不知往古諸佛,出興諸族,重姓釋姓第一,最貴。而妄舉為訾謷之詞,猰犬國狗,口不擇言,逃梁亂魏,自取燒灼,不足道也。萊為宋景濂之師,所謂淵穎先生也。割剝章句,標榜儒術,扳附韓歐之後塵,而不自知為荀濟之醜類,嗚呼!其可歎也哉!

釋迦方志續辨编辑

余讀《釋迦方志後序》,憤作者之邪說,奮筆而為之辨,既而考班、范二書及晉宋以後西域諸傳,彼此舛忤,誠有難於通會者。如《前書》所載,月氏已為匈奴所破,西擊塞王,塞王南走遠徙,月氏居其地。昆莫又西攻破大月氏,大月氏復西走大夏,分其國為五翎侯。貴霜滅四翎侯,復滅罽賓天竺,而盡有其國。月氏自是最為富盛。萊之援據以擿抉方志者,以為塞王本與烏孫、大月氏俱祁連燉煌間小國,塞王既南君罽賓,復為大月氏所滅,漢史記錄,信而有征,則方志誠誕謾不可知矣,審如是也。

塞王南走之後,初徙而月氏居其地,再徙而月氏滅其國。身毒、罽賓,皆無遺種,獨有大月氏耳。摩騰法蘭,傳教東來者,應從大月氏來,不應又從天竺來也。法顯智猛之徒求經西邁者,亦應但往大月氏,不應復往天竺也。魏史載西域二十國,何以月氏、罽賓居然並列,梁史載中天竺,佛道所興國,去大月氏西南數千里,漢時羈屬月支左右迦維舍衛葉波,十六大國咸尊奉之以為天地之中者,彼又何國土邪?蓋嘗上下諸史,鉤稽而參伍之,始知萊之所以誤者,以其不推原塞種之從來,志在毀佛,喜於得間以騰疑,而未晰班書之本末也。

顏師古曰:釋、塞聲相近,本一姓也。今按釋種者,即刹利帝王種也。釋姓最貴,族屬繁盛。中天竺王奕世君臨居四天竺之會,其散而之四方者,王曰塞王,民曰塞種。故大月氏徙西夏,大臣烏孫、昆莫之居,烏孫氏遂有塞種、大月氏種,而休循、捐篤二國在蔥嶺西者,皆本故塞種也。曰本故塞種,則其非故塞國可知也。由此言之,則塞王在祁連、燉煌之間,與烏孫、月氏俱為小國。一再遷徙而為大月氏所滅者,或休循、捐篤之塞種,而非中印度之釋王也。塞王遠徙,越縣度而居罽賓,罽賓者,印度之境也。酈氏《水經注》曰:「河水西徑休循國南,在蔥嶺西,又徑雞兜國地,地接休循國西南,去罽賓三百四十里,壤地相接,故塞王得而居之也。」《魏書·西域傳》曰:「大月氏國北與蠕蠕接,數為所侵,西徙都薄羅城,其王寄多羅興師越大山南侵北天竺,自乾陀羅以北五國盡役屬之。」曰南侵北天竺,即大月氏之所滅者,為北印度明矣。《漢書》但言天竺者,其詞略也。《魏書》又記休密雙靡五侯國俱在莎車西,與大月氏相接近,而大月氏王為匈奴所逐,令其子守富樓沙城,號小月氏。其先居西平、張掖之間,此皆與班《書》符合者也。《西域記》曰:「流離王誅釋時,釋種四大興兵拒寇,被遂遠放,北趣雪山,一為烏伏那國王,一為梵衍那國王,一為呬摩咀羅國王,一為商彌國王。奕世傳業,聖胤不絕。」由此推之,釋種之散而為王者多矣。烏孫、月支間之塞王,豈非此四王之比乎?康居國舊居祁連北昭武城,為匈奴所破,西逾蔥嶺,枝庶分王,世稱九姓皆氏昭武。昭武,佛號也。以昭武為姓,示不忘本皆塞種也。由此推之,烏萇之四王,康國之九姓,皆釋國也。安得拘局一隅,依博望鑿空之談,而證天竺、大夏為一國乎?刹利貴種,分條布葉,降而為粟散小王則有之矣。今謂身毒本蔥嶺間小國,後漸大,為他國所並,仍冒舊國之號,循枝而忘其本,不已左乎?

