钦定古今图书集成/博物汇编/艺术典/第623卷

钦定古今图书集成
博物汇编 第六百二十三卷

钦定古今图书集成博物汇编艺术典

　第六百二十三卷目录

　星命部汇考五十九

　　三命通会三十一〈六神篇　爱憎赋　消息赋〉

艺术典第六百二十三卷

星命部汇考五十九

三命通会三十一

六神篇

五行妙用，难逃一理之中；进退存亡，要识变通之道。 正官佩印，不如乘马。

夫用官之法，大要健旺清高，最忌浅薄。官旺宜印，弱则宜财，此不易之理也。今言用印不如用财者，乃有一说：假如身旺官轻，多见印绶，则日主愈强而官愈弱矣。《壶中子》云：“官轻不若煞轻。” 所以喜财旺之地，生官克印，表里方得中和，于此足以发福。

七煞用财，岂宜得禄。

此言煞旺太过，日主无依，又加用财生煞，则日愈弱而煞愈旺矣。当之不能，远之不可，只得弃命相从，以免侵凌之患。运行财煞旺地，不易始从之心，一遇岁运归禄，日主恃强，乃与煞战，以寡敌众，其能胜乎？凶可知矣。

印逢财而罢职，财逢印而迁官。

印乃清高正大之物，见财则不能保其名位。且如原用印绶，不以官煞为倚者，运行印官之地，仕路清高，一遇财乡，剋了印绶，柱无比肩为救，不免罢职投闲，伤重者必死于异乡。水火身旺用财，荣华可知。再行财旺之地，主不能胜，却要印旺流年助我根本，反能进爵迁官，不为贪财坏印之论也。

“命当夭折”，《食神》孑立逢枭。

七煞伤身，原无正印为解，独以食神一位制煞，壮年运道，喜行制煞之乡，若遇枭神有力克我，食神柱无偏财，御敌不免纵煞伤身，为祸滋烈。

运至凶危，羊刃重逢破局。

专言用财无煞者，大忌羊刃为祸，若“岁运重逢羊刃劫财破局者，必有丧家囚狱之苦，伤妻克子之悲，水火兵刃悉有之矣。”

《争正官》不可无伤。

官者禄也，无人不欲，若柱中多见比刃，又有一位官星，必然争夺，立见有祸。不如运至伤官，伤尽官星，则比肩无争夺，始可安矣。

《归七煞》，最嫌有制。

此亦因比肩之谓也。盖四柱多见比肩，必然争禄争财，且夺岁运之物为祸。如年月透出一位七煞，比肩知畏，势必归之岁运，一遇食神制煞，则柱无张主之神，使比肩复乱如初，则散财破业，横死于苟贪之下，端有征矣。

官居煞地，难守其官；煞在官乡，岂能变煞？

官为纯雅之贵人，煞乃奸邪之恶客，如官居煞党，其势不能独立，必混化而为煞，虽官有纯雅之风，安能守乎？煞乃刚暴之人，虽在官星礼义之乡，终不由礼义而化，故不能变煞为官也。

“《贪财坏印》擢高科”印分轻重。

凡命，印重煞轻，终不为贵，要行财旺之运，克太过之印，生不及之煞，煞印相停，必能超越。若印轻逢财，乃为大害，宜细详之。

《遇比》用财缠万贯。比得资扶。

财乃我用之物，得之乃佳。柱中有一七煞专权，日主被制，则无暇用财。若得比劫透露，或岁运生扶，日主不致衰弱，可以敌煞，而财始为我用矣。

运到旺乡身反弱，

此言从财从煞未成之象。日主衰弱，未肯弃命而从财煞，若大运行遇资扶之地，必与财煞争敌，敌之不胜，反遭财煞之害，愈见弱矣，是必因财构祸，灾病累身。

财逢劫处祸犹轻。

身弱财多，当之不能，行遇比劫，分财助气，而祸反轻。

财不有伤，还忌阴谋之贼。

柱中用财，无比刃劫夺者，则无所伤。尤忌支库中，有比刃暗藏，或被冲刑，则私窃之害不免矣。

《煞无明制》，当寻伏敌之兵。

“煞” 者，顽暴之人也。必欲食神明制，方可为用。如柱中明无制伏之人，不可便以凶言，要深求四柱支神，如有食神暗伏，或遇刑冲，或就三合，亦可为伏敌之兵。大运行制煞乡，必主成名进禄。

贵人头上戴财官，门充驷马

此专言岁日互换，贵人不遇空亡克害，煞刃同宫者，上戴财官，又居正位，带合有根，得时进气，乃为贵富，权掌兵刑，非常之命。《玉井》云：“登金步玉，贵人头上带官星” ，是官视财为尤要也。

生旺宫中，藏亡劫勇夺三军。

八字中，如带亡神劫煞，得遇真正长生，及年支纳音，或得长生临官帝旺者，主武略出群，有举鼎拔山之勇也。

为跨马以亡身，因得禄而避位。

柱中原多比劫无财用，岁运逢财，日主乃贪，其用比刃必然劫夺，重则损命丧家，轻则休官罢职。原用官星带财为贵，运行归禄之乡，乃比肩旺地，必然争夺官正谓遇比肩而争竞于此，反失俸禄，故避位也。

印解两贤之厄，财勾六国之争。

两贤者，二煞也，印者仁也。凡用日主不弱，两煞透出天干，并虐日主，无食为救，纵有亦被枭神所夺者，最凶。若能用印化煞，使降于我，如此不独富贵出人，且能享福。一云两贤官与煞也。若止作煞言，重下句众煞混行意。财者人所共欲之物，因兹而构祸者多矣。若局有刃伏于柱中，不遇其财，则无争劫，倘有财为用，或岁见财，惹起比肩混劫为祸，刑耗伤妻，在所不免。

