有學集/44

卷四十四编辑

雜文编辑

首楞二十五圓通揀法解编辑

通曰:楞嚴會上,文殊親奉佛敕,選擇圓通法門,進退揀收,迄至未有定義,良以實無優劣。如來之慈旨圓融,承佛威神,文殊之選擇,諦審單言。揀即優劣之相歷,然單言收,則選擇之文何據?孤山圓師橫分利鈍,克定勝劣。吳興嶽師非之,謂諸聖所得圓通本根非此土,當根乃為所揀山家。竹庵觀師扶其義曰,實無優劣,會同諸聖彰通義也。誰當其根,從土順機,彰別義也。既云入道皆通,則根土一切融通,復云何別?若云順土各別,則人法一向違背,復云何通?今置通義,且明順土,謂觀音獨順此土之根,而諸聖咸不順者,此義何居?諸聖所居之土在娑婆耶?不在娑婆耶?如不順此方之土,則此方諸聖有言娑婆世界草木金石者,有言於此界中有佛出世者,此委屬何方之土?諸聖所順之根在此土耶?抑在他土耶?如不順此土之根,則他方世界有以佛光明菩提樹作佛事者,乃至有以香飯等作佛事者,將別順何方之根?此觀自在,乃他方來遊之菩薩,不應此方諸聖偏違教體,如諸聖所承事威音王日月燈。諸佛是往娑婆之教主,不應多生修習,重舍宿因。是則順土一解,牒而責之,有無窮過也。誦文之師,依語生解,顢頇籠統,義居兩楹,此揀彼收,那有文明即揀即收,都無誠證,斯所謂張網貯風,織空為縷者矣。

竊謂選擇正義,不出揀收二法,直須對決分明,然後遮表無惑。偈文自初心入三昧,乃至云何獲圓通解等,此全揀也。自我今白世尊已下,偈文有六句,此全收也。欲取三摩提,實以聞中入二句,此正揀正收也。何言乎全揀也?歸元性無二方,便有多門,故揀;初心入三昧,遲速不同倫,故揀;乃至眾生迷本明循聲,故流轉,故揀。何言乎全收也?聖性無不通,順逆皆方便,故收;自餘諸方便,皆是佛威神,故收;即事舍塵勞,非是長生學,淺深同說法,故收。觀音固獨順此方之根,諸聖亦未嘗不順此方之土。以言乎一門,圓照即十八界齊收。以言乎迷本,循聲則耳門亦揀。今謂此之所揀即彼之所收,一法界中誰揀誰收,此作差別也。何言乎正揀正收也?偈云佛出娑婆界,此方真教體清淨在音聞一。以一娑婆世界,是釋迦一佛國土、住此說法度生。故以此世界眾生樂小法,剛強難化。又耳根偏利,佛用軟善、剛強、雜說三語以清淨音聞而調伏故,故曰聲論獨宣明,所謂以音聲語言文字而作佛事也。偈云欲取三摩提,實以聞中入此娑婆國土,釋迦為法王觀音,為淨聖二十四聖,為眷屬同居忍土,並領金言,無一門不宣聲論,無一法不歸教體,此二句文勢緊躡上,十八界中云何獲圓通而來,故曰正揀。克而論之,正在觀音,傍參餘聖,凡取三摩提,未有不以聞中入者,故曰正收也。

