欽定古今圖書集成/博物彙編/藝術典/第623卷

欽定古今圖書集成
博物彙編 第六百二十三卷

欽定古今圖書集成博物彙編藝術典

　第六百二十三卷目錄

　星命部彙考五十九

　　三命通會三十一〈六神篇　愛憎賦　消息賦〉

藝術典第六百二十三卷

星命部彙考五十九

三命通會三十一

六神篇

五行妙用，難逃一理之中；進退存亡，要識變通之道。 正官佩印，不如乘馬。

夫用官之法，大要健旺清高，最忌淺薄。官旺宜印，弱則宜財，此不易之理也。今言用印不如用財者，乃有一說：假如身旺官輕，多見印綬，則日主愈強而官愈弱矣。《壺中子》云：「官輕不若煞輕。」 所以喜財旺之地，生官剋印，表裏方得中和，於此足以發福。

七煞用財，豈宜得祿。

此言煞旺太過，日主無依，又加用財生煞，則日愈弱而煞愈旺矣。當之不能，遠之不可，只得棄命相從，以免侵凌之患。運行財煞旺地，不易始從之心，一遇歲運歸祿，日主恃強，乃與煞戰，以寡敵眾，其能勝乎？凶可知矣。

印逢財而罷職，財逢印而遷官。

印乃清高正大之物，見財則不能保其名位。且如原用印綬，不以官煞為倚者，運行印官之地，仕路清高，一遇財鄉，剋了印綬，柱無比肩為救，不免罷職投閑，傷重者必死於異鄉。水火身旺用財，榮華可知。再行財旺之地，主不能勝，卻要印旺流年助我根本，反能進爵遷官，不為貪財壞印之論也。

「命當夭折」，《食神》孑立逢梟。

七煞傷身，原無正印為解，獨以食神一位制煞，壯年運道，喜行制煞之鄉，若遇梟神有力剋我，食神柱無偏財，禦敵不免縱煞傷身，為禍滋烈。

運至凶危，羊刃重逢破局。

專言用財無煞者，大忌羊刃為禍，若「歲運重逢羊刃劫財破局者，必有喪家囚獄之苦，傷妻剋子之悲，水火兵刃悉有之矣。」

《爭正官》不可無傷。

官者祿也，無人不欲，若柱中多見比刃，又有一位官星，必然爭奪，立見有禍。不如運至傷官，傷盡官星，則比肩無爭奪，始可安矣。

《歸七煞》，最嫌有制。

此亦因比肩之謂也。蓋四柱多見比肩，必然爭祿爭財，且奪歲運之物為禍。如年月透出一位七煞，比肩知畏，勢必歸之歲運，一遇食神制煞，則柱無張主之神，使比肩復亂如初，則散財破業，橫死於苟貪之下，端有徵矣。

官居煞地，難守其官；煞在官鄉，豈能變煞？

官為純雅之貴人，煞乃奸邪之惡客，如官居煞黨，其勢不能獨立，必混化而為煞，雖官有純雅之風，安能守乎？煞乃剛暴之人，雖在官星禮義之鄉，終不由禮義而化，故不能變煞為官也。

「《貪財壞印》擢高科」印分輕重。

凡命，印重煞輕，終不為貴，要行財旺之運，剋太過之印，生不及之煞，煞印相停，必能超越。若印輕逢財，乃為大害，宜細詳之。

《遇比》用財纏萬貫。比得資扶。

財乃我用之物，得之乃佳。柱中有一七煞專權，日主被制，則無暇用財。若得比劫透露，或歲運生扶，日主不致衰弱，可以敵煞，而財始為我用矣。

運到旺鄉身反弱，

此言從財從煞未成之象。日主衰弱，未肯棄命而從財煞，若大運行遇資扶之地，必與財煞爭敵，敵之不勝，反遭財煞之害，愈見弱矣，是必因財搆禍，災病累身。

財逢劫處禍猶輕。

身弱財多，當之不能，行遇比劫，分財助氣，而禍反輕。

財不有傷，還忌陰謀之賊。

柱中用財，無比刃劫奪者，則無所傷。尤忌支庫中，有比刃暗藏，或被衝刑，則私竊之害不免矣。

《煞無明制》，當尋伏敵之兵。

「煞」 者，頑暴之人也。必欲食神明制，方可為用。如柱中明無制伏之人，不可便以凶言，要深求四柱支神，如有食神暗伏，或遇刑衝，或就三合，亦可為伏敵之兵。大運行制煞鄉，必主成名進祿。

貴人頭上戴財官，門充駟馬

此專言歲日互換，貴人不遇空亡剋害，煞刃同宮者，上戴財官，又居正位，帶合有根，得時進氣，乃為貴富，權掌兵刑，非常之命。《玉井》云：「登金步玉，貴人頭上帶官星」 ，是官視財為尤要也。

生旺宮中，藏亡劫勇奪三軍。

八字中，如帶亡神劫煞，得遇真正長生，及年支納音，或得長生臨官帝旺者，主武略出群，有舉鼎拔山之勇也。

為跨馬以亡身，因得祿而避位。

柱中原多比劫無財用，歲運逢財，日主乃貪，其用比刃必然劫奪，重則損命喪家，輕則休官罷職。原用官星帶財為貴，運行歸祿之鄉，乃比肩旺地，必然爭奪官正謂遇比肩而爭競於此，反失俸祿，故避位也。

印解兩賢之厄，財勾六國之爭。

兩賢者，二煞也，印者仁也。凡用日主不弱，兩煞透出天干，併虐日主，無食為救，縱有亦被梟神所奪者，最凶。若能用印化煞，使降於我，如此不獨富貴出人，且能享福。一云兩賢官與煞也。若止作煞言，重下句眾煞混行意。財者人所共欲之物，因茲而搆禍者多矣。若局有刃伏於柱中，不遇其財，則無爭劫，倘有財為用，或歲見財，惹起比肩混劫為禍，刑耗傷妻，在所不免。

