欽定古今圖書集成/方輿彙編/山川典/第022卷

欽定古今圖書集成
方輿彙編 第二十二卷

欽定《古今圖書集成》《方輿彙編》《山川典》

　第二十二卷《目錄》。

　《泰山部·雜錄》

　《泰山部·外編》

《山川典》第二十二卷。

泰山部雜錄

《書經·夏書禹貢》：「岱畎絲枲，鉛松怪石。」〈孔傳〉畎，谷也。怪石， 好石似玉者，岱山之谷出此五物，皆貢之。〈疏〉正義曰： 《釋水》云：「水注川曰谿，注谿曰谷。」谷是兩山之間流水 之道畎，谷畎去水，故言谷也。怪石，奇怪之石，故云「好 石，似玉」也。枲，麻也。鉛，錫也。岱山之谷，有此五物，美於 他方，故貢之也。

《春秋隱公八年》三月，「鄭伯使宛來歸祊。」《公羊傳》：「宛者 何？鄭之微者也。邴者何？鄭湯沐之邑也。天子有事於 泰山，諸侯皆從泰山之下，諸侯皆有湯沐之邑焉。」〈註〉 有事者，巡守祭天告至之禮也。當沐浴潔齊，以致其 敬，故謂之「湯沐邑」也。

僖公三十有一年夏四月，四卜郊，不從，乃免牲，猶三 望。《公羊傳》：「三望者何？望祭也。然則曷祭祭泰山、河、海。 曷為祭泰山、河海？山川有能潤于百里者，天子秩而 祭之。觸石而出，膚寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者， 惟泰山爾。」〈註〉泰山河海，皆助天宣氣，故祭天及之。秩 者，隨其大小，尊卑高下所宜。側手為膚，按指為寸。 《周易是》：「謀類泰山失金雞。」鄭元注：「金雞，泰山之精。」 《孝經鉤命訣》：「封于泰山，考績燔燎，禪于梁父，刻石紀 號。」