以從塵入言之,陳如於佛音聲,悟明四諦,此以音聲為教體也。從初得解,聲徹梵天,空神傳唱,此其證也。若優波尼沙陀,若香嚴童子,若藥王藥上,皆言如來教我,亦言如來印我,此亦聞中入也。跋陀婆羅於威音王佛,聞法出家,摩訶迦葉於日月燈佛,聞法修學,此亦聞中入也。以從根入言之,阿那律陀聞訶失明,佛示照明三昧,得半頭天眼,非關眼觀也。周利槃持半偈遺忘,誦帚開悟,豁然漏盡,非關鼻觀也。憍焚缽提牛呞異舌,如來示一味心地法門,滅心入定,非關舌觀也。畢陵迦婆蹉純覺遺身,因於數聞如來說苦空法門,非但由觀身也。須菩提入寶明空海,因於如來發性覺真空,非但由觀意也。此六人者,亦皆由聞中入也。以從識入言之,舍利弗聞迦葉波宣說因緣,悟心無際,從佛口生,非聞中入而何?普賢菩薩用心聞分別眾生,知見我說本因,心聞發明,非聞中入而何?孫陀羅難陀心常散亂,世尊教我觀鼻端白,非聞中入而何?富樓那辯才無礙,宣說苦空實相,以音聲輪助佛轉輪,非聞中入而何?優波離聞佛教戒,廣說戒法,結習律藏,非聞中入而何?大目連亦聞三迦葉,宣說因緣,心得通達,神通第一,非聞中入而何?以從大性入言之,持地菩薩初毗舍,如來摩頂,謂我當平心地,今聞諸如來宣妙蓮華,我先證明,此於聞中證地性圓通也。

月光童子聞水天佛教,修習水觀,得無生忍,此於聞中入水觀三昧也。火頭金剛承事空王說,多淫猛火,教以遍觀諸佛,呼召名為火頭,此於聞中入火光三昧也。琉璃光菩薩遇無量聲佛開示,本覺妙明大千眾生,如一器中貯百蚊蚋,啾啾亂鳴,此於聞中證性空真風也。虛空藏菩薩於定光如來得無邊身,純現虛空,相以音聲,答問說法,此於聞中證性覺真空也。彌勒菩薩以日月燈明佛教修習唯心識定,單傳十方唯識之宗,娑婆國之聲論,莫深於此。大勢至菩薩以無量光佛教念佛三昧,廣攝此土念佛之人,娑婆國之教體,莫弘於此。

如上諸聖與觀世音菩薩同發間慧,齊證圓通,一行三昧,無二無別,然而不能無揀者。諸聖自以多根入道;而觀音正以耳根入道;諸聖各以多根分證耳門,而觀音獨以一根圓證耳門。淺深遲速,由此旁分,偏圓秘現,因而側出,所以示有一多各成方便也。今此會上經文殊一番選擇,於觀音則歎大褒圓,於諸聖則開權顯實,一色一香,總歸三昧,塵塵法法,圓照一門,以一根接諸根也,亦以諸根接一根也。以一機抽諸機也,亦以諸機抽一機也。以一聖褒諸聖也,亦以諸聖表一聖也。十八界各啟一門,而觀音為一總門。總門一開,則門門洞達,不以一門閉多門也。十八界各懸一鏡,而觀音為大圓鏡。圓鏡一照,則鏡鏡交光,不以一鏡遮多鏡也。淨名中諸菩薩廣說不二法門,蘇子瞻頌之曰:「忽見默然無語處,三十二說皆光焰。」蒙所謂全揀全收者,亦若是而已矣。昔師以圓通揀法,說《楞嚴》三關,若揀根順土之解,妨難盤互,此關之揵閉,終不可得而破也。不有曲說,孰資哢引,山家諸師,實惟良導,後之君子,勿以破厥罪焉。

海印憨山大師科經總義或問编辑

問曰:《楞嚴經》文從初至二卷中無推破五蘊之明文,憨山大師通議判七處征心為破色受二蘊,下文以次破想行識三蘊,古人未有議及者,何也?

答曰:如來出世,俱為救度,係縛五蘊,沈溺生死之眾生,《楞嚴》一經,乃對治五蘊之方藥也。經初佛告阿難一切眾生從無始來,生死相續,皆由不知常住真心,性淨明體,用諸妄想。此想不真,故有輪轉。所謂用諸妄想者,即五陰堅固,虛明融通,幽隱顛倒,諸妄想也。第三卷反覆推征五陰六入等皆如來藏妙真如性,第七卷詳辨陰魔正明五陰五濁,超越次第,經末結明五陰本因,同是妄想。一經始末,修因正果,全歸五蘊,寧有征心,辨見破妄顯真,重重開示,不以推破五蘊為宗致者邪?大師科判乃如來說法切要之關鍵,雖古人所未發,實今人所未了,無怪乎諸方卷舌而不談也。然大師議解出之悟後信筆發揮,其中分支落節,容有貼釋未盡處,今以管窺之見,疏通證明,期不孤大師之智燈耳。

問曰:經文辨魔,先銷色陰,次盡受陰,今約征心,乃云兼破色受二蘊者何也?

