東賢奏議/卷十五
文成公 李珥
编辑玉堂陳時事疏
编辑伏以當今國家之勢，譬如萬間大廈歲久不理，旁傾上漏，杗桷蠹朽，丹雘漫漶，支撑牽補，苟度朝夕。若不奮然振作，鳩群材，會衆工，易而新之，則棟撓屋壞，指日可待。恭惟主上殿下以聖明之資，當覆隍之運，勵精求治，存心萬機者，三載于玆。而天心未豫，民力方竭，水旱不時，稼穡卒痒，日月薄蝕，星宿騁妖，雷電失節，飛蟲塞空，非常之變萃于一時。災不自作，孼由人興，善應之，則轉禍爲福；不善應之，則百殃斯降矣。殿下其不惕然驚動於斯乎？
在《易ㆍ泰》之九二曰：「包荒，用馮河。」程子之傳曰：「人情安肆，則政舒緩而法度廢弛，庶事無節。治之之道必有包含荒穢之量，則其施爲寬裕詳密，弊革事理而人安之，故在包荒也。自古泰治之世必漸至於衰替，蓋由狃習安逸，因循而然，自非剛斷之君、英烈之輔，不能挺特奮發以革其弊也。故曰：『用馮河。』」雖以泰治之世，狃習安逸，尙至衰替。況我國家，權奸濁亂，痼疾沈綿者，二十餘年，百度廢壞，邦本殄瘁。今若因循姑息，玩歲愒月，則國事日非，將不可爲矣。必以包荒之量容受衆善，以馮河之勇洗滌舊習，然後百弊可革，庶績可煕矣。
方今殿下諒闇甫畢，訪落群臣，此亦爲政之一初也，當新厥德以答景命。天人離合之幾、正邪消長之幾、世道升降之幾皆決於今日矣。安知上天仁愛之心欲以災異警懼聖上，使振起治道以升大猷耶？臣等俱以無狀，待罪經筵，上觀天變，下察人事，深憂過計，寢食不安，輒竭肝膈之要，敢效芹曝之獻。若定聖志以求實效，崇道學以正人心，審幾微以護士林，謹大禮以重配匹，振紀綱以肅朝廷，尙節儉以舒國用，廣言路以集群策，收賢材以共天職，革弊法以救民生。凡此九者，皆殿下所當勉勵而不可缺一者也。
所謂定聖志以求實效者。一國之治亂係於一人，一人之臧否係於一心，一心之所之，謂之志。是故志乎善而與治同道，則罔不興；志乎惡而與亂同事，則罔不亡。如或立志靡定，悠悠泛泛，則同歸於亂亡而已。所謂靡定者，徒有其志，而不能擴充，終無實效之謂也。有其志，而無實效者，謂之無志亦可也。今我殿下臨政願治，爲日久矣，安常守故，不見治化者，臣等不敢知聖志未定而然耶？聖志雖定，不求實效而然耶？抑聖心以先王之道爲高遠而不可行耶？何其願治之久，而見效之遲也？時有古今，道無古今，文、武之政布在方策，擧而措之，在我而已。伏願殿下奮發大有爲之志，必務日可見之實。修己當以窮理、盡性爲志，必務規圓、矩方、繩直、準平以盡表率之道；事親當以養志、無違爲志，必務烝烝、祗載、愉色、婉容以盡洞屬之誠；爲政當以道德、齊禮爲志，必務愛民、施仁、育才、正俗以盡富敎之方。此志旣定，日新聖德，不爲功利雜霸之術所遷動，不爲流俗守常之說所移奪。則君子有所恃而興起於爲善，小人有所懼而沮止其爲惡，風行草偃之化，庶幾於變之治矣。
昔者晉悼公卽位于朝，其年十四矣。始命百官，施恩惠，逮鰥寡，救災患，禁淫慝，薄賦斂，節器用，時用民，任賢使能，以復霸業。悼公是雜霸之君而年又甚少，尙能於旬月之間，改紀其政，擧不失職，爵不踰德，民無謗言者，無他。其志先定故也。況我殿下聰明睿智卓冠百王，講學求道，對越聖賢，欲爲堯、舜，則可爲堯、舜，欲爲文、武，則可爲文、武，誰禁而莫之爲，誰憚而莫之敢耶？孔子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」此殿下所宜留念也。
所謂崇道學以正人心者。斯道之在天下，猶元氣之在四時也，不隨治而存，不隨亂而亡。然而或行或否，實係於人。斯道行，則五典克從而七政順度；斯道不行，則九疇不敍而三光失曜。周公旣沒，善政不作，千載以來，斯道荒塞，只有在下之眞儒浚源導流，燭幽發蒙，以淑諸人，以傳諸後而已。今我殿下都君師之位，窮性理之學，行道之責不在他人。而人心之陷溺已久，風俗之頹敗已極，殿下其不慨然思有以正之耶？伏願殿下力行古道爲國人唱，奬拔儒臣，咨訪嘉猷，更張一代之政，漸復三王之制，修擧學校之政，申明孝悌之義。貴恬退而賤躁進，以勵其廉恥；表宅里而樹風聲，以別其淑慝；括緇門游手之徒，悉歸之畎畝；罷非禮無福之禱，以正其祀典。至於淨業院等胡神之廟在京城者，一切破毁，而先王後宮俾處別殿，一洗變形奉佛之舊習。夫如是，則敎化明於上，風俗變於下，豪傑有作，而凡民亦興矣。孟子曰：「今有仁心仁聞，而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。」此殿下所宜留念也。