《眾煞混行》，一仁可化，《一煞倡亂，獨力》可擒。

煞本待制，而後服從，若見煞多，力不能制，制之則必致叛，故不若用印。印者仁也，以仁化煞，使煞自降為妙。喜印旺鄉，乃益其化，不宜再見制伏，所謂疾之已甚亂也。獨煞倡亂，勢力有限，一食制之，自可以服，況食神多制者乎。

印居煞地，「化之以德，煞居印地，齊之以刑。」

如甲日主用申為煞，剋我無制，其凶可知，殊不知水印長生於申，自能化煞，不使凶暴，若干支多財，乃成下格，比旺財輕者用之更美。如乙木用辛金為煞，遇子栽根，恃強剋我，雖為我之印，乃煞所生之宮，若更辛金透出侵凌日主干無食神為救者，得旺午衝子去生煞之宮，則辛無所倚，庶免剋身之患。

兄弟破財財得用，煞官欺主主須從。

一局比肩，日干專祿，柱中不見財官，則無所用，卻要比肩成黨，望空衝破財旺之宮，而財方為我所用，大怕填實衝官，留合比肩，假如辛酉日遇酉多衝卯，遇卯多破午，乃合正用，官煞太多，日主無力，四柱更不拖根，運途又行財煞，不如棄命從煞，遇煞旺之鄉，必能發福，大忌身旺食神之運。

一馬在廄，人不敢逐；一馬在野，人共逐之。

馬，財也，乃比肩必爭之物。若財明透四柱中，特立無遮攔者，譬如馬之在廄，其分素定，比肩不敢爭逐，大怕背財，運道三合六合之鄉，比肩乘機暗竊，致禍不輕。若用財不見明露，隱於支庫之間，乃人所不知之地，比肩競圖竊取，雖深藏固閉，難保無患。

「財臨生庫破生宮」，兼奉兩家宗嗣。

凡命以印為母，以財為父，財固以印為家，印必以財為主。然財貴而印自榮，夫敗斯妻無倚。所以論人根基父母，必以看財為先。若財有長生之宮，又見墓庫局，卻有神破所生之宮，無犯於墓庫者，則為螟蛉過繼之兒，棄父隨母之子也。蓋生乃發蒙之初，庫在收斂之際，棄始由終，故如此也。

身坐比肩成比局，當為幾度新郎。

凡命無傷官食神者，必然用財為妻，妻所屬之宮，日下一位是也。卻被比肩占了，又見三合成局，歲月時中見財必奪。柱若無財，歲運見亦為患。剋妾傷妻，豈止一二而已。

父母一離一合，須知印綬臨財；

柱中財印，乃為父母之神所處，不許同宮，雖為父母之名，實有剋剝之意，豈能免離間之恨哉。若印與財相連一宮，而財印皆有著腳，生祿同鄉者，終得聚合成家，而無間矣。

《夫妻》「隨娶隨傷」，蓋為比肩伏馬。

凡論財為妻室，財逢旺用之年，或有生助進氣，當得一妻。若財下原伏比肩，因被煞神制伏，不遂可奪之機。一遇其財，又見食神制煞，則縱志奪財，妻難久處。

子位子填，孤嗟伯道。妻宮妻守，賢齊孟光。

子者，官煞也。子位者，生時也。時上要財，及用官煞生旺之氣，不逢刑害孤虛，不失用神時候，則有子矣。若官失其令，更有傷官食神為妬，徑來時上填實，反有伯道之嘆。妻者財也。妻宮者日支也，本宮若見其妻，乃得位矣。不逢比刃，不遇刑衝，不有桃花惡煞，仍得天月二德，貴人同處者，不惟過道韞之才，且有孟光之德也。

入庫傷官，陰生陽死；幇身羊刃，喜合嫌衝。

傷官本有陰陽生死，當較其是否。凡傷官歸庫，歲運逢之，多見喪亡橫禍，殊不知五陰傷官，於此返魂無咎。刃乃幇身之物，大怕身旺，逢之得一重煞，與刃作合，化為權星。若見官與刃衝戰，乃成惡煞，用者當審其輕重好惡何如耳。

權刃復行權刃，刀藥亡身。財官再遇財官，貪污罷職。

權，煞也，刃兵也，身旺用此兩端，乃兵刑首出之人也。煞旺喜行制鄉，刃旺喜行煞地，若原煞旺復行煞旺之鄉，立業建功處，不免死於刀劍之下，刃多再逢羊刃之地，進祿得財處，必然終於藥食之間，數使然也。財俸也，官祿也，身強遇此兩端，乃名利出群之士。凡官弱喜行旺鄉，財旺喜行印地，皆發福成立之時也。若有印逢官，則祿過矣。財旺逢財，則俸餘矣。君子祿過俸餘，必見貪污罷職。

祿到長生原有印，清任加官；馬行帝旺舊無傷，宦途 進爵。

原用官星衰弱，不能稱印綬之榮，若官遇長生，便見清奇特立，且有顧印之情，印乃扶身之本，三者之用既周於此，必然進爵。原用偏正之財，雖得位而失其時，居官亦未顯要，必待帝旺臨官歲運，財已足用，馬必健馳，舊無比刃傷劫，於此加官進爵立業餘財可徵矣。