答曰:起信云推求五陰色之與心色者,五蘊之首也。心者,四蘊之總也。如來征心,先征心目,目即色蘊,心即受蘊也。以八識具相見二分,最初見分,摶取四大,少分為我根,身迷此色,身取為內。我色受二蘊,正是執受所依之處。今推窮七處攀緣,使心目二妄皆無所依,即破色蘊。而受蘊兼破,此炙穴倒根之法也。天親曰色法者,識之所依所緣。夫言所依所緣,非受蘊領納而何?論又曰從本始來,色心不二。傅大士曰:未有無心境,曾無無境,心迷則兼迷,破亦兼破,故經云生因識有,滅從色除,曰從色除,則破色蘊時,不但破色蘊明矣。

問曰:想行識三蘊,大師逐節推破科判歷,然其義云何?

答曰:大師云心即妄想,為六識,想蘊見,乃八識見,分為七識行蘊,八識見精為根,為識蘊,故心目二妄,談盡五蘊八識,以起信綱要,印定經文,此大師科經之關鍵也。今循覽大師科判,參詳經文,竊謂應以七征了畢阿難,白佛世尊放光,乃至如是,見性是心,非眼為第三破想蘊之文,應以世尊開五輪,指海敕阿難,乃至心性各有所還,云何為主為第四破行蘊之文。應以阿難言妙明真心,云何無還乃至開示二種妄見,為第五破識蘊之文。

問曰:初破想蘊云何?

答曰:經文先示真妄二種根本,言諸眾生用攀緣心為自性者,以前七轉識名攀緣心,故言識精元明能生諸緣。緣所遺者,以第八阿賴耶為識藏生,無明住地與七識俱,故論云名句,文身熏習為緣。種種名言皆由於想,故知攀緣能生,皆想蘊功能也。佛咄阿難此非汝心,此是前塵虛妄相想,惑汝真性,乃至皆由執此生死妄想,設為真實,此破想蘊之明文也。阿難重請三昧,謂由二障所纏,以分別俱生二見,根識相依,總屬妄想,故佛以眼見燈光種種詰辨,結以是眼非燈,是心非眼,正明見燈見眼,皆是前塵虛妄相想,所謂想念搖動,妄情結成乃想蘊行相也。上文心目二妄,至是委破色受二蘊,亦重結於此。

問曰:次破行蘊云何?

答曰:行以遷流為義,念念不停,初征客義,住名主人,不住名客。不住非行,而何次征塵義塵質,搖動虛空寂,然搖動非行而何?佛言以動為身,以動為境,乃至匿王自傷,發白面皺,殆將不久,變化密移,我誠不覺,寒暑遷移,漸至於此。後經云化理不住,運運密移,甲生發長,氣銷容皺,日夜相代,曾無覺悟,此皆行蘊之明文也。色雜妄想,想相為身聚搖,內播趣外,奔逸乃行蘊行相也。復次又以寄宿旅亭喻遷流不住,以掌亭不去顯妙明不還,是故破行蘊之文齊此。

問曰:次破識蘊云何?