所謂審幾微而護士林者。福生有基，禍生有胎，幾微之際，聖人所愼也。夫心慕古道，身飭儒行，口談法言，以持公論者，謂之士林。士林在朝廷，施之事業，則國治；士林不在朝廷，付之空言，則國亂。自古君子小人之進退，治亂所係，而機關常發於所忽焉，易於所忽，非知幾者也。且以我朝之事言之，己卯諸賢責難陳善，期致唐、虞，方持公論，而南衮、沈貞之徒伺隙設機，一網打盡焉。乙巳諸賢遭遇聖君，欲回世道，方持公論，而尹元衡、鄭順朋、李芑之徒乘勢構禍，悉擧一時之良善，投之叛逆之深坑焉。士林之禍何代無之？未有若己卯、乙巳之慘酷者也。今玆群奸已盡，公論稍行，而士氣尙挫，不能自振者，良由覆轍在前，餘毒可畏故也。頃者有一憸邪，敢以詖遁之說濫發經席之上，將禍士林，而幸賴天鑑洞照，姦謀不售。此誠莫大之慶也，士林可保無虞矣。第念危者，安其位者也；亡者，保其存者也。豈可謂朝無憸佞而輒忽幾微乎？奸細非一端，觀人亦多術。人固有行之似廉潔，居之似忠信，而不悅古道，深惡儒者，終至於妨賢病國者焉；亦有外托士類，內無行檢，攀附以假吹噓之力，得志方濟利欲之私，終至於濁亂朝著者焉。若非辨之明而決之斷，則不爲小人之所惑者幾希矣。
伏願殿下昭日月之明以辨邪正，以審幾微，奮夬決之斷以定取捨，以護士林，必使君子常在朝廷以持公論，而鬼蜮狐鼠之輩屛跡遐裔，則上下相孚而德業日進，國是歸正而衆志可一矣。《易》曰：「羸豕孚蹢躅。」又曰：「履霜，堅氷至。」此殿下所宜留念也。
所謂謹大禮以重配匹者。婚姻者，生民之始，萬福之源。匹夫求配，尙且愼重，況以萬乘之尊擇承乾之德，以母儀一國，表正三宮，而可不致愼哉？古之帝王所與爲婚姻者，莫非先聖之後、仁賢之裔，而其求之之道，不過曰「窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服」而已，未聞聚會闕庭，辨其優劣，如今日之爲也。已然之事雖不可追，自今以後，勿以容姿服飾次等級，勿以推卜吉凶爲急務，先觀父母之賢否以察其家法，次觀威儀之合度以察其女德。且以選擇之人，出其姓氏，先問大臣，必得衆心允協，然後乃定，則天人之意無不同矣。蓋父母之賢否非九重之內所可灼知，若不咨詢而遽定名目，則群下雖有所見，何敢發言？三代之後，家法之正莫如趙宋，其立后也，必咨于大臣，此眞後世之法也。夫用一賢士，去一不賢，尙待國人之皆可，則況求聖女以配至尊，而斷以獨見乎？若於定妃之日，一國臣民欣然相慶，則宗社無疆之休實兆於此矣。至於六禮之儀，不須一倣前例，當使儒臣廣考古儀，講究禮經，參以我國之制，以立垂後之範，則婚姻之禮旣正，麟趾之化可冀矣。《詩》曰：「文定厥祥，親迎于渭。造舟爲梁，不顯其光。」此殿下所宜留念也。
所謂振紀綱以肅朝廷者。紀綱者，國家之命脈也，紀綱整，則衆事自理；紀綱紊，則百度皆廢。紀綱之整不在㥘之以威，驅之以法也，在於擧措得宜，賞罰必信而已。夫使賢者在位而不肖者不敢進，能者在職而不才者不敢干，賞當其功，罰當其罪。大臣秉勻足以服衆，臺諫補闕足以盡言，而人君以大公至正之道照臨于上，則紀綱自整，而朝廷可肅也。近年以來，權奸蠹政之習尙餘査滓，公道未盡行，奔競未盡抑。官爵太濫，而刑餘之賤比肩宰相；賞罰無章，而僥倖之徒乘時射利。賢者不必在位，能者不必在職，有法不行而成憲多缺，惟勢是視而訟獄多枉。如是而欲望紀綱之振，何異却步而圖前耶？伏願殿下先正聖心以淸治本，嚴於內治以淸宮壼，以使內言不出，外言不入。檢防姻戚，杜絶交通；抑制宦寺，只供灑掃。然後推其所有，達諸政事，任賢使能，修擧廢事，以使百僚奉公，衆職悉辦，而且明先王之道以張四維，則紀綱不期振而自振矣。《書》曰：「惟先格王，正厥事。」此殿下所宜留念也。