《众煞混行》，一仁可化，《一煞倡乱，独力》可擒。

煞本待制，而后服从，若见煞多，力不能制，制之则必致叛，故不若用印。印者仁也，以仁化煞，使煞自降为妙。喜印旺乡，乃益其化，不宜再见制伏，所谓疾之已甚乱也。独煞倡乱，势力有限，一食制之，自可以服，况食神多制者乎。

印居煞地，“化之以德，煞居印地，齐之以刑。”

如甲日主用申为煞，克我无制，其凶可知，殊不知水印长生于申，自能化煞，不使凶暴，若干支多财，乃成下格，比旺财轻者用之更美。如乙木用辛金为煞，遇子栽根，恃强克我，虽为我之印，乃煞所生之宫，若更辛金透出侵凌日主干无食神为救者，得旺午冲子去生煞之宫，则辛无所倚，庶免克身之患。

兄弟破财财得用，煞官欺主主须从。

一局比肩，日干专禄，柱中不见财官，则无所用，却要比肩成党，望空冲破财旺之宫，而财方为我所用，大怕填实冲官，留合比肩，假如辛酉日遇酉多冲卯，遇卯多破午，乃合正用，官煞太多，日主无力，四柱更不拖根，运途又行财煞，不如弃命从煞，遇煞旺之乡，必能发福，大忌身旺食神之运。

一马在厩，人不敢逐；一马在野，人共逐之。

马，财也，乃比肩必争之物。若财明透四柱中，特立无遮拦者，譬如马之在厩，其分素定，比肩不敢争逐，大怕背财，运道三合六合之乡，比肩乘机暗窃，致祸不轻。若用财不见明露，隐于支库之间，乃人所不知之地，比肩竞图窃取，虽深藏固闭，难保无患。

“财临生库破生宫”，兼奉两家宗嗣。

凡命以印为母，以财为父，财固以印为家，印必以财为主。然财贵而印自荣，夫败斯妻无倚。所以论人根基父母，必以看财为先。若财有长生之宫，又见墓库局，却有神破所生之宫，无犯于墓库者，则为螟蛉过继之儿，弃父随母之子也。盖生乃发蒙之初，库在收敛之际，弃始由终，故如此也。

身坐比肩成比局，当为几度新郎。

凡命无伤官食神者，必然用财为妻，妻所属之宫，日下一位是也。却被比肩占了，又见三合成局，岁月时中见财必夺。柱若无财，岁运见亦为患。克妾伤妻，岂止一二而已。

父母一离一合，须知印绶临财；

柱中财印，乃为父母之神所处，不许同宫，虽为父母之名，实有克剥之意，岂能免离间之恨哉。若印与财相连一宫，而财印皆有著脚，生禄同乡者，终得聚合成家，而无间矣。

《夫妻》“随娶随伤”，盖为比肩伏马。

凡论财为妻室，财逢旺用之年，或有生助进气，当得一妻。若财下原伏比肩，因被煞神制伏，不遂可夺之机。一遇其财，又见食神制煞，则纵志夺财，妻难久处。

子位子填，孤嗟伯道。妻宫妻守，贤齐孟光。

子者，官煞也。子位者，生时也。时上要财，及用官煞生旺之气，不逢刑害孤虚，不失用神时候，则有子矣。若官失其令，更有伤官食神为妒，径来时上填实，反有伯道之叹。妻者财也。妻宫者日支也，本宫若见其妻，乃得位矣。不逢比刃，不遇刑冲，不有桃花恶煞，仍得天月二德，贵人同处者，不惟过道韫之才，且有孟光之德也。

入库伤官，阴生阳死；帮身羊刃，喜合嫌冲。

伤官本有阴阳生死，当较其是否。凡伤官归库，岁运逢之，多见丧亡横祸，殊不知五阴伤官，于此返魂无咎。刃乃帮身之物，大怕身旺，逢之得一重煞，与刃作合，化为权星。若见官与刃冲战，乃成恶煞，用者当审其轻重好恶何如耳。

权刃复行权刃，刀药亡身。财官再遇财官，贪污罢职。

权，煞也，刃兵也，身旺用此两端，乃兵刑首出之人也。煞旺喜行制乡，刃旺喜行煞地，若原煞旺复行煞旺之乡，立业建功处，不免死于刀剑之下，刃多再逢羊刃之地，进禄得财处，必然终于药食之间，数使然也。财俸也，官禄也，身强遇此两端，乃名利出群之士。凡官弱喜行旺乡，财旺喜行印地，皆发福成立之时也。若有印逢官，则禄过矣。财旺逢财，则俸馀矣。君子禄过俸馀，必见贪污罢职。

禄到长生原有印，清任加官；马行帝旺旧无伤，宦途 进爵。

原用官星衰弱，不能称印绶之荣，若官遇长生，便见清奇特立，且有顾印之情，印乃扶身之本，三者之用既周于此，必然进爵。原用偏正之财，虽得位而失其时，居官亦未显要，必待帝旺临官岁运，财已足用，马必健驰，旧无比刃伤劫，于此加官进爵立业馀财可征矣。