答曰:此中見精明元即二根本中識。精元明八識之精元,本自圓明者,明暗通塞,諸相正顯,此識精能生諸緣。緣所遺者,如來指定見量,指示見源,從日月宮至七金山,種種物像,皆是八識,現量清淨,見精所矚,將阿難於中,推擇領取見性。於是辨舒縮定,方圓發明,二種精見,色空見見,非見良以見精,乃八職自體,亦即是根本[C043]明,此所謂識蘊也。以二種分別妄見證之,山河國土即梨耶識,能見相分見病目眚正屬,[C043]明能了根本,[C043]明見眚無咎,則五蘊實法不存,八識全體洞照,因緣自然和合,不和合了無覺後餘疑,而五蘊皆為如來藏矣。如是乃為破識蘊,如是而後為破五蘊也。

問曰:太師以五蘊八識為所破之妄,於色受二蘊破五識,於想蘊破六識,於行蘊破七識,於識蘊破第八識,今但明五蘊,不言分破五識等何也?

答曰:五蘊色心,開合不同。開則色法惟一,心法有四合之,則唯一識蘊也。教家取五識等分配四蘊,亦約略之談耳。若指五屬,受五由,六而方生,生起處同是一識,五不定五也。若指六屬,想意識緣外境時,必依末那為染汙根,六不定六也。若指七屬行第七緣,六帶八,七無本位,七不定七也。若專指第八屬識蘊,賴耶識起,必二識相應,識蘊不但第八也。永明言前五識及第八俱緣現量,即現前不生滅性,六七二識,落在比非二量,即念念常生滅,故曰識在根籠,猶鳥處羅,識之與根,乍出乍入,啄一舍一不可。執常境為識境,識為境識如來說法,當體相應,如何執有一蘊,能破一識,分疆畫界,克定破立之法邪?仁王般若云眾生識初一念識,異木石於中生,不可說不可說識,成眾生色心根本。色名色蓋,心名識蓋、想蓋、受蓋、行蓋。蓋者陰覆為用,身名積聚。以此文證舉,識蘊則該五蘊矣。除破識蘊,別無破五蘊之法,則此經除破五蘊,亦別無破八識之文矣。大師方便點示,為行人指迷。愚者執為實法,斯認指為月者也。

問曰:大師立破識蘊,滅第八識,此義云何?

答曰:論云所言滅者,唯心相滅,非心體滅。唯識云由斯永失,阿賴耶名說之為舍,非舍一切。第八《識體頌》曰:大圓鏡智同時發,其可滅乎?大師意在破第八識,見精顯如來藏一真法界,即起信唯心相滅之滅,亦即唯識永失名舍之義,非可與近德破識用根之曲說同條而共貫也。佛明言五陰六入等本如來藏妙真如性,永明云,《首楞嚴》以如來藏心為宗,如來藏者,即第八阿賴耶識,依聖言量《楞嚴》一經,終始皆歸五蘊也。於大師之判奚疑。

景教考编辑

萬曆間,長安民鋤地得《唐建中二年景教碑》,士大夫習西學者相矜謂有唐之世,其教已流行中國。問何以為景教而不知也。

按:宋敏求《長安志》義寧坊街東之北波斯胡寺,貞觀十二年太宗為大秦國胡僧阿羅斯立。又云醴泉坊之東舊波斯寺,儀鳳二年,波斯三卑路斯請建波斯寺。神龍中,宗楚客占為宅,移寺於布政坊西南隅妖祠之西。《冊府元龜》天寶四載九月詔曰:波斯經教出自大秦,傳習而來,久行中國,爰初建寺,因以為名,將以示人,必循其本。其兩京波斯寺,宜改為大秦寺,天下諸州郡亦宜準此。

大秦寺建立之緣起也。碑云:大秦國有上德曰阿羅本,貞觀九祀至於長安,十二年秋七月於京師義寧坊建大秦寺。阿羅本即阿羅斯也。寺初名波斯,儀鳳中,尚仍舊名。天寶四載,方改名大秦。碑言:貞觀中,詔賜名大秦寺,彝僧之誇詞也。舒元輿《重岩寺碑》曰:鴻臚待西賓一支特異,於三方亦容雜彝而來者,有摩尼焉,有大秦焉,有妖神焉。合天下三彝寺,不足當吾釋寺一小邑之數也。釋寺唯一,彝寺有三。