所謂尙節儉以舒國用者。今之國儲垂竭，民勞太甚，而經費之出不能量入，不時之需多資橫斂，公私俱乏，無以爲國。救時之策只在節用，節用之方只在崇儉。伏願殿下慕大禹之惡衣、法周文之卑服，御衫不厭澣濯，常膳量宜減損，以儉約之德躬率臣民。至於大禮之儀，服玩之美不必悉遵舊規，而斟量節省，務使得宜。且悉出內帑之藏以助國用。夫如是，則可施愛民之仁，可裕軍國之儲矣。昔者衛文公拾敗亡之燼，城于楚丘，服大布之衣、大帛之冠，務財訓農，通商惠工，敬敎勸學，授方任能，元年革車三十乘，季年乃三百乘。夫崇儉生財，衛文公之所能也，豈殿下之所不能耶？孔子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」此殿下所宜留念也。
所謂廣言路以集群策者。人君以眇然之身處億兆之上，聰不足以盡聽，明不足以盡視，故古之聖王必以國人之耳爲我之耳，聰無不聽；以國人之目爲我之目，明無不視；以國人之心爲我之心，知無不盡，天地不足以爲大，日月不足以爲明矣。昏君反此，自恃聰明，不受忠言，此所以惑於讒諂面諛而終至喪邦者也。古者不設諫官，擧朝之臣各以其職陳其規戒，又使商賈議於市，行旅謗於道，則國人無非諫官也，何其言路之廣也？後世治不古若，乃設諫官，言路已窄矣。如是而尙不從諫以伸公論，則國事何由可正乎？伏願殿下虛心平氣，容受直言，使臺諫盡不諱之忠，無阻隔之患，而頻接大臣，講求治道，至於賢士之退處巖穴者，亦咨詢時務，使盡規畫。且下敎四方，赤心求言以致群策悉集，而採其可用者，施於有政，則與人爲善，而庶政日新矣。《書》曰：「舍己從人。」又曰：「從諫弗咈。」此殿下所宜留念也。
所謂收賢才以共天職者。程子曰：「天生一世人，自足了一世事。」此所謂才不借於異代者也。《易》曰：「雲從龍，風從虎。」自古何嘗有人君至誠求治而不得賢才者耶？患在擧錯失宜、收用乖方故也。我國祖宗朝用人之規，惟視才德，不專以科擧爲重，故朝無曠官，野無遺賢，政治以成焉。自己卯士林之敗，奸兇連執國柄，嫉惡高尙之士，非由科擧而進，終不置之要地，祖宗良法於斯掃地矣。乙巳年間，雖非出身亦命交差憲官，而終不克施焉。今則流俗之輩習以爲常，若聞欲用遺逸以爲臺官，則群怪聚笑，如見太古茹毛、飮血之事。此所以朝多尸素，野有潛珍，而政治不成者也。夫擧業奪志，專心求利者，多擢科第；學問餘暇，兼治擧業者，類多抱屈。又況守道山樊、杜門求志者，豈有苟售有司之理哉？如是而不共天職，使老於丘壑，豈國家之福也？
伏願殿下務以祖宗爲法，不拘近規，特命銓曹擢拔賢士，苟有經明行修才可適用者，不次收用，使居要地，則士類柏悅，官不乏人矣。《書》曰：「旁招俊乂，列于庶位。」此殿下所宜留念也。
所謂革弊法以救民生者。權奸誤國之後，苛政日作，百弊俱積，民生之塗炭未有甚於今日者也。今日之弊，詳擧而縷陳，則磬南山之竹，不足以盡書矣。嗷嗷赤子轉死溝壑者，不知其幾，今日之救民，當如捧漏巵、沃焦釜，不可少緩也。伏願殿下擴充不忍人之心，至誠以父母生民爲己任，咨于大臣，訪于具僚，兼採輿議，苟可以革弊救民者，不擇難易，悉擧行之，損上益下，薄征寬役，務使積弊盡革，深仁浹洽，則民心悅而天意得矣。若復諉之於無可奈何之地，坐視其死而不救，則不出數年，民心渙散而國勢瓦解矣，可爲痛哭流涕長太息也。《書》曰：「民惟邦本，本固邦寧。」此殿下所宜留念也。
嗚呼！祖宗付畀之業如彼其重，皇天警動之威如彼其著，億兆顒望之誠如彼其切。殿下其可以崇高自尊，寵樂自娛，而不念二百年宗社將阽於危亡之域耶？臣等之言雖涉淺近，一言一藥足醫今日之病。伏望殿下勿視以厭聞之陳言，深思熟玩，必施之行事，不歸之文具，則災沴可變爲休徵，衰亂可變爲至治，宗社幸甚，生民幸甚。