财旺身衰，逢生即死。

财旺身衰力不能任意，若与之相忘，反见所守安然，一遇长生之地即便倚强苟图，财未得而祸随至矣。

刃强财薄，见煞生官。

兹言用官微渺，而财又浅薄。盖因羊刃劫财，不能生官，则官无倚矣。如见一位七煞合刃，弃财以甦财病，足以生官，官自旺矣。学者于此，又不可有见煞混官之嫌也。

兹法《元元》之妙，今颇习而成章，少助愚蒙，开明万一。

憎爱赋

“富莫富于纯粹，贫莫贫于战争，贵莫贵于秀实，贱莫 贱于反伤。文章锦绣，贵马会于学堂，襟怀宏阔，水火 合于情性。深谋远虑，德星居沉静之宫，术业元微，帝 座守文章之馆。魁罡有灵变之机，离坎乃聪明之户。 贵人禄马宜逢劫刃，空亡可远，长生招贵人之可爱， 衰败遇小人之憎嫌。四宫溃乱兮不仁不义，五行相” 生兮，为孝为忠，印禄在刑冲之位，心乱身忙，日时居 鬼库之中，忧多乐少。日干旺而灾咎寡，财命衰而惆 怅多，衣食奔波，旺处遭克，利名成败，贵地逢伤，平生 祸福，赖于日时，一岁吉凶，凭乎气运。福星有气而变 动升迁，岁克运凶而人离财散。大运危而生百祸，流 年吉以除千殃。无绝至绝，财命倾危，“求生得生，名利 称遂。三合六合逢之，吉重凶轻，七煞四凶遇之，祸深 福浅。职迁官进，定因禄会之年，产置田增，必是合财 之地。岁君冲压主凶灾，大运受伤殊少吉。岁宜生运， 运喜生身，三位相生，一年称遂。财官俱旺，应显达于 仕途，财食均荣，岂淹留于白屋。禄入聚生之地，富贵 可知，马奔禄旺之乡”，荣华可断。欲取交关利息，须要 六合相逢，时干带禄朝元，定主安然获福。月衰时旺， 早岁丰肥，本重主轻，终身漂荡，惯取市廛之利，必因 旺处逢财，忽然显达成家，定是刑中见贵。主本当时， 得女人以扶持，贵禄有情，因君子而叶吉。南商北旅， 定知马道之通，东贩西驰，必是车运之利。日干困弱， 伯牛敢怨苍穹。禄马衰微，颜子难逃短命。凶莫凶于 支刃，吉莫吉于干强，马劣财微，男逃女走。天罗地网， 非祸横灾。穷途逢劫，危疑必犯自刑。绝处逢财，妻子 应难谐老。大耗小耗，多因博戏亡家。官符死符，必主 狱讼时有。或再四柱遇绝，三命刑伤，难免徒绞之刑， 终受黥面之苦。若逢五鬼雷伤虎咬无疑，更值群凶 恶殃横死定断，女多淫贱，男必猖狂。或问人之性情 贤愚善恶，先推贵煞旺衰，方究机巧灵变。心高者魁 罡为祸，性顺者六合为祥，观幽闲潇洒之人，遇华盖 孤虚之宿，好恃势霸道之辈，犯偏官劫刃之权，劫刃 生鄙吝之悭，更出机关之险，谋略多因于壬癸，威猛 必本于丙丁，甲乙顺而仁慈大量，庚辛亏而果断无 刚，孤囚遇之无精神，破败逢之多疏跣，刑战者愚顽， 静安者贤俊，躁败者火盛，隐忍者金多，金水司令而 相生，火土逢时而相助，不劳心而衣食自足，不费力 而家计自成。更若德神相扶定是推尊乡里，贵禄拱 位，必然台省扬名。其所忧者福不福，其所虑者成不 成，福不福者吉处遭凶，成不成者格局见破，伤其格 则伤福，破其局则招祸。譬若苗逢秋旱而冬廪空虚， 花被春霜而百果无成，智谋虽裕，措用无成，纵有回 天转轴之机，而无建功立业之遂。岂不见“郦生烹鼎， 范增背疽，渊明东归，子美西去，孟轲不遇，冯衍空回。” 买臣负薪而行歌，江革苦寒而坐读。盖苗而不秀者

有之，秀而不实者有之，更值伤败，太过一福，不过刍

荛，纵有百艺多能，难免饥寒疾苦，困于沟壑。命使其

然，欲问富贵双胜，何由得之？莫大于镃基，莫奇于秀 实。达圣达贤者，无时不有，至富至贵者，自古皆然。或 生煞局之中，文高武显，或居冠带之下，业大才奇，若 此元微，如何推测？先论学堂之内，三奇四福，次察格 局之外，一吉二宜，若己未见甲子为祥，壬辰见丁巳 为瑞，壬子丙午主风光儒雅之人，辛酉丙申乃俊秀 荣华之士，阴阳全凭纯美，造化最喜相生，难辨者日 精月华，莫测者玉堂金匮，得之者荣，遇之者贵，若论 贤愚显晦，无非造化钧陶，假若凤生于䲭，蛇化为龙， 芳兰不断于蓬蒿，枯木犹生于山野，少贵老贱，初屯 后亨，盖由大运之衰旺，以致富贵之变更，格局纯而 反杂，惆怅残春，运行老而得时，优游晚景。是以时有 春秋，月有圆缺，尝观赀荫之子，亲一丧定无聊，复见 耕钓之人，运一通而殊显，多年爵禄，一旦俱休，时运 至者与时相遇，值生旺者，未必无凶，有情者通，无情 者滞，有合者吉，有冲者凶。官印岁临，仕途定知进擢。 食财运遇，庶民亦许荣昌。或有少依祖父之荣，长借 儿孙之贵，又有垂髫苦难，至老无依。盖因四柱之旺 衰，所由大运之亨否，岂不见枯槁之木，纵逢春而不 荣。茂盛之标，虽经霜而不败。时日更亏，年月定无下 稍生时。旺气朝元，必有晚福。古有琢“磨之玉，价值连 城。世有孤立之人，自成家计。如烹炼之馀而不损，岁 寒之后而不凋。消息妙在变通，祸福当察衰旺，庶几 知命，君子共评。”