摩尼即末尼也,大秦即景教也,祅神即波斯也。今據《元輿記》而詳考之。《長安志》曰:布政司西南隅胡祅祠,武德四年立,西域胡天神也,祠有薩寶府官。主祠祅神,亦以胡祝稱其職。《東京記》引《西彝朝貢圖》云:康國有神名祅,畢國有火祅祠,疑因是建廟。王溥《唐會要》云:波斯國西與吐蕃康居接,西北拒佛菻(即大秦也)。其俗事天地日月水火諸神,西域諸胡事火妖者,皆詣波斯受法。故曰波斯教即火祅也。宋人姚寬曰:火祅字從夭,胡神也。經所謂摩醯首羅,本起大波斯國,號蘇魯支有弟子名玄真,居波斯國,大總長如火山,後化行於中國,然妖神專主事火,而寬以為摩醯首羅者,以波斯之教事天地水火之總,故諸胡皆詣受教,不專一法也。

大秦之教本不出於波斯,及阿羅訶者出,則自別於諸胡。碑言三百六十五種之中或空有以淪二,或禱祀以邀福,彼不欲過而問焉。初假波斯之名,以入長安後乃改名,以立異地,志稱默德那為回回祖國。其教以事天為本,經有三十藏,凡三千六百餘卷,西洋諸國皆宗之。今碑云三百六十五種,肩隨結轍,豈非回回祖國之三十藏,與若末尼,則誌磐統紀序之,獨詳開元二十年。敕云:末尼本是邪見妄稱。佛法既為西湖師法,其徒自行,不須科罰。大曆六年,回紇請荊楊等州置摩尼寺,其徒白衣白冠。會昌三年秋,敕京城女末尼凡七十二人皆死。梁貞明六年,陳州末尼反立母乙為天子,發兵禽斬之。其徒不茹葷酒,夜聚淫穢,畫魔王踞,坐佛為洗足云。

佛上大乘,我乃上上乘。蓋末尼為白雲白蓮之流,於三種中,為最劣矣。以元輿三彝寺之例,核而斷之。三彝寺,皆外道也,皆邪教也。所謂景教流行者,則彝僧之黠者,稍通文字,膏唇拭舌,妄為之詞,而非果有異於摩尼祅神也。作《景教考》俾士大夫之溺於彝學者,知其從來如此。

歎譽贈俞次寅编辑

往余讀明州周茂山詩,歎其如獨鳥呼春,九鍾鳴霜,近代才子無出其右。已而群公歎茂山者,皆以余言為然。今年偶遊錢城,有人告我曰:杭越之間,群毀茂山,以為其人可殺,而詩可放也。眾怒洶洶將及子,子其戒之。或又曰:吾子不自重,采列朝詩,結彈斯世之所謂宗主者,雜然欲殺而以茂山為頓刃,茂山懼,殆將迸子以自免也。

錢唐俞次寅者,茂山之友也。次寅詩名獨噪於杭越間,相與斂手推服,無異詞。夫次寅、茂山,皆余之所歎也。今也毀一而歎一,譬諸焚芝而樹蕙,铩鸞而巢鳳,斯人之耳目已貿易不能自主矣,而又何以方人?所謂兩口而自齧者也。不見次寅久,詩益奇其得意處,有抉舌錐沙,崩崖倒峽之勢。由次寅觀之,茂山所就當益奇。

此二子皆腰下有骨,豈怵於群飛刺天,迸人以祈自免者耶?蘇子瞻有言:士如良金美玉,自有定價,豈可以愛憎口舌貴賤之。余自放於空門,老而無徒,然不能無空谷似人之喜。今得見次寅,猶見茂山也。於其別也,作《歎譽》一篇以詒之,並以詒其徒王備五、馮道濟者,共為歎息也。