財旺身衰，逢生即死。

財旺身衰力不能任意，若與之相忘，反見所守安然，一遇長生之地即便倚強苟圖，財未得而禍隨至矣。

刃強財薄，見煞生官。

茲言用官微渺，而財又淺薄。蓋因羊刃劫財，不能生官，則官無倚矣。如見一位七煞合刃，棄財以甦財病，足以生官，官自旺矣。學者於此，又不可有見煞混官之嫌也。

茲法《元元》之妙，今頗習而成章，少助愚蒙，開明萬一。

憎愛賦

「富莫富於純粹，貧莫貧於戰爭，貴莫貴於秀實，賤莫 賤於反傷。文章錦繡，貴馬會於學堂，襟懷宏闊，水火 合於情性。深謀遠慮，德星居沉靜之宮，術業元微，帝 座守文章之館。魁罡有靈變之機，離坎乃聰明之戶。 貴人祿馬宜逢劫刃，空亡可遠，長生招貴人之可愛， 衰敗遇小人之憎嫌。四宮潰亂兮不仁不義，五行相」 生兮，為孝為忠，印祿在刑衝之位，心亂身忙，日時居 鬼庫之中，憂多樂少。日干旺而災咎寡，財命衰而惆 悵多，衣食奔波，旺處遭剋，利名成敗，貴地逢傷，平生 禍福，賴於日時，一歲吉凶，憑乎氣運。福星有氣而變 動陞遷，歲剋運凶而人離財散。大運危而生百禍，流 年吉以除千殃。無絕至絕，財命傾危，「求生得生，名利 稱遂。三合六合逢之，吉重凶輕，七煞四凶遇之，禍深 福淺。職遷官進，定因祿會之年，產置田增，必是合財 之地。歲君衝壓主凶災，大運受傷殊少吉。歲宜生運， 運喜生身，三位相生，一年稱遂。財官俱旺，應顯達於 仕途，財食均榮，豈淹留於白屋。祿入聚生之地，富貴 可知，馬奔祿旺之鄉」，榮華可斷。欲取交關利息，須要 六合相逢，時干帶祿朝元，定主安然獲福。月衰時旺， 早歲豐肥，本重主輕，終身漂蕩，慣取市廛之利，必因 旺處逢財，忽然顯達成家，定是刑中見貴。主本當時， 得女人以扶持，貴祿有情，因君子而葉吉。南商北旅， 定知馬道之通，東販西馳，必是車運之利。日干困弱， 伯牛敢怨蒼穹。祿馬衰微，顏子難逃短命。凶莫凶於 支刃，吉莫吉於干強，馬劣財微，男逃女走。天羅地網， 非禍橫災。窮途逢劫，危疑必犯自刑。絕處逢財，妻子 應難諧老。大耗小耗，多因博戲亡家。官符死符，必主 獄訟時有。或再四柱遇絕，三命刑傷，難免徒絞之刑， 終受黥面之苦。若逢五鬼雷傷虎咬無疑，更值群凶 惡殃橫死定斷，女多淫賤，男必猖狂。或問人之性情 賢愚善惡，先推貴煞旺衰，方究機巧靈變。心高者魁 罡為禍，性順者六合為祥，觀幽閑瀟灑之人，遇華蓋 孤虛之宿，好恃勢霸道之輩，犯偏官劫刃之權，劫刃 生鄙吝之慳，更出機關之險，謀略多因於壬癸，威猛 必本於丙丁，甲乙順而仁慈大量，庚辛虧而果斷無 剛，孤囚遇之無精神，破敗逢之多疏跣，刑戰者愚頑， 靜安者賢俊，躁敗者火盛，隱忍者金多，金水司令而 相生，火土逢時而相助，不勞心而衣食自足，不費力 而家計自成。更若德神相扶定是推尊鄉里，貴祿拱 位，必然臺省揚名。其所憂者福不福，其所慮者成不 成，福不福者吉處遭凶，成不成者格局見破，傷其格 則傷福，破其局則招禍。譬若苗逢秋旱而冬廩空虛， 花被春霜而百果無成，智謀雖裕，措用無成，縱有回 天轉軸之機，而無建功立業之遂。豈不見「酈生烹鼎， 范增背疽，淵明東歸，子美西去，孟軻不遇，馮衍空回。」 買臣負薪而行歌，江革苦寒而坐讀。蓋苗而不秀者

有之，秀而不實者有之，更值傷敗，太過一福，不過芻

蕘，縱有百藝多能，難免飢寒疾苦，困於溝壑。命使其

然，欲問富貴雙勝，何由得之？莫大於鎡基，莫奇於秀 實。達聖達賢者，無時不有，至富至貴者，自古皆然。或 生煞局之中，文高武顯，或居冠帶之下，業大才奇，若 此元微，如何推測？先論學堂之內，三奇四福，次察格 局之外，一吉二宜，若己未見甲子為祥，壬辰見丁巳 為瑞，壬子丙午主風光儒雅之人，辛酉丙申乃俊秀 榮華之士，陰陽全憑純美，造化最喜相生，難辨者日 精月華，莫測者玉堂金匱，得之者榮，遇之者貴，若論 賢愚顯晦，無非造化鈞陶，假若鳳生於䲭，蛇化為龍， 芳蘭不斷於蓬蒿，枯木猶生於山野，少貴老賤，初屯 後亨，蓋由大運之衰旺，以致富貴之變更，格局純而 反雜，惆悵殘春，運行老而得時，優游晚景。是以時有 春秋，月有圓缺，嘗觀貲廕之子，親一喪定無聊，復見 耕釣之人，運一通而殊顯，多年爵祿，一旦俱休，時運 至者與時相遇，值生旺者，未必無凶，有情者通，無情 者滯，有合者吉，有衝者凶。官印歲臨，仕途定知進擢。 食財運遇，庶民亦許榮昌。或有少依祖父之榮，長借 兒孫之貴，又有垂髫苦難，至老無依。蓋因四柱之旺 衰，所由大運之亨否，豈不見枯槁之木，縱逢春而不 榮。茂盛之標，雖經霜而不敗。時日更虧，年月定無下 稍生時。旺氣朝元，必有晚福。古有琢「磨之玉，價值連 城。世有孤立之人，自成家計。如烹煉之餘而不損，歲 寒之後而不凋。消息妙在變通，禍福當察衰旺，庶幾 知命，君子共評。」