消息赋上

元一气兮先天，禀清浊兮自然。著三才以成象，播四 气以为年。

此原造化之始，三命之所由生也。三命以干为禄，谓之天元；以支为命，谓之人元；以纳音为身，谓之地元。此古人窥见造化，所以法天地而体阴阳，配四柱而成八字。此《珞琭子》首言之义也。

以干为禄，向背定其贫富；以支为命，详逆顺以循环。

干犹木之干，支犹木之枝，统言之，干阳而支阴也，分言之，干支各有阴阳也。十干之禄，寄十二支中，阳道顺行，阴道逆转，皆自长生，而数遇本音临官以寓焉。此阳生阴死，阴生阳死，自然之理也。以干为禄而推之，则有向背，如甲禄在寅，遇丑则谓之向，见卯则谓之背。故禄前一辰曰羊刃，禄后一辰曰禄库。《经》云：“向禄则生，背禄则死。” 此所谓向背定其贫富者欤？以支为命而推之，则有逆顺，如阳男阴女，从生月顺行，阴男阳女，从生月逆行。人禀受阴阳逆顺之气，在乎干支之中，周而复始，往来循环，如寒暑之运四时而无穷者也。故曰以支为命，详逆顺以循环。昙莹曰：“干禄推之有向背，吉凶究之有浅深，背而” 逆者可定其贫，向而顺者以卜其富，然而不在一途取轨。亦有逢背禄而不贫，于是支作人元运商徒而得失男迎女送，否泰交居，会吉会凶作用定矣。

“《运行》则一辰十岁”，《折除》乃三日为年，精休旺以为妙， 穷变通以为元。

先言干支，则八字定矣。行运乃三命之最要者，故首举其法以示人焉。“运行则一辰十载，折除乃三日为年，此古人立运之法也。” “折除要明实历之数，命有节气浅深不同，运有就生就节互异，中间或休或旺，要与八字符协，有喜生旺而恶休败，有宜休败而嫌生旺，千变万化，非达元通幽，消息以尽造化之妙，其孰” 能与于斯？故曰：“化而裁之之谓变，推而行之之谓通。” 通变之理得矣，吉凶之义存焉。故能为妙为元，尽善尽美。

其为气也，将来者进，成功者退；如蛇在灰，如鳝在尘。

气，五行之气也，播于四时，如春则木旺，火相、土死、金囚、水休，迎之以临官帝旺，将来者进，背之以休废死绝，成功者退。五行之气，循环进退，人之行运，每居一辰，相者既进，旺者则退，当权者用之为福，不当权者用之无益。若五行气过则退。蛇鳝皆属火类，火至囚死为土，休废为灰，巳中三兽为蛇为鳝为蚓，故知蛇鳝为火，至囚死休废，则在尘在灰，是土进而火退也。莹和尚曰：“鳝蚓为水土之属，居尘必忧。螣蛇乃灰火之神，处灰为乐，方以类聚，物以群分，顺其所欲则吉，乖其所趋则凶，即物可以观造化也。” 人之行运，虽同一宫，而气有进退，所处不异，而命有生死，见其不可不精，休旺穷通变也。此说得之。

“其为有也”，是从无而立有；“其为无也”，天垂象以示文。

此正明五行之气，是从无而立有，故借天象五星以明之。“盖播物之初，孰为之有？太极之后，谁为之无？有出于无，无生于有，在天成象，在地成形，变化见矣。”

其为常也，立仁立义；其为事也，或见或闻。

五行。在天为五星。在地为五岳。在人为“五脏。” 推而

行之则为五常，常有可久之道。《易》曰：“立天之道，曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚，立人之道，曰仁与义。” 人之道，非仁与义，则不能立也。《书》曰：“二五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。” 五常五事，皆五行之变化，与人事相通。人之性情去就，见闻动静，皆不逃乎此数，或见或闻，如金木水火土则见，而宫商、角徵羽则“闻，貌言视听思则见，而肃乂哲谋圣则闻。” 盖五行之用，至不可胜穷，非圆机明智之士，孰能精察而默识之哉。

崇为宝也，奇为贵也，将星扶德，天乙加临，本主休囚， 行藏汨没。

崇者卑之反，奇者耦之对。物以积而高，高之为崇，在五行上生下是也。物以无与，耦之为奇，在五行异而乃群是也。将星月将也，德天月德也，天乙，贵神也。生年为本，生日为主，休囚对生旺言，人命年月日时，四柱有五行，上生下有三奇，乙丙丁更带将星德贵，主本生旺得地，所谓吉将交临而福臻成庆，此为至贵之命赋。先言崇奇为宝贵，后言主本，忌休囚见崇奇为难遇，以主本为切要，而诸方神煞则次而言之，是知命以五行为先，生旺为上，将星德贵，又神煞之最吉者欤。徐曰：“崇以主本言，凡命中掌寿、掌财掌灾福之辰，亦谓之崇奇，以禄马言，凡命中财官印食，亦谓之奇。德者，日支德辰即六合也。如壬” 寅年、庚戌月、癸卯日、乙卯时，九月将在卯，扶其生日五行，九月金土六合，卯戌合，乙庚合，戊癸合，如此五行，各不居休败之地则贵，似非《赋》义。

至若：“勾陈得位，不亏小信以成仁；真武当权，知是大 才而分瑞。”

此举水土以例其馀，勾陈为土之将，其于常也为信，真武乃水之神，其于常也为智，信也者足以达于圣，智也者足以撰其道。五行之用，独善于兹。得位者戊己生七月，母在子乡；当权者壬癸生七月，子居母家。二物同源，俱生于申故也。徐以戊己坐临寅卯并亥卯未，壬癸坐临午巳及辰戌丑未，下有官印禄马旺相库墓，为得位当权，似与赋义有背，不若只以土生四季，水遇三冬为是。