原諱编辑

韓退之為李賀作《諱辨》,辨二名、嫌名不諱之義,詳矣。而未核諱之所自始。

《曲禮》曰:「卒哭乃諱。」鄭玄曰:「敬鬼神之名也。」生者不相辟名。衛侯名惡,大夫有名惡,君臣同名,春秋不非。《檀弓》曰:「卒哭而諱,生事畢,而鬼事始也。既卒哭,宰夫執木鐸以命於宮曰:舍故而諱新。」盧植曰:「喪朝夕奠,尚生事之虞而立屍,卒哭諱新,是以為生道事之畢矣。復以鬼道始事之也。」玄曰:「謂不復饋食於下室而鬼神之也,故謂高祖之父當遷者也。」王肅曰:「故謂五廟諱者。」《左傳》曰:「周人以諱事神,名終將諱之,著之於經,質之於傳。古人之制諱也,生事耶?死事耶?吉禮耶?凶禮耶?故曰:之死而致生之不智而不可為也,之生而致死之不仁而不可為也。」

今之議辟諱者懵於生事鬼事,舍故諱新之典而雜然曰:辟諱故諱之,不知而辟新諱,斯不仁不智之尤也。孔子謂為芻靈者善,謂為俑者不仁,不殆於用人乎哉!今人不讀書,不考古,不悉忌諱典故,但以獻諛教諂為能事,之生致死陷於大不敬之律而不自知,斯孔子之所哀殆於用人者也。昆山歸子莊,字玄恭,吳越間傳知其姓字,唐人所謂不以名而知其人也。士友筆劄,忽改稱為元恭,歸子錯愕,不置答。謂余習於禮者而問焉,廣昌黎之辯作《原諱》以告之。

愚樓對编辑

愚山子治臨江之公廨,撤故亭為愚樓。山陰徐伯調記其事於石,余讀而美其文,傳示坐客,客有啐於旁者曰:「子之營絳雲也,可謂誇矣。烏目再成,雀離交加。真簷翠微,鬥杗丹霞。叢屋架棟,四部五車。如鳸竊脂,如雀啄花。剖葦負版,殫瘁厥家。祝融作難,焚如突如。綠字焦爛,丹書掀飛。珠塵玉膏,狼籍路衢。主人耄矣,誅茅燼餘。踅鼻枳足,驕蟲之廬。過者竊笑,咸欲削絳雲之扁而諡之以愚。臨江之樓,上應星鬥。疊嶂盤鬱,清江蚴蟉。下容旌旗,將吏奔走。江山風月,臚列尊卣,過而目之為愚。是猶衛侯命子以惡,而黃公題女以醜也。崇淵庳陵,濁渭清涇,甚哉其不相蒙也!胡不反其實而正其名乎?」言已,假寐囈語。

有夫絳衣大冠,執而數之曰:余絳雲之守神也,用誓告汝:昔者金鏡委光,珠囊不收。經典漫漶,俗學嘲啁。主人奮然鉤河雒,披墳丘,穿地藏,羅天球。整齊經史,津涉姒周。寶書玉牒,旁摭曲搜。神工百王,聖德千秋。浴堂沈沈,宣室悠悠。插牙簽其如織,執丹青以告修。枝柱乎星紀之虛。巋然此樓也,雲漢黯霮,墨穴晦冥。有光激射,上直帝廷。上帝曰:谘!宿戒六丁,霞車日轂,載而上征。良常新宮,祗桓舊經。靈飛之印,編以金繩。帝之用火政也,蓋所以擺磨乾坤,撈籠汗青。標攝提之二眉,持日月於兩榼。既而帝車回鍾琯吹,勾萌甲坼,將重理人文之事。於是臨江之樓,架構經始,虹霓回帶,星河奔會。憑闌南望,光景愕眙,重江洑流,縈紆紫翠。嗚呼噫嘻!此文字之祥,而非幹將莫鋣之餘氣也。東南天柱,號曰宛委。金簡玉書,華彝所鋋。虞山閻皂,離立斗牛之次。夫固皆赤帝之下都,玉笥之別治也。帝敷文命,永賁南戒,守神司扃,敢告職司。且夫愚,嘉名也,操蛇之神以此相,北叟愚谿之神以此居。南吏嗟爾,諓諓名實。貿置噱西,家以謷愚。祈河曲而貰智,東澗老人與客同夢,蹶然而起,燈明風肅,神告在耳,幸斯文之未喪,知《皇覽》之不可以忽遺也。命筆書《愚樓對》以復於愚山子。