史稱匈奴破月氏王,以其頭為飲器,而月氏固未嘗滅也。罽賓、天竺,雖為月氏所並,安知其後不他徙,不再振而史失之乎?為萊之說者,必有蔥嶺以東祁連、張掖間之塞國,而不知有縣度以南香山克伽之塞國;知有南君罽賓並烏孫遷徙之塞王,而不知有奕世刹利月支所不能侵之塞王。此所謂知二五而不知十也。今以元魏以後諸史參合,兩漢則知塞王南徙,塞種分散,皆冒頓破月氏後構怨遷國之事,塞王南君罽賓則兵及北印度矣,於餘四印度無與也。兩漢所記本末未嘗與諸史抵牾,張騫創通大宛,甘英遠歷條支,詳於西域而略於印度,理固然也。元魏之世,黃琬、宋雲皆不至天竺。隋裴矩通西域,獨天竺拂菻不至。貞觀武德之間,裝法師杖錫孤征,王玄策持節定亂,道里翔實,掌故司存,於是乎四王區分,五天綦布,月邦日出,如堂適庭。今之讀方志者,掇拾舊聞,不加考索,而詆為誕為怪,為僧徒之駕說,豈不悖哉?釋種之論,創始於荀濟,而宋程大昌陰和之,萊又從而證明之,佛生西國而濟謂舜竄三苗於四裔,允姓之奸居於瓜州者,塞種所出也。佛言覺者,而濟□謂佛者,戾也,一名為勃,勃者,亂也。翻攪華戎,混淆漢梵鐵門,破胡釋之限,金河倒魔佛之宮,毒流蔓衍實繁。有徒侮聖非法,妖邪代作,豈但浮屠諱表,比丘夷孔而已哉!克論謗佛,總以無間,結罪荀濟之惡口,牙羝觸,破壞儀軌,其播惡粗戾,後儒之廋詞,鳥空鼠唧,依附文理,其種毒隱,苟不力為之辨,將使東震旦地,咸化為彌,戾車而焚燒佛性之闡提,充塞於斯世。嗚呼!豈得已哉!(壬寅冬月)

憨山大師託生辯编辑

湖南顓愚衡公作《曹溪中興憨大師傳》,盛談靈異宿生,為陳亞仙歿後應現為蕭公子,諸方頗疑其誕。天童木陳忞公《見聞雜記》云:「大師託生桐鄉,為顏司理俊彥少兒,三歲不語,一日呼其父名,曰:『汝,我前身弟子也。』司理登第,授官廣州,皆先知之,病痘不起,召魏學使浣初至榻前,執手道故,囑撰銘,證明末後事。」

余讀而心訝之,學使,余里人也。大師東遊未嘗摳衣禮足,安得有執手道故之事。司理屏居,石門馳書,往詢其詳,遂以崇禎二年七月南華僧智融本昂申報文牒及塔記石本寄余,僧牒曰:「二公子示現童真於菩薩家,能令眷屬割世間恩愛,作茶毗佛事,火浴後頂齒不壞。舍利無數,大者如彈丸,小者如菽,色如白瑪瑙,扣之鏗然有聲,海眾共觀歎異,以是月二日酉時安厝靈骨,建塔於先大師塔院之左,至人出生入死,遊戲自在,豈先大師遺蛻,返匡山現此金鎖,還鎮祖庭,抑亦山中耆年宿乘,願力來住此道場耶?」《塔記》則曰:「顏氏子名祉,小字虎子,生於天啟六年丙寅二月。實大師示寂後三年生,四歲而殤。司理之官日,虎子私語家人,吾乘便得往曹溪矣。」以此言證知大師再來,若忞公所載呼名敘昔云云,則未之前聞也。司理父子,家業歸心,信根牢固,生生居士,嘗夢護法伽藍,神趣迎賓頭盧。越翼日,大師至止,慈容法相,宛如昔夢司理,為書生大師摩頂記莂,比為廣理,申明大師規約,復其侵田虎子以信心,入胎自求父母,良非偶然也。童真示現,各有所表:吳粵往來,表法界一地,故痘疹發香;表染淨一如,故靈骨不損,表靈相具足,故四歲夭折;表已入鳩摩羅地,故歸骨塔院;表依止大人,故此則積劫熏修,彈指幻化,不可以思維測度也。若以是因緣證成為大師再來,則竊謂不然。何也?古來佛祖,應化入胎,人天轉輪,事非聊爾。栽松再世,遘浣衣以寄生;宣老六年,仗白雲而勘辨,莫不付囑相應,機感歷然,而今無是也。吸引緣熟,啐啄時同雙峰之香煙猶指,五乳之真身有歸。吾謂是子也,多生此世,必入大師室,著大師衣,受大師戒,遣來作使,告報異生。即事征理,無可疑者。

嗚呼!我大師人天之師,未法中第一龍象也。末後轉輪,法門一大事因緣也。僧徒無識,縈心香火,指法城為首丘,認寶坊為華表。章句小孺,眼如針孔,影掠李源,圓澤身前身後,剩語緇白,郵傳寐言,夢斷海形牛跡,不已遼乎?俗語不實,流為丹青,吾懼後之修僧史、撰佛錄者采獵異聞,而訛濫正信也。既屬忞公門人告於其師,請為刊正,而又書其說詒南華僧镵諸塔院,昭示後人,俾勿惑。

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