《不仁不义》，庚辛与甲乙交差；或是或非，壬癸与丙丁 相畏。

上言当权得位，则不交差，不相畏也。若甲见庚，乙见辛，丙见壬，丁见癸，犹二女同居，两男并处，阴阳不合，不成庆也。庚辛主义，甲乙主仁，以交差故不仁不义。丙丁主礼，壬癸主智，以相畏故或是或非。若庚合于乙，辛合于甲，则刚柔相乘，仁义兼济，非交差也。若丙见癸官，丁合壬禄，则阴阳相配，水火既济，非相畏也。或以甲申乙酉为不仁，庚寅辛卯为不义，缘寅申庚甲之交差，卯酉乙辛之暗战，丙遇壬则丙非壬是，丁逢癸则癸是丁非，子午同然，巳亥一致，凡命遇此一辰，始可言之。

故有“先贤谦己，处俗求仙。崇释则离宫修定，归道”乃 “水府求元。”

仁义每乖于得失，是非常绊于荣枯，于是日用不知，曾无休息。故有先贤谦己处俗，求仙，割爱少私寡欲，或崇释以灭心之火，或归道以益肾之精，内守精神，外除幻妄，达物我非有，明色空究竟者，莫非是也。

是知五行通道，取用多门，理于贤人，乱于不肖，成于 妙用，败于不能。

道无乎不在，物无乎非道。五行变化，通乎大道，何所不该？其取用不一，故谓多门。如识者取之以修定，仙者取之则求元，自非顿悟之士，岂能与此？是故贤者得之，能穷理尽性，达五行之妙用。愚者失之，终亦自昧而无所得。能者养之以取福，不能者败之以取祸。《易》曰：“苟非其人，道不虚行。”

《见不见之形》。无时不有；“抽不抽之绪。”万古联绵。

见不见之形，如十干禄寄十二支，有见不见之形存焉。甲禄寅，寅为显见之禄，不见寅而见戌，以五子元遁至戌，见甲戌，戌为甲之禄堂，此所谓“不见之禄。” 甲以辛为官，辛禄酉，甲受金鸡，酉为明见之官，不见酉而见未，以天官遁甲入羊群，未上有辛，此所谓“不见之官” ，抽不抽之绪，如阳气生子，旺卯终午；阴气生午，旺酉终子。阳生则阴死，阴变则阳化，子午乃阴阳化生之始终无极也。阴极则阳生，阳极则阴生，气自子午中孚甲抽轧而出，出入无间，往来不穷，如丝绪之联绵，万古不断之义。《太元》云：“见不见之形，抽不抽之绪，则日迁月变，暑往寒来，代废代兴，更休更旺，一显一晦，一缩一抽，绵绵常存，无时不有。” 盖阴阳五行，有见不见，有抽不抽，其理元妙，其机发泄，无物不有，无时不然。自有天地人以来，便如此，要顿悟何如？

是以河公惧其七煞，宣父畏其元辰，峨眉阐以《三生无全士庶；鬼谷播其“《九命》，约以星观。”今集诸家之要， 发其偏见之能，是以未解曲通，妙须神悟。

元辰七煞，煞之最凶。命禀五行，斯患孰迯。上古圣贤，如河上公，仙之流也。文宣王圣之至也，犹惧是二者，况其下乎？于是著书济世，吉凶祸福，告在未萌。峨眉仙阐以三生，非不精也；鬼谷子播其九命，非不通也。指陈元言，幽奥难测。故云约以星观，无全士庶。三生，禄命身也。九命，身命两宫禄马，二位生年胎月日时也。《珞琭子》参集诸家之要旨，略其偏见之能，独发心得之见，著为是文，大解元义，曲通妙机，在学者神悟而变通之，斯为善矣。

臣出自兰野，幼慕真风，入肆无悬壶之妙，游衢无化 杖之神，息一气以凝神，消五行而通道。

臣者，对君之称。兰野，地名，自叙所出，幼慕真风，则其志大矣。悬壶化杖，乃壶公费长房故事，称前人之至妙，悔在己之无能，外绝所欲，内无所思，息一气以凝神，消五行而通道，故著此赋名《消息》焉。盖造化有消有息，故云。

“乾坤”立其牝牡，金木定其刚柔，昼夜互为君臣，青赤 时为父子。

此消息造化之大规模也。干属阳，为天道，君道夫道。坤属阴，为地道、臣道妇道。干以动为体曰辟户；坤以静为体曰“阖户。” 乾坤立阴阳牝牡之合，两者交通，斯五行变化在其中矣。《易》首乾坤，正此义也。仁柔义刚，金木性之所司。一阴一阳，刚柔相推。独刚而无柔，则不能生变；独柔而无刚，则不能生化。昼为刚，生变以进；夜为柔，生化以退。积刚柔而成变化，则昼夜而成进退。昼为阳，以象君，夜为阴以象臣。昼夜之道，其微有消息，其著有盈虚，其分有幽明，其数有生死。一泰一否，一损一益，终始之相因，新故之相代，荣辱之所至，福禄之自来，莫不本诸此也。五行之神曰帝，东方青帝之父，生，南方赤帝之子。青赤之理。父传子道也。言阴阳五行之中。有君臣父子夫妇之道存焉。是造化之大指。通乎人伦也欤。

不可一途而取轨。不可一理而推之。时有“冬逢炎热。 夏草遭霜。”类有“阴鼠栖冰。神龟宿火。”