重建鄉先賢商相巫公祠堂碑编辑

吾邑鄉賢祠,首商相巫公咸及子賢。按:《越絕書》,虞山巫咸所出,張守節《史記正義》巫咸及子賢塚皆在蘇州常熟縣西海虞山上,蓋二子本吳人也。

世傳宋嘉定間,土人掘山西青龍岡得古碑八分書「商相巫咸塚」五字,令王爚修墓立廟,孫應時為記。應時以慶元二年作令,至端平元年閱十一令,始及爚記,乃稱前令王公嘉定中掘地事在十三年後,安得懸記其不足據如此?

嘉靖戊子,巡撫陳公行縣謂巫咸父子瞽宗之祀,不應祔子遊廡下,議立專祠,秋報門外。久之,刑官踞為公署,鄉先生故僭擬配祠者,遂遷主於私室。侮先哲,黷明祀,矯誣不經,莫此為甚。邑之英俊王君夢鼎、邵君燈考邑乘,企風烈,喟然歎曰:嗚呼!是不可以不正。卜地梁昭明讀書台之左,建祠堂三楹,春秋饗祀,得如甲令從事,請刻《麗牲之碑》,以示永久。

余惟三代之君,受命中興者三:巫公相太戊,廟稱中宗,與夏少康、周宣王媲烈,於國為宗。功賢,繼相祖乙,保乂六臣,伊巫居四,於家為世美,書稱巫咸乂王,家作咸乂,作大戊,文章爛然,昭垂訓命。後千餘年,子遊被其餘澤,北學於孔氏,於南方文學為大宗。世祀綿邈,流風蔑如,祠屋夷於鳩居,木主漂為土梗。表章修舉,非後賢之責而誰責與?世俗淩夷,井邑遷改。洞天福地,羅歸池館;佛宮神刹,斥護家祠。卜築則白石攬悲;設版而青山雪涕。二君之作斯廟也,興感寂莫,假靈盻蚃千年之香火,一新百世之眉目,如在其所,以聳流俗,樹風聲者,用意良遠。蓋不獨觀乎九京聿修,厥德為末世之盛事也。

余少讀《周書·君奭》,仰止先烈,輒流連不忍置。又觀朱子《楚辭注》,所謂古之神巫者,知為上古司天屬神之遺法。今老矣,舊學荒落,既略書其事,復仿楚人之歌,作迎享送神詩,俾邦人歌以祀焉,而並刻之。其詞曰:

靈之生兮嶽降神,左陟右扈兮又有殷。靈之歸兮登九天,地絕天通兮日月後先。神巫在天兮塵劫指掌,帝筮下土兮顧視悒怏。乾端坤倪兮禹跡茫茫,風毛雨血兮孰辨故鄉。撫彗星兮擁雲旗,靈不降兮我心傷悲。山城宮兮書台址,丹青刻桷兮映望。委麗靈慰我兮夕降祥,飆晻靄兮天門掞。蕩歷商周其猶漏晷兮,靈朝出遊兮暮至止。此邦之人兮靈之孫子,吳羹楚瀝兮薦以蘋蘩。靈馮我兮泛蘭峨峨,殷鼾兮儼其法冠。風輿兮雲馬,驅厲鬼兮朔之野,桂漿兮椒糈。要靈氣兮憺延佇,靈少留兮勿遽歸,報事商實兮終古不違。