消息賦上

元一氣兮先天，稟清濁兮自然。著三才以成象，播四 氣以為年。

此原造化之始，三命之所由生也。三命以干為祿，謂之天元；以支為命，謂之人元；以納音為身，謂之地元。此古人窺見造化，所以法天地而體陰陽，配四柱而成八字。此《珞琭子》首言之義也。

以干為祿，向背定其貧富；以支為命，詳逆順以循環。

干猶木之榦，支猶木之枝，統言之，干陽而支陰也，分言之，干支各有陰陽也。十干之祿，寄十二支中，陽道順行，陰道逆轉，皆自長生，而數遇本音臨官以寓焉。此陽生陰死，陰生陽死，自然之理也。以干為祿而推之，則有向背，如甲祿在寅，遇丑則謂之向，見卯則謂之背。故祿前一辰曰羊刃，祿後一辰曰祿庫。《經》云：「向祿則生，背祿則死。」 此所謂向背定其貧富者歟？以支為命而推之，則有逆順，如陽男陰女，從生月順行，陰男陽女，從生月逆行。人稟受陰陽逆順之氣，在乎干支之中，周而復始，往來循環，如寒暑之運四時而無窮者也。故曰以支為命，詳逆順以循環。曇瑩曰：「干祿推之有向背，吉凶究之有淺深，背而」 逆者可定其貧，向而順者以卜其富，然而不在一途取軌。亦有逢背祿而不貧，於是支作人元運商徒而得失男迎女送，否泰交居，會吉會凶作用定矣。

「《運行》則一辰十歲」，《折除》乃三日為年，精休旺以為妙， 窮變通以為元。

先言干支，則八字定矣。行運乃三命之最要者，故首舉其法以示人焉。「運行則一辰十載，折除乃三日為年，此古人立運之法也。」 「折除要明實歷之數，命有節氣淺深不同，運有就生就節互異，中間或休或旺，要與八字符協，有喜生旺而惡休敗，有宜休敗而嫌生旺，千變萬化，非達元通幽，消息以盡造化之妙，其孰」 能與於斯？故曰：「化而裁之之謂變，推而行之之謂通。」 通變之理得矣，吉凶之義存焉。故能為妙為元，盡善盡美。

其為氣也，將來者進，成功者退；如蛇在灰，如鱔在塵。

氣，五行之氣也，播於四時，如春則木旺，火相、土死、金囚、水休，迎之以臨官帝旺，將來者進，背之以休廢死絕，成功者退。五行之氣，循環進退，人之行運，每居一辰，相者既進，旺者則退，當權者用之為福，不當權者用之無益。若五行氣過則退。蛇鱔皆屬火類，火至囚死為土，休廢為灰，巳中三獸為蛇為鱔為蚓，故知蛇鱔為火，至囚死休廢，則在塵在灰，是土進而火退也。瑩和尚曰：「鱔蚓為水土之屬，居塵必憂。螣蛇乃灰火之神，處灰為樂，方以類聚，物以群分，順其所欲則吉，乖其所趨則凶，即物可以觀造化也。」 人之行運，雖同一宮，而氣有進退，所處不異，而命有生死，見其不可不精，休旺窮通變也。此說得之。

「其為有也」，是從無而立有；「其為無也」，天垂象以示文。

此正明五行之氣，是從無而立有，故借天象五星以明之。「蓋播物之初，孰為之有？太極之後，誰為之無？有出於無，無生於有，在天成象，在地成形，變化見矣。」

其為常也，立仁立義；其為事也，或見或聞。

五行。在天為五星。在地為五嶽。在人為「五臟。」 推而

行之則為五常，常有可久之道。《易》曰：「立天之道，曰陰與陽，立地之道，曰柔與剛，立人之道，曰仁與義。」 人之道，非仁與義，則不能立也。《書》曰：「二五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。」 五常五事，皆五行之變化，與人事相通。人之性情去就，見聞動靜，皆不逃乎此數，或見或聞，如金木水火土則見，而宮商、角徵羽則「聞，貌言視聽思則見，而肅乂哲謀聖則聞。」 蓋五行之用，至不可勝窮，非圓機明智之士，孰能精察而默識之哉。

崇為寶也，奇為貴也，將星扶德，天乙加臨，本主休囚， 行藏汨沒。

崇者卑之反，奇者耦之對。物以積而高，高之為崇，在五行上生下是也。物以無與，耦之為奇，在五行異而乃群是也。將星月將也，德天月德也，天乙，貴神也。生年為本，生日為主，休囚對生旺言，人命年月日時，四柱有五行，上生下有三奇，乙丙丁更帶將星德貴，主本生旺得地，所謂吉將交臨而福臻成慶，此為至貴之命賦。先言崇奇為寶貴，後言主本，忌休囚見崇奇為難遇，以主本為切要，而諸方神煞則次而言之，是知命以五行為先，生旺為上，將星德貴，又神煞之最吉者歟。徐曰：「崇以主本言，凡命中掌壽、掌財掌災福之辰，亦謂之崇奇，以祿馬言，凡命中財官印食，亦謂之奇。德者，日支德辰即六合也。如壬」 寅年、庚戌月、癸卯日、乙卯時，九月將在卯，扶其生日五行，九月金土六合，卯戌合，乙庚合，戊癸合，如此五行，各不居休敗之地則貴，似非《賦》義。

至若：「勾陳得位，不虧小信以成仁；真武當權，知是大 才而分瑞。」

此舉水土以例其餘，勾陳為土之將，其於常也為信，真武乃水之神，其於常也為智，信也者足以達於聖，智也者足以撰其道。五行之用，獨善於茲。得位者戊己生七月，母在子鄉；當權者壬癸生七月，子居母家。二物同源，俱生於申故也。徐以戊己坐臨寅卯並亥卯未，壬癸坐臨午巳及辰戌丑未，下有官印祿馬旺相庫墓，為得位當權，似與賦義有背，不若只以土生四季，水遇三冬為是。