此言阴阳五行之道，微妙难通，隐奥难测，不可只一途，取轨一理而推之。如冬寒夏热，此理之常，时之正也。若冬逢炎热，夏草遭霜，则非其时矣。非其时而行其令，是可以常理拘乎？鼠火龟冰，此理之有，类之宜也。阴鼠栖冰，神龟宿火，则非其类矣。非其类而居其所，是可以一途论乎？常者易究，不常者难穷，造化岂易言哉？邹子吹律而寒谷回春，孝妇含冤而六月飞霜。古今纪灾异，此类甚多，不可谓非阴阳五行之变也。火鼠之毛，绩而为布；水蚕之脂，登而为俎。此世之所知也。《神异经》曰：北方有层冰万里，厚百丈，有鼠重万斤，毛长尺馀，在中藏焉。是阴鼠之栖冰也。《尔雅》曰：“一曰神龟，十曰火龟。” 郭璞赞云：“天生神物，十朋之龟，或游于火。” 是神龟之宿火也。徐子平指冬至一阳生，夏至一阴生，为冬逢炎热，夏草遭霜，以癸禄在子为人元丙，以癸为官印，戊禄在巳为人元癸，以戊为官印，为阴鼠栖冰，神龟宿火，恐非赋义。

是以阴阳罕测，志物难穷。大抵“三冬暑少，九夏阳多。” 祸福有若祺祥，术士希其八九。

上文言冬热夏霜，冰鼠火龟，非阴阳常理，物类相感，故云“罕测难穷” ，此反照破上文，言时有冬逢炎热，大抵三冬暑必少也，夏草遭霜，大抵九夏阳必多矣。寒暑既有其常，阴阳可窥其奥，祸福当以理推，祺祥显以类应，术士专门，论三命五行，行年岁运，遇旺相得位之运则泰，遇休囚失位之运则否，只道其常，可希冀八九中足矣。人命行，年岁运祸福之应，如祺祥之变异，志物之难穷，挟术之士，十分之中，此理亦难希其八九。盖天地无全功，而况于人乎？亦通。

或若生逢休败之地，早岁孤穷；老遇建旺之乡，临年 偃蹇。若乃先凶后吉，以源浊而流清；始吉终凶，类根 甘而裔苦。

“身虽逐运，必假运以资身；势须及时，亦假时而乘势。生逢壮岁，运宜处于旺乡；晚遇衰年，运恰宜于困地。” 是乃随宜消息，休旺自如。初生歇灭而晚岁兴隆者，源浊流清之谓也；幼年建旺，而临老伶仃者，裔苦根甘之谓也。若乃较量运气，穷究根源，先察根基厚薄，兼明运限始终，虽未百发百中，亦可希其八九。大抵人命立年为尊，其胎月日时，资以次之。故曰：“作四柱之君父，为吉凶之主宰” ，而立其年也。明运气之本，推虚实之基，而取其月。观安危之兆，察苦乐之原，而取其日。定贵贱之本，决生死之期，而取其时。辨幼荫之始，究未立之前，而取其胎。月。管初主日，管中主时，管末主年，则总统之须。

要始终兼济，前后相应，则富贵两全，财禄双显，无初吉终凶、始凶终吉之异矣，然而不易得也，或只中末兴隆，亦可为成实之命。

观乎萌兆，察以其原。根在苗先，实从花后。

谈命之说，以胎为根，以月为苗，以日为花，以时为实，穷根可以知苗，见花然后知实。是以圣人观乎先兆，见乎未萌，即察其根源，则知其苗裔也。徐曰：“欲知运内吉凶，先看根元胜负，根元有贵，则运临贵而必贵；根元有财，则运临财而发财；根元有灾，则运临灾而生灾。” 其说亦通。

胎生元命，三兽定其门宗；律吕宫商，五虎论其成败。

禽分三十六位，支列一十二辰，次而布之。一辰三兽：子人鼠蝠鸾，丑人牛蟹鼍，寅人虎狸豹，卯人兔狐貉，辰人龙蛟鱼，巳人蛇鳝蚓，午人马鹿麋，未人羊鹰雁，申人猴猿猱，酉人鸡乌雉，戌人狗狼豺，亥人猪豕㺄。《凝神子》云：象神者，即《天录》，主大富贵。不象神者，天云不录，具以形神性气断之。胎生元命，只如甲子生人，“生月癸酉，胎逢甲子，元命是同人。” 如乙丑金人，月居己卯，胎逢庚午，以土生金。二说并详，其意不远。或曰：以年取月，以月取胎，观三处承属，谓之三兽，有无吞啖伤形，则可以定宗门之出处。阳六为律，阴六为吕，五音总于律吕，律吕相合，分支定干，五行合为五音。是故甲己宫土遁起丙寅，乙庚商金“遁起戊寅，丙辛羽水遁起庚寅，丁壬角木遁起壬寅，戊癸征火遁起甲寅，五音皆自寅起” ，寅为十二月之初，二，六时之首也。人之成败吉凶，由此而始。

《无合有合》，后学难知；“得一分三”，前贤不载。

道立于两，成于三，变于五，而天地之数，具其十也。耦之而已。无合有合，如甲与己合，柱不见己而得午，缘午中有己禄。寅与亥合，柱不见亥而得壬，缘亥上有壬禄。又如寅午戌合，柱不见寅而得甲，缘寅中有甲禄。得一分三，如甲得己为一合，得午为二合，得亥为三合。此乃得一禄而分三禄，与前见不见之形，抽不抽之绪，交相贯穿。李虚中论支干合全格，年月日时胎五位，能合干支全，言子则丑在，言寅则亥在，言甲则己在，言乙则庚在，禄干五位，如带甲乙丙丁戊，自然合起己庚辛壬癸十二支，如带寅卯辰巳午，自然合起未申酉戌亥，或于子丑位有禄马加之，则十干十二支皆合全矣。徐曰：“无合有合即刑合丑子遥己等格，得一者，既见有寅刑巳，丑破巳，而丙戊被刑破而出，则便分三而行，是三合巳酉丑也。古歌曰：‘虎生奔巳猪猴走，羊击猪蛇自然荣’。此说亦通。”