吉水李氏旌門頌銘(並序)编辑

崇禎元年十二月,兵部尚書臣邦華言:天啟六年五月,臣削奪家居,長男士開赴縣課試,次男士國負笈從行,泊舟城西,士國失足墮水。江水暴漲,環視莫敢手援,士開哀號整巾,自投怒流中。日方亭午,舟船鱗集,千夫失聲,嘲轟萬餘。俄見巾浮水上而沒,諸生父老驚慟,白狀所司議上請。臣忤奄懼禍,乞哀得寢,恭遇皇上御極,如天如神,沈陰積蔀,皆見日月,臣何忍塞哀茹痛,使臣男孝友奇節,反為臣抑沒不獲表著聖朝,是用敢銜刀負土,泣血以請制曰:

李邦華男士開救弟投軀,事關風紀,著建坊旌表,下有司,表其門曰孝友。諸生復請祀學宮,祔隋孝子廟。士開死時年三十有二,副室宋氏年二十有二,斷髪自誓,紡織事姑,育兩歲兒長世羈貫,就學垂十年,病瘁以死,巡按御史察其狀,遇亂不果上,行在禮部,奉旨覆奏。制曰:李長世母宋氏準建坊旌表,銘曰:

邦家末造,孽牙運枵。國有大命,制於寺貂。山崩川沸,不令不寧。陽侯天吳,相其鞠凶。英英俊民,粲粲門子。瑞鳥共命,嘉木連理。仲也不吊,失足洄淵。招手漩洑,再沈再褰。伯氏奮身,赴江求號。奪我弱弟,鬥彼怒濤。湍流劃開,鯨波中分。神魚水犀,捧戴角巾。方憂腰領,敢畫眉目。沈沈龍宮,茫茫魚腹。帝曰忠父,懿厥後昆。服爾彝訓,昭我德門。亦有貞姬,克面剺耳。百死一生,以育孤子。黃道失經,烏頭莫逮。孝子重趼,奔告行在。御書天語,先後庚庚。誰云高高,而不是聽。煌煌忠父,在帝左右。清廟庸鼓,以祝以侑。景星霱雲,萃於一家。垂芒千古,扶衛帝車。惟忠惟孝,邦家之慶。舊史頌矣,爾受命長。

就亭銘(並序)编辑

愚山子分司臨江亭於聽事之側,以登高騁望,名曰就亭,而自為之記。東澗遺老讀而歎曰:

愚山子名亭之指,我則知之。今夫公廨隙地,繚步尋丈,輦糞焚椔,地少天多,閤山屏列,瀟江分流,自下而上,宛在壺中,此亭之就於地也。結竹四周,柱楣撐桷,疏簾紙帷,不施丹堊,彈琴圍棋,琤相應,此亭之就於物也。人吏浹和,兵氣遠屏,瓦骼凹凸,蒸為土膏,風恬夜靜,微聞謳歌,此亭之就於人也。

豈惟是哉!清江碧嶂,橫豎鋪舒,古廟殘峰參差,夕照卷簾酬酒,如在木杪。我就江山,江山亦就我也。暖日發春,蕭辰報秋,好風自來,月駕先駐,良辰美景,攢簇晷刻。我就風月,風月亦就我也。散帙命觴,明燈染翰,長吟而孤桐引,浩歌而清角發。德音愔愔,良士瞿瞿。我就賓朋,賓朋亦就我也。

嗟夫!人世之不相就者多矣。天不下應,地不上升,天地不相就也。東海揚塵,桑田橫流,桑海不相就也。人生其間,役無涯之智,逐有涯之生,茫茫劫劫,與日競走,將安就乎?

愚山子澄觀遺照,恬智交養,就谷以養神,就母以養氣,庶幾古之端虛而寧一者。韓子之記燕喜,所謂智謀仁居,將去是而羽儀天朝者,憑欄一笑,砉然如孤雲奔星,他又何足道哉?

愚山子曰:有是哉!請為吾銘,銘曰:

臨閣皂之仙山,笑班白之俗吏。衣裳劍佩,背負雲氣。我懷斯人,室是遠而神馬尻輿。逝將從君,飲就亭之酒,而歌就亭之詩,就亭之畫,雲木縈紆,鹿衣鶡冠,貌一老於其中,使老鶴典客,其尚亦知為予乎?

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  本清朝作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經超過100年。