《不仁不義》，庚辛與甲乙交差；或是或非，壬癸與丙丁 相畏。

上言當權得位，則不交差，不相畏也。若甲見庚，乙見辛，丙見壬，丁見癸，猶二女同居，兩男並處，陰陽不合，不成慶也。庚辛主義，甲乙主仁，以交差故不仁不義。丙丁主禮，壬癸主智，以相畏故或是或非。若庚合於乙，辛合於甲，則剛柔相乘，仁義兼濟，非交差也。若丙見癸官，丁合壬祿，則陰陽相配，水火既濟，非相畏也。或以甲申乙酉為不仁，庚寅辛卯為不義，緣寅申庚甲之交差，卯酉乙辛之暗戰，丙遇壬則丙非壬是，丁逢癸則癸是丁非，子午同然，巳亥一致，凡命遇此一辰，始可言之。

故有「先賢謙己，處俗求仙。崇釋則離宮修定，歸道」乃 「水府求元。」

仁義每乖於得失，是非常絆於榮枯，於是日用不知，曾無休息。故有先賢謙己處俗，求仙，割愛少私寡慾，或崇釋以滅心之火，或歸道以益腎之精，內守精神，外除幻妄，達物我非有，明色空究竟者，莫非是也。

是知五行通道，取用多門，理於賢人，亂於不肖，成於 妙用，敗於不能。

道無乎不在，物無乎非道。五行變化，通乎大道，何所不該？其取用不一，故謂多門。如識者取之以修定，仙者取之則求元，自非頓悟之士，豈能與此？是故賢者得之，能窮理盡性，達五行之妙用。愚者失之，終亦自昧而無所得。能者養之以取福，不能者敗之以取禍。《易》曰：「苟非其人，道不虛行。」

《見不見之形》。無時不有；「抽不抽之緒。」萬古聯綿。

見不見之形，如十干祿寄十二支，有見不見之形存焉。甲祿寅，寅為顯見之祿，不見寅而見戌，以五子元遁至戌，見甲戌，戌為甲之祿堂，此所謂「不見之祿。」 甲以辛為官，辛祿酉，甲受金雞，酉為明見之官，不見酉而見未，以天官遁甲入羊群，未上有辛，此所謂「不見之官」 ，抽不抽之緒，如陽氣生子，旺卯終午；陰氣生午，旺酉終子。陽生則陰死，陰變則陽化，子午乃陰陽化生之始終無極也。陰極則陽生，陽極則陰生，氣自子午中孚甲抽軋而出，出入無間，往來不窮，如絲緒之聯綿，萬古不斷之義。《太元》云：「見不見之形，抽不抽之緒，則日遷月變，暑往寒來，代廢代興，更休更旺，一顯一晦，一縮一抽，綿綿常存，無時不有。」 蓋陰陽五行，有見不見，有抽不抽，其理元妙，其機發泄，無物不有，無時不然。自有天地人以來，便如此，要頓悟何如？

是以河公懼其七煞，宣父畏其元辰，峨眉闡以《三生無全士庶；鬼谷播其「《九命》，約以星觀。」今集諸家之要， 發其偏見之能，是以未解曲通，妙須神悟。

元辰七煞，煞之最凶。命稟五行，斯患孰迯。上古聖賢，如河上公，仙之流也。文宣王聖之至也，猶懼是二者，況其下乎？於是著書濟世，吉凶禍福，告在未萌。峨眉仙闡以三生，非不精也；鬼谷子播其九命，非不通也。指陳元言，幽奧難測。故云約以星觀，無全士庶。三生，祿命身也。九命，身命兩宮祿馬，二位生年胎月日時也。《珞琭子》參集諸家之要旨，略其偏見之能，獨發心得之見，著為是文，大解元義，曲通妙機，在學者神悟而變通之，斯為善矣。

臣出自蘭野，幼慕真風，入肆無懸壺之妙，游衢無化 杖之神，息一氣以凝神，消五行而通道。

臣者，對君之稱。蘭野，地名，自敘所出，幼慕真風，則其志大矣。懸壺化杖，乃壺公費長房故事，稱前人之至妙，悔在己之無能，外絕所欲，內無所思，息一氣以凝神，消五行而通道，故著此賦名《消息》焉。蓋造化有消有息，故云。

「乾坤」立其牝牡，金木定其剛柔，晝夜互為君臣，青赤 時為父子。

此消息造化之大規模也。乾屬陽，為天道，君道夫道。坤屬陰，為地道、臣道婦道。乾以動為體曰闢戶；坤以靜為體曰「闔戶。」 乾坤立陰陽牝牡之合，兩者交通，斯五行變化在其中矣。《易》首乾坤，正此義也。仁柔義剛，金木性之所司。一陰一陽，剛柔相推。獨剛而無柔，則不能生變；獨柔而無剛，則不能生化。晝為剛，生變以進；夜為柔，生化以退。積剛柔而成變化，則晝夜而成進退。晝為陽，以象君，夜為陰以象臣。晝夜之道，其微有消息，其著有盈虛，其分有幽明，其數有生死。一泰一否，一損一益，終始之相因，新故之相代，榮辱之所至，福祿之自來，莫不本諸此也。五行之神曰帝，東方青帝之父，生，南方赤帝之子。青赤之理。父傳子道也。言陰陽五行之中。有君臣父子夫婦之道存焉。是造化之大指。通乎人倫也歟。