臣按：此疏亦在己巳，李珥在玉堂，與同僚共上之。其所論凡九條，而第三條則乃謹大禮以重配匹也。是時宣廟將行嘉禮，故珥於此勤勤陳戒，其所謂「古之帝王求之之道，不過曰『窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服』而已，未聞聚闕庭、辨優劣如今日之爲，請勿以容姿服飾、推卜吉凶爲等級，先觀父母之賢否以察家法，次觀威儀之合度以察女德，先問大臣，允協衆心，然後乃定」云者，尤當加意而遵行。伏乞聖照。
陳弊箚
编辑伏以國家之所以維持者，賴有紀綱，紀綱之所以整肅者，在於守法，有法不行，則紀綱必紊。頃者聖敎加特恩於小臣，使不解官而覲省外祖母若父母之比，臣之感恩，昊天罔極，奈法之不行何？以私滅公，以情掩義，人臣之所不忍爲也。
嗚呼！臣之愛祖母，不若祖母之愛臣。秋初上京，期以速還，而貪戀聖恩，至今未歸，以致祖母憶念成勞，晝夜涕泣，氣力旣盡，精神又耗。昨者見書，則丁寧反覆者，不過願於生前相見而已。小臣學術淺薄，計慮疎闊，在朝而瘝官素食，旣不足以爲忠矣。今若愛惜爵祿，不時歸覲，遂成死別，永爲終天之慟，則又不能以爲孝矣。忠孝兩失，則將何以自立於覆載之間乎？今臣欲承命受暇而去，則常典決不可創毁也；欲循例謝病而去，則恩命亦不可虛棄也。進退維谷，無地措躬，夙夜腐心，終無善策。伏願殿下遵守成憲，矜憫至情，還收特許覲省之命，只遞臣職，使於生前相見，公私幸甚。
屬玆側身之日，大開不諱之門，求言之敎旣下四方，必有響應者矣。小臣世受國恩，歷忝近侍，愛君一念倍於他人。今當遠離，其可無一言以退乎？
伏睹殿下以聰明睿智足以有爲之資，當亂極思治可以有爲之時，臣隣聳動，黎庶顒望，而治不師古，政多踵弊，迄今不見上應天心，下答民望。厥初如是，則厥終如何？目今非常之災、慘酷之變疊現層出，上天之仁愛殿下，必欲其驚惕振奮者，其亦至矣，延訪訏謨以革弊政，斯其時矣。未知大臣設何策，而自上用何計，以盡弭災之道乎？抑臣私憂過計，則災莫大於人謀不臧，而天變次之。天變之可駭可愕者，則已昭示國人，震驚聖衷矣。人謀之不臧，則臣請歷言之。
人心沈於痼疾，而仁義荒廢；士習騖於仕進，而廉恥掃地。以致朝廷之上，擧錯失宜，好惡不公。不務辨別邪正，而徒以恥言人過爲保身之良謀；不務振起治道，而徒以遵守近規爲治國之要道。慷慨建白者，目之以浮薄喜事；慕古傷今者，斥之以不知時務。惟知瞻前顧後，畏首畏尾，以苟保爵祿而已，至於億萬蒼生陷於塗炭，則置之相忘之域。環顧朝臣，孰敢爲殿下任其治亂之責，以盡其誠與才乎？譬如龍驤萬斛泛于中流，而無一人任其操舟之責，風浪驟至，其免淪胥之患乎？嗟呼！群臣之不念大計，只固其位者，雖無補於邦國，其各自爲家計則得矣。若宗社安危，是殿下家事也，殿下獨不自爲家計耶？朝野方以二帝三王望殿下，而何其因循姑息一至此耶？殿下資非不美也，欲非不寡也，權綱非不摠攬也。殿下之不治，不爲也，非不能也。奈之何仁義王道，付之空言，弊政痼習，比之成憲，尙不奮發大志以慰輿望耶？小臣不避雷霆，敢竭愚忠，謹以弭災之策仰塵睿覽焉。
道學不行，善治不作者，今已數千年矣，固非一朝所可猝變。然拱手熟視無所更張，則終無可變之時矣。伏願殿下堅定聖心，以先王之道爲必可行，躬行仁義以爲表率，發號施令，一遵古制，正始大禮，務求盡道。且命三公頻坐于議政府，以會六曹之官，凡經席所奏、章疏所論涉於革弊救民者，悉下于政府。且令朝官及士庶如有所見，悉投書于政府，與該曹商議。今日革一弊，明日又革一弊，要以至誠救民爲務，以積弊盡革爲期。此其爲弭災之策一也。
言路開塞，興亡所係，而殿下從諫，漸不如初。近臣時務之疏，責之以過越；耳目癉惡之章，斥之以浮言，士氣不揚，公論鬱抑。如是而求言四方，四方之士孰有爲殿下盡言者乎？伏願殿下擴乾坤之量，昭日月之明，受善以誠，舍己從人，咨詢具僚，酬酢如響，使在朝之士務盡其情，有懷必吐，然後四方之善策乃集于朝廷矣。此其爲弭災之策二也。