《莊子》易姓而王，封泰山禪梁父者七十二代。其有形 兆垠崿，勒石凡千八百餘處。

《尸子》「泰山之中，有神房阿閣。」

《漢書藝文志》「禮家有《封禪議對》十九篇，《漢封禪群祀》 三十六篇，《古封禪》二十二篇。」小說家有《封禪方說》十 八篇。

《齊世家》：「齊自泰山屬之瑯琊，北被於海，膏壤二千里。」 《貨殖傳》：「泰山其陽則魯，其陰則齊。」

《高祖功臣表》封爵之誓曰：「使河如帶，泰山如礪，國以 永寧，爰及苗裔。」

《淮南子》：「清之為明，杯水而見眸子；濁之為闇，河水不 見泰山。」

《韓詩外傳》：「古封泰山禪梁父者萬餘人，仲尼觀之，不 能盡識。」

東方朔《客難》：「日月之徑不千里，則不能燭六合而燿 八紘；泰山之高不嶕嶢，則不能浡滃雲而散歊烝。」 《說苑》：「山者，宣也，言宣氣生萬物也。泰，言高大之至也。」 《白虎通封禪》：「王者易姓而起，必升封泰山何？教告之 義也。」始受命之時，改制應天，天下太平，功成封禪，以 告太平也。所以必於泰山何？萬物所交代之處也。必 於其上。何因高告高，順其類也。故升封者，增高也；下 禪梁甫之山，基廣厚也。刻石紀號者，著己之功跡也， 以自效倣也。天以高為尊，地以厚為德，故增泰山之 高以放天，附梁甫之基以報地。明天地之所命，功成 事遂，有益於天地，若高者加高，厚者加厚矣。或曰封 者金泥銀繩，或曰石泥金繩，封以印璽。故孔子曰：「升 泰山，觀易姓之王，可得而數者，七十有餘。」封者，廣也。 言禪者，明以成功相傳也。梁甫者，泰山旁山名，正以 梁甫。何以三皇禪於繹繹之山，明已成功而去，有德 者居之。繹繹者，無窮之意也。五帝禪於亭，亭者，制度 審諟，德著明也。三王禪於梁甫之山者，梁，信也；甫，輔 也，輔天地之道而行之也。「太平乃封」，知告於天。必也。 於岱宗，何明，知易姓也。刻石紀號，知自紀於百王也。 燎祭，天報之義也。望祭山川，祀群神也。《詩》云：「於皇時 周，陟其高山。」言周太平封泰山也。又曰：「嶞山喬嶽，允 猶翕河。」言望祭山川，百神來歸也。天下太平，符瑞所 以來至者，以為王者承統理，調和陰陽，陰陽和，萬物 序，休氣充塞，故符瑞並臻，皆應德而至。德至天，則斗 極明，日月光，甘露降；德至地，則嘉禾生，蓂莢起，秬鬯 出，太平感；德至文表，則景星見，五緯順軌；德至草木 朱，草生，木連理；德至鳥獸，則鳳凰翔，鸞鳥舞，麒麟臻， 白虎到，狐九尾，白雉降，白鹿見，白鳥下；德至山陵，則 景雲出，芝實茂，陵出異丹，阜出萐莆，山出器車，澤出 《神鼎》，德至淵泉則黃龍見，醴泉通，河出《龍圖》，洛出《龜 書》，江出《大貝》，海出明珠，德至八方則祥風至，佳氣時 喜，鐘律調，音度施，四夷化，孝道至，則以萐莆者，樹名 也，其葉大於門扇，不搖自扇，於飲食清涼，助供養也。 繼嗣平明，則賓連生於房戶，賓連者，木名，連累相承， 故在於房戶，象繼嗣也。日曆得其分度，則蓂莢生於 階間。蓂莢，樹名也。月一日生一莢，十五日畢，至十六日去莢，故莢階生，似日月也。賢不肖位不相踰，則平 路生於庭。平路者，樹名也。官位得其人則生，失其人 則死。狐九尾何？狐死首丘不忘本也，明安不忘危也。 必九尾者何也？九妃得其所，子孫蕃息也。於尾者何？ 明後當盛也。景星者，大星也，月或不見，景星常見，可 以夜作，有益於人民也。甘露者，美露也，降則物無不 盛者也。朱草者，赤草也，可以染絳，別尊卑也。醴泉者， 美泉也，狀若醴酒，可以養老。嘉禾者，大禾也，成王時 有三苗，異畝而生，同一穟，大幾盈車，長幾充箱。民有 得而上之者，成王訪於周公而問之，公曰：「三苗為一 穟，天下當和為一乎？」以是果有越裳氏，重九譯而來 矣。