不可一途而取軌。不可一理而推之。時有「冬逢炎熱。 夏草遭霜。」類有「陰鼠棲冰。神龜宿火。」

此言陰陽五行之道，微妙難通，隱奧難測，不可只一途，取軌一理而推之。如冬寒夏熱，此理之常，時之正也。若冬逢炎熱，夏草遭霜，則非其時矣。非其時而行其令，是可以常理拘乎？鼠火龜冰，此理之有，類之宜也。陰鼠棲冰，神龜宿火，則非其類矣。非其類而居其所，是可以一途論乎？常者易究，不常者難窮，造化豈易言哉？鄒子吹律而寒谷回春，孝婦含冤而六月飛霜。古今紀災異，此類甚多，不可謂非陰陽五行之變也。火鼠之毛，績而為布；水蠶之脂，登而為俎。此世之所知也。《神異經》曰：北方有層冰萬里，厚百丈，有鼠重萬斤，毛長尺餘，在中藏焉。是陰鼠之棲冰也。《爾雅》曰：「一曰神龜，十曰火龜。」 郭璞讚云：「天生神物，十朋之龜，或游於火。」 是神龜之宿火也。徐子平指冬至一陽生，夏至一陰生，為冬逢炎熱，夏草遭霜，以癸祿在子為人元丙，以癸為官印，戊祿在巳為人元癸，以戊為官印，為陰鼠棲冰，神龜宿火，恐非賦義。

是以陰陽罕測，志物難窮。大抵「三冬暑少，九夏陽多。」 禍福有若祺祥，術士希其八九。

上文言冬熱夏霜，冰鼠火龜，非陰陽常理，物類相感，故云「罕測難窮」 ，此反照破上文，言時有冬逢炎熱，大抵三冬暑必少也，夏草遭霜，大抵九夏陽必多矣。寒暑既有其常，陰陽可窺其奧，禍福當以理推，祺祥顯以類應，術士專門，論三命五行，行年歲運，遇旺相得位之運則泰，遇休囚失位之運則否，只道其常，可希冀八九中足矣。人命行，年歲運禍福之應，如祺祥之變異，志物之難窮，挾術之士，十分之中，此理亦難希其八九。蓋天地無全功，而況於人乎？亦通。

或若生逢休敗之地，早歲孤窮；老遇建旺之鄉，臨年 偃蹇。若乃先凶後吉，以源濁而流清；始吉終凶，類根 甘而裔苦。

「身雖逐運，必假運以資身；勢須及時，亦假時而乘勢。生逢壯歲，運宜處於旺鄉；晚遇衰年，運恰宜於困地。」 是乃隨宜消息，休旺自如。初生歇滅而晚歲興隆者，源濁流清之謂也；幼年建旺，而臨老伶仃者，裔苦根甘之謂也。若乃較量運氣，窮究根源，先察根基厚薄，兼明運限始終，雖未百發百中，亦可希其八九。大抵人命立年為尊，其胎月日時，資以次之。故曰：「作四柱之君父，為吉凶之主宰」 ，而立其年也。明運氣之本，推虛實之基，而取其月。觀安危之兆，察苦樂之原，而取其日。定貴賤之本，決生死之期，而取其時。辨幼蔭之始，究未立之前，而取其胎。月。管初主日，管中主時，管末主年，則總統之須。

要始終兼濟，前後相應，則富貴兩全，財祿雙顯，無初吉終凶、始凶終吉之異矣，然而不易得也，或只中末興隆，亦可為成實之命。

觀乎萌兆，察以其原。根在苗先，實從花後。

談命之說，以胎為根，以月為苗，以日為花，以時為實，窮根可以知苗，見花然後知實。是以聖人觀乎先兆，見乎未萌，即察其根源，則知其苗裔也。徐曰：「欲知運內吉凶，先看根元勝負，根元有貴，則運臨貴而必貴；根元有財，則運臨財而發財；根元有災，則運臨災而生災。」 其說亦通。

胎生元命，三獸定其門宗；律呂宮商，五虎論其成敗。

禽分三十六位，支列一十二辰，次而布之。一辰三獸：子人鼠蝠鸞，丑人牛蟹鼉，寅人虎貍豹，卯人兔狐貉，辰人龍蛟魚，巳人蛇鱔蚓，午人馬鹿麋，未人羊鷹鴈，申人猴猿猱，酉人雞烏雉，戌人狗狼豺，亥人豬豕㺄。《凝神子》云：象神者，即《天錄》，主大富貴。不象神者，天云不錄，具以形神性氣斷之。胎生元命，只如甲子生人，「生月癸酉，胎逢甲子，元命是同人。」 如乙丑金人，月居己卯，胎逢庚午，以土生金。二說並詳，其意不遠。或曰：以年取月，以月取胎，觀三處承屬，謂之三獸，有無吞啖傷形，則可以定宗門之出處。陽六為律，陰六為呂，五音總於律呂，律呂相合，分支定干，五行合為五音。是故甲己宮土遁起丙寅，乙庚商金「遁起戊寅，丙辛羽水遁起庚寅，丁壬角木遁起壬寅，戊癸徵火遁起甲寅，五音皆自寅起」 ，寅為十二月之初，二，六時之首也。人之成敗吉凶，由此而始。

《無合有合》，後學難知；「得一分三」，前賢不載。

道立於兩，成於三，變於五，而天地之數，具其十也。耦之而已。無合有合，如甲與己合，柱不見己而得午，緣午中有己祿。寅與亥合，柱不見亥而得壬，緣亥上有壬祿。又如寅午戌合，柱不見寅而得甲，緣寅中有甲祿。得一分三，如甲得己為一合，得午為二合，得亥為三合。此乃得一祿而分三祿，與前見不見之形，抽不抽之緒，交相貫穿。李虛中論支干合全格，年月日時胎五位，能合干支全，言子則丑在，言寅則亥在，言甲則己在，言乙則庚在，祿干五位，如帶甲乙丙丁戊，自然合起己庚辛壬癸十二支，如帶寅卯辰巳午，自然合起未申酉戌亥，或於子丑位有祿馬加之，則十干十二支皆合全矣。徐曰：「無合有合即刑合丑子遙己等格，得一者，既見有寅刑巳，丑破巳，而丙戊被刑破而出，則便分三而行，是三合巳酉丑也。古歌曰：『虎生奔巳豬猴走，羊擊豬蛇自然榮』。此說亦通。」