俗習卑下，惟知附勢，不顧笑罵。近有一種議論盛行於時，曰：「國舅之出，是非乃定。」嗚呼！堂堂聖明方親庶政，老成尙遺，典刑猶在，而趨附之徒乃欲委政於國舅，是何人心之薄惡一至於此耶？自古明君誼辟，曷嘗有委政后族而能保治安者乎？自上若有左右姻戚之意，則觀望諂諛者蜂起蟻附，雖以殿下之明亦不能制矣。且國家求婚，必擇世家，世家族盛，賢否雜糅，若不痛繩以法，則恣橫之弊勢所必至。伏願殿下信任仁賢，旁求俊乂以共國事，而戚里之人一切不授權柄，賞罰付之有司，彈駁委之公論，無有一毫係戀之私。此其爲弭災之策三也。
西北二方無異空虛之域，脫有緩急，無計可施。二方之中，北方尤甚，無民可守，無粟可食，講求善策，只有得人而已。伏願殿下議于大臣，若邊將未得其人，則斯速易置；已得其人，則別賜敎書，詢以應變之策，許以便宜從事。不自朝廷遙制，使盡其規畫，而朝廷之政一以保民內治爲主，然後庶無一朝土崩之患。此其爲弭災之策四也。
乙巳群奸斬刈士林以錄僞勳，神人同憤者，二十餘年，而公論尙未發者，以殿下前在諒闇之中故也。今者聖政維新，百僞歸正，則掃蕩奸宄之窟穴，扶護國家之元氣，不在今日乎？伏願殿下勿爲已定之說所蔽，勿爲紹述之論所誤，奮決乾斷，昭示天威，悉削僞功，追罪奸黨，以此告于宗廟社稷，與一國更始。此其爲弭災之策五也。
天意玄遠，雖不可測，降格示威，必有其應。應之速，則其禍猶輕，應之遲，則尤可畏也。所謂恐懼修省者，不在於言語而在於實功，豈可守故循常無大處分乎？漢臣劉陶有疏曰：「天災不有痛於肌膚，震食不卽損於聖體。故蔑三光之謬，輕上天之怒。」此眞今日之藥石也。小臣進言，自知狂僭，而事急不能安言，心痛不能緩聲。伏惟聖明垂察焉。
臣按：李珥有外祖母在江陵，欲解官歸省，而宣廟特命帶職往來，此出於法外異恩。故珥不勝惶恐，有此疏陳，仍獻弭災之策以應明旨。蓋其所論列莫非切於治道者，然其中所謂「命三公頻坐政府，以會六曹之官，凡經席所奏、章疏所論涉於革弊救民者，悉下政府。且令朝官及士庶如有所見，竝投書政府，與該曹商議。今日革一弊，明日又革一弊」云者，尤爲要切可行。伏乞聖照。
玉堂論乙巳僞勳箚第一
编辑伏以叛逆，天下之大惡也，其爲人也必誅，其在法也罔赦。凡爲臣子者，生當爲不共戴天之讎，死當結萬世同憤之怨。嗚呼！苟非亂臣賊子之徒，則孰敢有一毫庇護逆臣之心哉？惟其叛逆之名出於誣罔，衛社之號生於樂禍，忠賢受叛逆之罪，兇慝錄衛社之功，故萬姓不敢言而敢怒，怨憤之氣徹天徹地焉耳。今者衆怒之積如久壅之水，不決自潰，公論之發出於國人，不可沮遏，則順輿情，定國是，正在今日。而自上留難至此者，良由殿下於姦兇之情狀尙未洞照，只求其名，不求其實耳。臣等雖已陳達，猶未詳盡，今請溯其源而極言之。
在昔中廟末年，仁廟在東宮，而尹元衡兄弟與尹任構隙，銜怨日深，於是有大、小尹之說，識者已知其爲禍胎矣。元衡與李芑等潛謀秘計，無所不用，其極只爲報怨之術，不顧宗社興亡。仁廟卽阼，元衡等乃造不測之飛語，欺罔文定，驚動明廟，每以爲大禍朝夕將起。當是時也，文定深居內殿，明廟方在沖年，外間之事，何由灼見？玆不能不動於邪說，而尹任叛逆之名肇於此矣。及仁廟大漸，丁寧授受，明廟以嫡統介弟入承丕緖，天命人歸，名正言順，如白日中天，億兆咸睹，孰敢有一毫異議於其間哉？只緣元衡與李芑等挾憾煽毒，將殲善類，鼓無根之說，搖動宮掖，䝱制朝廷。尹任固爲机上肉，而柳灌、柳仁淑皆與李芑有嫌，故俱得大罪，猶未敢加以叛逆之名。鄭順朋以陰譎叵測之人，欲圖大利，誣飾進疏，敢欺君上于白日之下，兇謀旣逞，大禍斯作。
夫以尹任麤鄙無狀濫侍宮禁之罪，誅之固不足惜，而叛逆之事實無形跡，罪非其罪矣。況柳灌之盡心國事，柳仁淑之好善愛士者，豈有毫髮疑貳之端哉？三人旣死，無可推問，林百齡知尹任之婿李德應輕躁怯弱可怵以威，遂誘䝱百端，約以免死。彼德應之愚妄冀其苟活，胡言亂語，莫見端緖。群奸捃摭其稍涉不道者，定爲叛逆之律，此以一人之亂言斷其大獄也。夫三人之罪誠是叛逆，則當推鞫得情，明示典刑，夫誰曰不可？今也不然，始則或遞或罷，次則竄謫，次則賜死，終則梟首夷族，不問其情，不取其服。自古未聞討叛誅逆之擧迂回不明，若此其甚也。至於瑠之被訊也，酷加陰刑，極其慘毒。瑠不勝其苦，欲誣服速死，而不得其說，推官敎之，乃得取招。鳯城之死出於金明胤之讒口，壁書之禍生於鄭彦慤之毒手，忠州之獄始於同氣之鬩墻，成於元兇之鍛鍊，紛紛告變者不知其幾。此由罔蔽君上，羅織忠賢，冤痛極天，擧國之人莫不知之，故元兇恐其奸狀發露，欲以戕殺之威鎭定國人。於是貪功嗜利之徒希旨生事，此所以告變者接踵，而善人無孑遺矣。彼誠叛臣也，則旣誅之後，人所同惡，衆心帖然矣。奈之何淸議日沸，人情不服，必大加誅戮，芟刈士林，然後僅能鉗制萬夫一談之口，使之不言耶？