年虽逢于冠带，尚有馀灾；运初至于衰乡，犹披鲜福。

年，太岁也，运，大运也。年虽逢于冠带，犹披暴败之馀灾；运虽至于衰乡，犹带旺官之鲜福。此行运所以有“前后五年之说” ，二句互文见义。

《大段》天元羸弱，宫吉不及以为荣，中下兴隆，卦凶不 能成其咎。

天元十干也。干以生旺为荣，若衰病死墓绝，则天干羸弱，虽所临宫分之吉，如得财官将星天乙之类，亦不及以为荣。中地支也，下纳音也，中下俱临五行兴旺之地，虽八卦定分为凶，亦不能致灾。徐曰：“凡命天元临财官之地，而生不得时，本气羸弱，上下五行休旺，又不相辅，虽宫遇禄马之吉，亦不及以为荣。如庚” 辛生于春月，别位有火克金，金见寅卯，甲乙为财，缘木中旺，火害金，而金又不得其令，虽宫属财吉，而反发凶祸之例是也。中者人元，下者支元，如丁以壬为官印，中下禄马，建旺成庆，虽火临绝地，却乘中下之贵。《成鉴》曰：禄虽绝而建贵。陶朱云：“绝禄亡财，不为凶兆” 是也。或以一吉三生属九宫，五鬼绝命属《八卦》，亦通。

若遇尊凶卑吉，救疗无功；尊吉卑凶，逢灾自愈。禄有 三会，灾有五期。

“立年为尊，其胎月日时，资以次之。大运为尊，其太岁小运，资以次之。若遇本命与大运德合于建旺之乡，其岁运日时凶，而不能为咎。大运与本命争战于死囚之地，其岁运日时吉，而未足为救，故曰‘云云’。” “禄有三会者，长生帝旺库也，其为至吉之地；灾有五期者，衰、病、死、败绝，其为至凶之地。” 盖禄对灾言，非干禄之禄，当以活看，今之学者，但举三合，而以金逢巳酉丑，木居亥卯未，火得寅午戌水，遇申子辰便是禄有三会，非也。徐言以八字中内外三元有最得力者为尊，即用神也。用神不可损伤，若有损伤，则虽别位之吉不能救，若年月日时内外三元虽有克战，但不损于尊者，即逢灾自愈也。更切消息，所损之神主何吉凶，害命则身灾，害妻则妻灾，害官则官失。其说有理，但尊卑字欠通。

“凶多吉少”，类《大过》之初爻；“福浅祸深”，喻《同人》之九五。

凶多吉少之命，以其休囚无炁，故不宜于进用。“有”

类。《大过》初爻，其爻辞云：“初六，藉用白茅，无咎。” 六阴柔无过人之才，初在下非有为之时，可以遁世而避位，戒人以慎之道也。夫子曰：“慎斯术以往，其无所失矣。” 正此意也。福浅祸深之命，以五行相克而无气，非谋望进用之宜。喻如《同人》卦中九五爻辞云：“同人先号咷而后笑，大师克相遇。” 《象》曰：“同人之先，以中直也。” 可见直道难行。戒人以自克之意也。

闻喜不喜，是六甲之亏盈；当忧不忧，赖五行之救助。

闻喜以盈为言，盈者益也；不喜以亏为言，亏者损也。损益之道，由六甲而推之，或以空亡为天地虚脱之辰，六阳命，畏于阳宫，六阴命，畏于阴位，岁运行年遇禄马贵人在空亡，五行之亏盈相制，是闻喜不喜也。当忧不忧，是五行休废之处逢生，如木得甲申癸巳之例。假如戊申人得丁酉，暴败破碎自刑，丁酉死，火巳化为土，子传母道。甲寅人运至申上，冲刑反吟，禄马俱绝，为旺金所制，遁见壬申是干救。《神术》云：“绝处逢父母，变灾为福” 是也。余见六甲五行，其说圆活，或元命八字，有亏有盈，有救有助。或行运流年，有亏有盈，有救有助，不可执定。亏盈者，或吉或凶之谓也，救助者，制凶扶吉之谓也。

《八孤》临于五墓，戌未东行；《六虚》下于空亡，自干南首。

甲子旬中，戌亥为空亡，对冲为六虚，乃辰巳也。戌亥为干金之位，在西极之北隅，迤逦甲戌甲申，自干南首，故寅申巳亥，四孤之地，辰戌丑未，五墓之乡，向戌未而东行，顺空亡而逆转。或以八孤者，除辰戌丑未，乃五行之墓，其馀八音孤虚之辰，孤临于墓。如申酉人孤辰在亥，而寡宿居未，五行之墓，寄于四气之中，其气皆随月建而来行。东之戌与未，乃火木之墓，木自亥生，火从寅起，火木之气，皆自寅首之东行，而锺藏于戌未之墓，如乙丑生人，以亥为六阴正空亡，亥冲巳为六虚，亥为干天，巳为巽地，巳乃南方之首神，或云：六虚下于空亡，孤既东行，虚则西回，二者尝相对，此总论十二支中神煞之名，顺逆循环，孤虚、空亡五墓，为人命之最要者欤。