年雖逢於冠帶，尚有餘災；運初至於衰鄉，猶披尟福。

年，太歲也，運，大運也。年雖逢於冠帶，猶披暴敗之餘災；運雖至於衰鄉，猶帶旺官之尟福。此行運所以有「前後五年之說」 ，二句互文見義。

《大段》天元羸弱，宮吉不及以為榮，中下興隆，卦凶不 能成其咎。

天元十干也。干以生旺為榮，若衰病死墓絕，則天干羸弱，雖所臨宮分之吉，如得財官將星天乙之類，亦不及以為榮。中地支也，下納音也，中下俱臨五行興旺之地，雖八卦定分為凶，亦不能致災。徐曰：「凡命天元臨財官之地，而生不得時，本氣羸弱，上下五行休旺，又不相輔，雖宮遇祿馬之吉，亦不及以為榮。如庚」 辛生於春月，別位有火剋金，金見寅卯，甲乙為財，緣木中旺，火害金，而金又不得其令，雖宮屬財吉，而反發凶禍之例是也。中者人元，下者支元，如丁以壬為官印，中下祿馬，建旺成慶，雖火臨絕地，卻乘中下之貴。《成鑑》曰：祿雖絕而建貴。陶朱云：「絕祿亡財，不為凶兆」 是也。或以一吉三生屬九宮，五鬼絕命屬《八卦》，亦通。

若遇尊凶卑吉，救療無功；尊吉卑凶，逢災自愈。祿有 三會，災有五期。

「立年為尊，其胎月日時，資以次之。大運為尊，其太歲小運，資以次之。若遇本命與大運德合於建旺之鄉，其歲運日時凶，而不能為咎。大運與本命爭戰於死囚之地，其歲運日時吉，而未足為救，故曰『云云』。」 「祿有三會者，長生帝旺庫也，其為至吉之地；災有五期者，衰、病、死、敗絕，其為至凶之地。」 蓋祿對災言，非干祿之祿，當以活看，今之學者，但舉三合，而以金逢巳酉丑，木居亥卯未，火得寅午戌水，遇申子辰便是祿有三會，非也。徐言以八字中內外三元有最得力者為尊，即用神也。用神不可損傷，若有損傷，則雖別位之吉不能救，若年月日時內外三元雖有剋戰，但不損於尊者，即逢災自愈也。更切消息，所損之神主何吉凶，害命則身災，害妻則妻災，害官則官失。其說有理，但尊卑字欠通。

「凶多吉少」，類《大過》之初爻；「福淺禍深」，喻《同人》之九五。

凶多吉少之命，以其休囚無炁，故不宜於進用。「有」

類。《大過》初爻，其爻辭云：「初六，藉用白茅，無咎。」 六陰柔無過人之才，初在下非有為之時，可以遯世而避位，戒人以慎之道也。夫子曰：「慎斯術以往，其無所失矣。」 正此意也。福淺禍深之命，以五行相剋而無氣，非謀望進用之宜。喻如《同人》卦中九五爻辭云：「同人先號咷而後笑，大師克相遇。」 《象》曰：「同人之先，以中直也。」 可見直道難行。戒人以自克之意也。

聞喜不喜，是六甲之虧盈；當憂不憂，賴五行之救助。

聞喜以盈為言，盈者益也；不喜以虧為言，虧者損也。損益之道，由六甲而推之，或以空亡為天地虛脫之辰，六陽命，畏於陽宮，六陰命，畏於陰位，歲運行年遇祿馬貴人在空亡，五行之虧盈相制，是聞喜不喜也。當憂不憂，是五行休廢之處逢生，如木得甲申癸巳之例。假如戊申人得丁酉，暴敗破碎自刑，丁酉死，火巳化為土，子傳母道。甲寅人運至申上，衝刑反吟，祿馬俱絕，為旺金所制，遁見壬申是干救。《神術》云：「絕處逢父母，變災為福」 是也。余見六甲五行，其說圓活，或元命八字，有虧有盈，有救有助。或行運流年，有虧有盈，有救有助，不可執定。虧盈者，或吉或凶之謂也，救助者，制凶扶吉之謂也。

《八孤》臨於五墓，戌未東行；《六虛》下於空亡，自乾南首。

甲子旬中，戌亥為空亡，對衝為六虛，乃辰巳也。戌亥為乾金之位，在西極之北隅，迤邐甲戌甲申，自乾南首，故寅申巳亥，四孤之地，辰戌丑未，五墓之鄉，向戌未而東行，順空亡而逆轉。或以八孤者，除辰戌丑未，乃五行之墓，其餘八音孤虛之辰，孤臨於墓。如申酉人孤辰在亥，而寡宿居未，五行之墓，寄於四氣之中，其氣皆隨月建而來行。東之戌與未，乃火木之墓，木自亥生，火從寅起，火木之氣，皆自寅首之東行，而鍾藏於戌未之墓，如乙丑生人，以亥為六陰正空亡，亥衝巳為六虛，亥為乾天，巳為巽地，巳乃南方之首神，或云：六虛下於空亡，孤既東行，虛則西迴，二者嘗相對，此總論十二支中神煞之名，順逆循環，孤虛、空亡五墓，為人命之最要者歟。