夫以明宗大王之恭儉愛士，少無失德，而臨御二十餘年，天心未豫，災異荐臻，水旱極備，癘疫頻作，日月薄蝕，星宿騁怪，盲風怪雹暴發無時，桃李冬華，山冢卒崩。其他虹霧雷震之變、草木昆蟲之妖，史不絶書。迄于殿下，變怪尤酷，殆無虛日，夫孰使之然哉？豈非大冤未雪，傷和召沴以至此極哉？明廟末年，天誘聖衷，惕然覺悟，漸啓伸雪之端，弓劍忽捐，睿志未就。垂簾之日，克遵遺意，人皆引領而望，庶見天日還昭，而霈恩中止，此亦機會未發而然耳。今則擧國之人同然一辭願雪忠賢之冤，願食奸兇之肉，此豈非辨誣誅奸之一大機會乎？明宗末年覺悟之意，皎如日星；慈聖垂簾伸雪之恩，盎如春和。在今殿下不過遵先志、奉慈衷以終其事耳，何所未燭而遲疑至此乎？
嗟呼！廟堂老成之相，孰非先王之股肱乎？朝著夙夜之賢，孰非先王之臣子乎？先王仁深澤厚，臣庶感戴，有如天地父母，一朝昇遐，攀號莫及，喬山宿草淚痕纔晞，若使乙巳之人稍有可疑之跡，則今日爲何等時，而乃欲伸雪如此其汲汲耶？爲人臣子者，乃捨沒世不忘之先王，而欲庇叛臣地下之朽骨，天下之理寧有是耶？若殿下終閟兪音，則此以叛逆待乙巳之人也；乙巳之人實爲叛逆，則是今日滿朝衣冠摠汚黨逆之名，擧國之人無非亂臣賊子之徒也。豈不痛哉？豈不苦哉？此臣等所以不勝太息流涕，繼之以痛哭也。
目今公議否塞，人心恟懼，如沸如羹，罔有攸屆。今日之勢，若非盡雪無辜，悉削僞勳，則終無以鎭慰衆情、肅淸朝綱，而是非未定，倚伏無常，國之存亡未可知也。噫！奸兇威䝱士林，動輒構禍者，爲日已久，「削勳」二字，人不敢出諸其口，豈非積威所劫，心膽隳地而然哉？大臣引而不發，兩司言而未瑩。臣等忝在論思之地，亦不免趑趄囁嚅，今始盡達，臣等之罪大矣。
伏願殿下深思夬斷，先責群臣以不能盡言之罪，然後渙發兪音，乙巳以來無辜之人，悉復官爵，還其籍沒；奸兇之輩，悉奪官爵，因削僞勳，告于宗廟社稷，與一國更始。上以繼先王未伸之志，下以雪群賢九泉之冤，無使一國臣民盡汚黨逆之名，宗社幸甚，生民幸甚。
臣按：乙巳群凶誣以逆律，論殺諸賢，仍錄僞勳，名之曰「衛社」，神人交憤，朝野重足者，二十餘年。宣廟庚午，李珥倡議請削，在玉堂所陳四十一箚，皆其筆也。時名賢大臣亦或難之，而李珥獨抗論不撓，《東湖問答》中旣先以正名爲治道之本，又終始力請，竟得蒙允。若非李珥之力量、宣廟之聖德，何以如此？伏乞聖照。
第十六
编辑伏以臣等伏睹聖批，曰：「大臣之言，猶且不從，況其下者乎？」臣等不勝缺望之至。自古人君之拒諫固非一端，大要不明是非而莫適所從耳。是非苟明，則未嘗有捨是取非，自趣亂亡者也。其言是，則芻蕘之言，不可不擇；其言非，則卿相之言，不可苟從。今日之事，若殿下不明是非也，則當親問大臣臺諫，反覆論詰，期於歸一可也，不當先以不允之意確定于中，不問是非，只爲牢拒而已也。嗚呼！國人之情畢達于冕旒，婦寺之讒莫干於天日，殿下何所取信而必欲使是非倒置乎？頃者伏睹聖明答翰苑之批，曰：「謀叛之狀、衛社之功皆載於《武定寶鑑》。」若然則殿下之所信只在《武定寶鑑》而已。夫《續武定寶鑑》者，姦兇欺罔聖母，極其誣飾，羅織成書，無有餘巧，自謂無瑕可指，可傳萬世者也。雖然今見其書，疵隙百出，難掩其僞，適足爲識者嗤笑而已。古人有言曰：「直者操筆，不待累累，讀之如破竹，橫斜反覆，自中節目。曲者，雖使假辭於子貢，問字於揚雄，如列五味而不能調和，食之於口，無一可愜。」信乎，斯言也！臣等不援他說，請以《武定寶鑑》所載明其虛僞。伏願聖明試垂察焉。