天元一气，定侯伯之迁荣；支作人元，运商徒而得失。

以干为禄，故天元清秀，吉将加临，人得之则贵。以支为命，故支元纯粹，四柱比和，人得之则富。此天地之分，干支之别也。天元一气，不是一样，如今谈命者所指，以其象天，故云一气，天禄之所司也。须禄带天德官印，贵食五行四柱中，兼得生旺气者，至贵，商贾之徒，详以人元定财物之得失，须观有气无气，当究进神退神，故下文云：“财命有气，财绝命衰。” 运对定而言，定则决定，运则流转，义各有所取也。

但看财命有气，逢背禄而不贫；若也财绝命衰，纵建 禄而不富。

人生以财命为主，五行所克者，谓之“财有炁。” 谓财与命皆得寓于五行生旺之地，虽四柱背禄，使之无官，亦不至贫贱。若命与财俱无气，虽得月建坐禄，使有小官，亦不能致富贵。如庚寅木克丙戌土为财，土旺在戌，身命二木至东南戌，虽背申之庚禄，以其财命有气，故不贫。又如甲辰生人，得丙寅火，以金为财，绝在寅，辰土至寅为命鬼，兼遇空亡，财绝命衰，虽月建坐禄，以财命无气，故不富。前云以干为禄向背定其贫富，盖指财命两宫，各宜旺地，不但八字，行运皆然。徐说以财命有气，如甲乙见巳午等月建禄不富。如甲乙生寅卯等月，宜并详之。

若乃：身旺鬼绝，虽破命而长年；鬼旺身衰，逢建命而 夭寿。

破命长年，以其本命旺宫逢绝鬼者是也。如火在巳宫值水，木居寅地逢金，土到申乡遇木，金归亥中逢火，逢建命而夭寿，以其本命衰乡逢旺鬼是也。以土到寅中见木，火归亥地逢水，金在巳乡得火，火居申位逢金，俱以纳音取之。五行之理，受制则夭，制物则寿。旧云：“建命主长寿，破年主夭殇。” 故《竹轮经》云：“建命未必延长，破命未必夭寿。” 此珞琭子所以消息也。天元论贵，人元论富，财命论贫富，身鬼论寿夭，各指其重者言之也。

《背禄逐马》守穷途而恓惶，禄马同乡不三台而八座？

禄者，爵禄之谓也，马者车马之谓也。人命重禄马，故先言之。禄马皆可以致富贵，若禄背之而去，马逐之而散，二者俱失所以守，穷途而恓惶。背如阴阳之相背，非所谓向也，逐如散逐之逐，非所谓追也。如癸亥人得甲寅月，癸禄在子，寅以背之，驿马在巳，寅以刑之，前因刑而逐去其马，后因背而不能及禄。马在面前，禄在背后。向前趁马，禄又不来，向后待禄，马又渐远。此与捍禄拦马相反同乡用日干遁禄，时干遁马，五子元求之则可知。假令庚

午人得壬辰日丁未时，便以丁壬庚子遁至戊申，缘庚禄午马同在申上，其本命相得尤佳，又如甲申人丁丑月己亥日丙寅时，其生时于帝座上会同禄马，兼甲申己亥丙寅皆禀五行清旺生气，故应晚年有非常之遇，所以位至三公，寿逾七十。徐论以禄为官，马为财，见伤官为背禄，见比劫为逐马，如甲人生三春九夏，天元更透丙丁甲乙，或亥卯未之例，酉逢刃壬午癸巳等日，柱有丁巳丙戊，归逢丑巳之例，岂但守穷途而凄惶者乎？

官崇位显定知夹禄之乡；小盈大亏恐是劫财之地。

夹禄癸禄，即如癸丑得癸亥之例。劫劫煞，如丁丑得丙寅，岁水以克火为财，丙寅乃自生之火，可谓小盈。丑人以死绝在寅，丑土受寅木之制，为财化鬼，斯所谓大亏也。三命以财旺为佳，人以有财为福，若值劫地，纵禄命有一二吉处，亦不免太过。徐论夹禄，如癸丑日癸亥时，不可本禄上为岁首，合化相害，更不可克坏。天干冲动地支，夹贵不住，走了贵气。所以福聚之地，不可有伤，祸聚之地，不可无败。五阳干见五阴为劫财，五阴干见五阳为败财。劫凶于败，其解尤著。

生月带禄，入仕居赫奕之尊，重犯奇仪蕴藉抱出群 之器。

王廷光解生月带禄，以生月为运元，带天禄生旺之气，顺行运者，主平生温厚，为福最多，举生月而生日生时可知矣。四柱五行互相带禄，兼乘生旺之气为贵。《莹和尚解》本命，于生年生月日干求之，如庚子人甲申月，但得乙未日癸酉时，拱申猴之贵也。《徐子平解》未酉人，秋生丑卯人，春生辰午人，夏生戌子人，冬“生四生人” ，逢之为禄贵。须要生日，支内天元自旺，生时不临休败，行年更坐禄乡，为生月带禄。余见以戊日逢乙巳月，壬日逄己亥月，癸日逢戊子月，干支带官禄，或年日时所坐之支，得生月干，以壬寅日得甲辰月，辛酉日得辛巳月之例。入仕定居赫奕之尊，重犯奇仪王廷光解：“乙丙丁为三奇，戊” 己庚辛壬癸为六仪。十干用九而遁去其甲者之谓“仪。” 如乙巳生得辛巳月，日，辛为仪，乙为奇，乙以辛巳为生成官，又坐官禄长生学堂二巳乃重犯奇仪。奇仪者，天地阴阳耦合，英秀之气也。莹和尚则以甲戊庚乙丙丁法天地二仪。李仝则以子加寅，顺数至年月，见本命。余观《遁甲论》三奇六仪，王廷光之解为是，。