天元一氣，定侯伯之遷榮；支作人元，運商徒而得失。

以干為祿，故天元清秀，吉將加臨，人得之則貴。以支為命，故支元純粹，四柱比和，人得之則富。此天地之分，干支之別也。天元一氣，不是一樣，如今談命者所指，以其象天，故云一氣，天祿之所司也。須祿帶天德官印，貴食五行四柱中，兼得生旺氣者，至貴，商賈之徒，詳以人元定財物之得失，須觀有氣無氣，當究進神退神，故下文云：「財命有氣，財絕命衰。」 運對定而言，定則決定，運則流轉，義各有所取也。

但看財命有氣，逢背祿而不貧；若也財絕命衰，縱建 祿而不富。

人生以財命為主，五行所剋者，謂之「財有炁。」 謂財與命皆得寓於五行生旺之地，雖四柱背祿，使之無官，亦不至貧賤。若命與財俱無氣，雖得月建坐祿，使有小官，亦不能致富貴。如庚寅木剋丙戌土為財，土旺在戌，身命二木至東南戌，雖背申之庚祿，以其財命有氣，故不貧。又如甲辰生人，得丙寅火，以金為財，絕在寅，辰土至寅為命鬼，兼遇空亡，財絕命衰，雖月建坐祿，以財命無氣，故不富。前云以干為祿向背定其貧富，蓋指財命兩宮，各宜旺地，不但八字，行運皆然。徐說以財命有氣，如甲乙見巳午等月建祿不富。如甲乙生寅卯等月，宜並詳之。

若乃：身旺鬼絕，雖破命而長年；鬼旺身衰，逢建命而 夭壽。

破命長年，以其本命旺宮逢絕鬼者是也。如火在巳宮值水，木居寅地逢金，土到申鄉遇木，金歸亥中逢火，逢建命而夭壽，以其本命衰鄉逢旺鬼是也。以土到寅中見木，火歸亥地逢水，金在巳鄉得火，火居申位逢金，俱以納音取之。五行之理，受制則夭，制物則壽。舊云：「建命主長壽，破年主夭殤。」 故《竹輪經》云：「建命未必延長，破命未必夭壽。」 此珞琭子所以消息也。天元論貴，人元論富，財命論貧富，身鬼論壽夭，各指其重者言之也。

《背祿逐馬》守窮途而恓惶，祿馬同鄉不三台而八座？

祿者，爵祿之謂也，馬者車馬之謂也。人命重祿馬，故先言之。祿馬皆可以致富貴，若祿背之而去，馬逐之而散，二者俱失所以守，窮途而恓惶。背如陰陽之相背，非所謂向也，逐如散逐之逐，非所謂追也。如癸亥人得甲寅月，癸祿在子，寅以背之，驛馬在巳，寅以刑之，前因刑而逐去其馬，後因背而不能及祿。馬在面前，祿在背後。向前趁馬，祿又不來，向後待祿，馬又漸遠。此與捍祿攔馬相反同鄉用日干遁祿，時干遁馬，五子元求之則可知。假令庚

午人得壬辰日丁未時，便以丁壬庚子遁至戊申，緣庚祿午馬同在申上，其本命相得尤佳，又如甲申人丁丑月己亥日丙寅時，其生時於帝座上會同祿馬，兼甲申己亥丙寅皆稟五行清旺生氣，故應晚年有非常之遇，所以位至三公，壽踰七十。徐論以祿為官，馬為財，見傷官為背祿，見比劫為逐馬，如甲人生三春九夏，天元更透丙丁甲乙，或亥卯未之例，酉逢刃壬午癸巳等日，柱有丁巳丙戊，歸逢丑巳之例，豈但守窮途而悽惶者乎？

官崇位顯定知夾祿之鄉；小盈大虧恐是劫財之地。

夾祿癸祿，即如癸丑得癸亥之例。劫劫煞，如丁丑得丙寅，歲水以剋火為財，丙寅乃自生之火，可謂小盈。丑人以死絕在寅，丑土受寅木之制，為財化鬼，斯所謂大虧也。三命以財旺為佳，人以有財為福，若值劫地，縱祿命有一二吉處，亦不免太過。徐論夾祿，如癸丑日癸亥時，不可本祿上為歲首，合化相害，更不可剋壞。天干衝動地支，夾貴不住，走了貴氣。所以福聚之地，不可有傷，禍聚之地，不可無敗。五陽干見五陰為劫財，五陰干見五陽為敗財。劫凶於敗，其解尤著。

生月帶祿，入仕居赫奕之尊，重犯奇儀蘊藉抱出群 之器。

王廷光解生月帶祿，以生月為運元，帶天祿生旺之氣，順行運者，主平生溫厚，為福最多，舉生月而生日生時可知矣。四柱五行互相帶祿，兼乘生旺之氣為貴。《瑩和尚解》本命，於生年生月日干求之，如庚子人甲申月，但得乙未日癸酉時，拱申猴之貴也。《徐子平解》未酉人，秋生丑卯人，春生辰午人，夏生戌子人，冬「生四生人」 ，逢之為祿貴。須要生日，支內天元自旺，生時不臨休敗，行年更坐祿鄉，為生月帶祿。余見以戊日逢乙巳月，壬日逄己亥月，癸日逢戊子月，干支帶官祿，或年日時所坐之支，得生月干，以壬寅日得甲辰月，辛酉日得辛巳月之例。入仕定居赫奕之尊，重犯奇儀王廷光解：「乙丙丁為三奇，戊」 己庚辛壬癸為六儀。十干用九而遁去其甲者之謂「儀。」 如乙巳生得辛巳月，日，辛為儀，乙為奇，乙以辛巳為生成官，又坐官祿長生學堂二巳乃重犯奇儀。奇儀者，天地陰陽耦合，英秀之氣也。瑩和尚則以甲戊庚乙丙丁法天地二儀。李仝則以子加寅，順數至年月，見本命。余觀《遁甲論》三奇六儀，王廷光之解為是，。