當初忠順堂入侍之日，李芑進曰：「尹任多有不自安之心，柳灌、柳仁淑亦有形跡。」洪彦弼曰：「任可竄，仁淑可罷，灌可遞。衆議皆如此。」申光漢曰：「危疑之際，不可不鎭定人心。任等之罪皆可斟酌。」李彦迪曰：「事必光明正大。不然恐有士林之禍。」彼三人者，誠是謀叛，則李芑、順朋等何不直言，而光漢、彦迪伸救若此乎？自古未聞誅叛討逆而禍及士林者也。此其爲虛僞之端一也。
越二日加罪三人之時，順朋曰：「任包藏禍心，罪固不赦。若至依律，恐其太重。灌與仁淑陰附尹任，謀危宗社，其罪極重，而事涉䝱從，恐不可以一律斷之。」夫包藏禍心、謀危宗社者，極惡大罪，在法罔赦，《春秋》之法尤嚴於治其黨與，則順朋於彼三人，有何愛惜，而救護如此乎？此不過構造虛言，驟加大戮，則人情駭怪，莫可鎭服。故欲以浸潤之術漸致重典耳。此其爲虛僞之端二也。
權橃，社稷之臣也，書啓之辭皎如星日，殿下試垂睿覽，則可以想見其爲人矣。橃之伸救如此其至，而反錄于勳籍，此小人欲假君子以服人心也。自古安有伸救逆賊而得爲功臣者乎？此其爲虛僞之端三也。
順朋因橃之啓而發怒，乃上誣罔之疏，大禍斯起。夫順朋之疏未上，則尹任只爲不自安之人，灌等只爲稍存形跡之人而已，順朋之疏旣上，則三人乃爲締結謀叛之賊。順朋早知三人所爲，則何不於面對之日盡言不諱，而反欲救護乎？且廷議不然，而順朋之疏獨如此，則當使順朋與三人對辨取服，定罪可也。今也不然，獨以順朋之疏爲信，而不問三人謀叛之狀，矇矓賜死。此其爲虛僞之端四也。
順朋之疏極其誣飾，固爲巧密，而其論尹任之罪，則只擧丁酉之事，且曰「陰圖不軌」，而不能言其不軌之狀。所謂不軌者，何事耶？知而不言，則順朋亦有罪矣；不知而言，則其爲誣罔亦明矣。此何異於以「莫須有」三字斷岳飛之罪乎？此其爲虛僞之端五也。
順朋所論柳灌、仁淑之罪，尤無指的之處。灌則以有當立何人之說，仁淑則以有默然不悅之色。自古安有見其辭色，便指爲叛逆者乎？且順朋則曰：「柳灌與首相附耳相語曰：『當立何人？』」尹仁鏡則曰：「與林百齡會坐時，柳灌入來曰：『稟宗社大計。』」言旣有異，日亦不同，奸黨合謀之說，自相矛盾乃如此。此其爲虛僞之端六也。
諺簡之說上誣恭懿，至今思之，腐心痛骨。文定爲元衡所欺罔，不能不致疑於恭懿，元衡之罪可勝誅哉？若非文定以慈愛扶護，則事且不測矣。恭懿之淵塞，寧有交通尹任，陰秘兇謀之理乎？此其爲虛僞之端七也。
順朋之疏旣上，定罪三人之時，林百齡曰：「三人自懷疑懼，反有患失之心，其漸將無所不至。」百齡旣參元勳得炳幾之號，則三人不軌之狀，宜無所不知，何不明言其叛狀，而乃以患失之漸爲辭乎？人臣之患失，雖曰有罪，若悉取世上之鄙夫而誅之曰：「汝有患失之心，將無所不至。」則世上之人得免叛逆之罪者，幾希矣。此豈理耶？此其爲虛僞之端八也。
錄功之時，或以告變，或以入侍，或以承旨，或以史官，此則有言可執矣。至如尹元衡、韓景祿、林九齡、萬年、尹敦仁、崔彦浩、鄭礥、申秀涇等，一事不載，一言不現，而乃參勳籍何耶？此不過或以潛通宮掖，或以交結奸兇而已。誅討叛臣，若是實事，則元衡等之所爲無非出於憂國之誠心，何不顯錄其事，使後世曉然知其爲大功耶？惟其魑魅鬼蜮之謀，罔聖欺明，不可示於後世，故錄其名而閟其跡。此其爲虛僞之端九也。
金明胤貪功樂禍，希旨生事，誣啓岏、瑠之事，挑生大亂之階。夫三人若有推戴岏、瑠之謀，則順朋之疏，面對之時，何不一言及此乎？三人旣死，無可推問之時，乃造無形之說。此其爲虛僞之端十也。
安世遇誘䝱任家之老婢以中姦兇之欲，以遂僥倖之計，乃曰：「若問毛麟，則情狀可知。」夫尹任雖無識，非不辨菽麥之人也。謀叛，莫大之事也，乃與老婢相議乎？此其爲虛僞之端十一也。
世遇又曰：「任陰謀秘計，鄭淑儀婢內隱難知之。」此言尤爲無理。謀叛之計，雖父子之間，不敢輕說，鄭淑儀婢內隱難於任爲何如人，而乃知任之陰謀乎？其他從伊、玉梅香、頓一之類皆迷暗女子也。任非病風喪心狂言亂走者也，欲擧大事，而乃與此等女子說其懷抱乎？此其爲虛僞之端十二也。
群兇所恃而雀躍者，只在李德應之供，而今據供辭，自相乖戾者甚多，蓋緣畏死求生，胡亂說道故也。今擧其一二，則德應曰：「任謂：『自上凡事皆議決於大臣，吾門可保五六年無事。』」又曰：「大行王昇遐後，大王大妃遣內官勸粥於任及汝弼，任曰：『我侍病入內，必以我圖爲不測，而終無異意，傳位于主上，是必感喜而然也。心甚自安。』」又曰：「任欲通於灌、仁淑，而臣曰：『安知灌、仁淑以父爲無狀，而反害父也？』任曰：『果然。』」如此等說，或以尹任爲心甚自安，或以灌、仁淑疑任之無狀，則與所謂與灌、仁淑共謀者，何其懸絶耶？且只稱其共謀，而終不能言共謀之爲何事，則可見其誣服也。此其爲虛僞之端十三也。
假使三人共謀不軌，必有實跡，辭證歸一，然後乃可依律定罪。今也不然，玉梅香之供則曰：「瑠到任家，坐庭中，語瑠曰：『汝當立矣。』」從伊供則曰：「七月初三日，任謂興義曰：『欲立鳯城君。』」興義供則曰：「仁宗大漸時，父任言：『鳯城君若以問安入內，卽使傳位，則孰能禦之？』」瑠之供則曰：「任欲議諸朝廷，封主上爲上王，將立臣或鳯城矣。」前後各人之招互相逕庭，一至於此，尙可謂之辭證歸一乎？此其爲虛僞之端十四也。
奸兇手自粉澤之書，其謬妄乃如此，雖欲信之，不可得也。況當時目睹之人，孰不懷憤含悲欲言而未言乎？今之卿相，多有目睹者，而殿下不信其言，乃信奸兇所造之書，抑何意耶？奸兇一時之說，可以取信於後世，則是司馬光永爲姦黨，朱子永爲僞學，唐之《羅織經》可爲用法之程式矣。天下寧有是理耶？嗚呼！文定扶翊聖主，欲定邦家，其好生愛士之念寧有紀極哉？其敎曰：「予之欲定人心，豈偶然哉？」又曰：「不欲傷人，是予本意。生禍士林，非所疑也。」以此觀之，文定好生愛士之本意，昭然可見。惟時元衡、順朋、李芑、百齡等左蒙右蔽，前遮後擁，必使日月藏光，乾坤晦盲，而後已，奸兇之罪擢髮難數。今若不削此勳，不焚此書，以暴先后之本意，則天下後世將以血肉士林、濁亂邦家爲先后盛德之累矣，臣民罔極之痛，窮天地而未解也。殿下獨不念及於此乎？
伏願殿下取《武定寶鑑》，參以臣等之言，反覆相證臣等之言。若有差謬，則當伏欺罔之罪，如其不然，則快順輿情以定是非，不勝幸甚。
第四十一
编辑伏以人君之急務莫先於明理，理苟明矣，則是非好惡咸得其正，如燭照而權稱矣。理有未明，則是其所當非，非其所當是，好者未必善，惡者未必惡，終至於安其危、利其災，樂其所以亡者矣。明理之後，又以善斷爲貴，如或知其是而不盡好之之道，知其非而不盡惡之之道，則無貴乎明理矣。
今玆乙巳之事全出於奸兇，而反爲先朝之玷汚，故群臣之瀝血哀叫者無他，爲先王也。利源不塞，四維墜地，將無以爲國，故群臣之誓心極論者無它，爲國家也。夫群臣受先王天地父母之恩，其懷沒世不忘之心者，誠固至矣。殿下之追慕先王，則尤切於群下矣。群臣之愛君憂國，必欲措一世於泰山之安者，志固至矣。殿下之勤念國家亦尤切於群下矣。夫以殿下追慕先王之誠，聞奸兇之欺罔我先王，而不以爲怒；聞奸兇之侮慢我先王要以盟誓，而不以爲恥；聞奸兇所煽之禍濁穢我先朝，而不思所以洒之。其視先朝之羞辱如秦視越瘠，漠然不動乎中，則非殿下之追慕先王不及於群臣也。竊恐理有未明而是非好惡不得其正耳。假使有人欺罔殿下，則殿下必罪之；侮慢殿下，則殿下必誅之。而於先王之事，乃不顧念，則是殿下之爲先王不如自爲也，豈不大可痛哉？且以殿下勤念國家之志，見利源大開以成遺君後親之俗，將無以振起四維，而不以爲憂；見公論擁塞、人心憤悶，將有土崩瓦解之勢，而不以爲恤；見變異疊現、饑饉荐臻，政荒民流無以保邦，而不思正名圖治，上答天譴，下慰人望。而如安寢於積薪之上，不知火之將至，則非殿下之勤念國家不及於群臣也。竊恐理有未明而安危治亂未見其兆耳。今者戚里之越法妄訴，則殿下不問曲直而從其請；內奴之犯科希恩，則殿下不問可否而復其役。乃於宗社之大計，留時逆衆，則是殿下之顧念國家不如愛護戚里、內奴也，豈不大可惜哉？嗚呼！先朝之垢汚未洗，則雖使謹於烝嘗，嚴於齋潔，皆非孝之至者也；爲政而正名未盡，則雖使良法日施，美令日下，皆非治之至者也。伏願殿下格物而明理，明理而善斷，使是非好惡咸得其正，不勝幸甚。