《論衡》：「泰山之高，參天入雲，去之百里，不見埵塊。」 桓譚《新論》：「泰山之有石刻，凡千八百餘處，而可識者 七十有二。」

《風俗通義》：謹按《尚書》禮，天子巡狩，歲二月至岱宗。《管 子》稱：封泰山，禪梁父，可得而數七十有二。蓋王者受 命易姓，應天下太平，功成封禪，以告平也。所以必於 岱宗者，長萬物之宗，陰陽交代，觸石而出，膚寸而合， 不崇朝，遍雨天下，唯泰山乎封者立石高一丈二尺。 剋之曰：「事天以禮，立身以義，事父以孝，成名以仁，四」 守之內，莫不為郡縣。四夷八蠻，咸來貢職，與天下無 極。人民蕃息，天祿永得。祭上元尊而俎生魚。壇廣十 二丈，高三尺，階三等，必於其上，示增高也。剋石紀號， 著己績也。或曰：金泥銀繩，印之璽。下禪梁父，禮祠地 主，去事之殺，示增廣也。禪謂壇墠當有所與也。三皇 禪於繹繹，明己功成而去德者居之。繹繹者，無所指 斥也。五帝禪於亭亭，德不及於皇。亭亭名山，其身禪 予聖人。三王禪於梁，父者信，父者子，言父子相信與 也。孝武皇帝封，廣丈二尺，高九尺，其下有玉牒書祕 書。江淮間一茅三脊，為神藉，五色土，益雜封，縱遠方 奇獸飛禽及白雉，加祠兕牛犀象之屬，其享曰「天增 授皇帝泰元神筴，周而復始，皇帝敬拜泰靈。」其夜有 光如流星，晝有白雲起封中。於是作明堂汶上，令諸 侯各治邸車，駕前後五至，祠以元鼎六年告封，改為 元封。武帝已年四十七矣，何緣反更得十八也？就若 所云，明神禍福，必有徵應，權時倒讀，焉能誕招期乎？ 奉車子侯驂乘上下，臣不預封事，何因操印沒石乃 止。暴病而死，悼惕無已。又言：武帝與仙人對博碁，沒 石中馬蹄跡處，於今尚存。虛妄若此，非一事也。予以 空偽，承乏東嶽，忝素六載，數聘祈祠，咨問長老賢通， 上泰山者云謂璽處剋石，文昧難知也，殊無有金篋 玉牒探籌之事。《春秋》以為傳聞不如親見，見之人斯 為審矣。《傳》曰：「五帝聖焉死，三王仁焉死，五」霸智焉，死 其隕落崩薨之日，不能咸至百年。《詩》云：「三后在天」，《論 語》曰：「古皆沒太。」《史記》黃帝葬於橋山，騎龍升天。豈不 恠乎？烏號弓者，柘桑之林，枝條暢茂，烏登其上，下垂 著地，烏適飛去，後從撥殺，取以為弓，因名烏號耳。 淫祀無福，是以季氏不享泰山之旅，而《易》美西鄰之 禴祭。蓋重祭祀而不貴牲，敬實而不求華也。

謹按《禮記》：「將至泰山，必先有事於配林。林，樹木之所 聚生也。」今配林在泰山西南五六里，予前臨郡，因侍 祀之行，故往觀之。樹木蓋不足言，猶七八百載間有 衰索乎？

《五經通義》岱宗，言王者受命易姓，報功告成，必於岱 宗也。東方萬物始交代處。宗，長也，言為群岳之長。 袁宏《漢紀》：「夫東方者，萬物之所始。山嶽者，靈氣之所 宅。故求之物本，必於其始，取其所通，必於其宅。崇其 壇場謂之封，明其代興謂之禪。然則封禪者，王者開 物成務之大禮也。」

《博物志》：「泰山，一曰天孫，言為天帝孫也，主召人魂。東 方萬物始成，故知人生命之長短。」

《括地志》：「梁父山在兗州泗水縣北八十里，西接徂徠 山。肅然山在博城縣東六十里。」

《晉太康地志》：「肅然山，泰山趾東北名也。」

《世說》：客有問陳季方曰：「足下家君有何功德，而荷天 下重名」，季方曰：「吾於家君，譬如桂樹，生於泰山之阿， 上有萬仞之高，下有不測之淵，上為甘露所霑，下為 淵泉所潤，當斯時，桂樹焉知泰山之高，淵泉之深，不 知有功德與無也。」

丘淵之《齊記》：「泰山，東嶽也。瀛、博二縣共界。漢武封禪， 割此縣以供祀泰山，故曰奉高。」

伍緝之《從征記》：「泰山於所經諸山最高，而岑崿軒舉， 凌跨眾阜，雲霞草木，藹然靈異，苑囿神奇，故無螫蟲 猛獸。」

泰山有上中下三廟，廟前有大井，水極香冷，異於凡 水，不知何代所掘。

《三禮義宗》東嶽所以謂之岱者，代謝之義。陽春用事， 除故生新，萬物更生，相代之道，故岱為名也。

《述異記》：桀時，泰山山走石泣。先儒說，桀之將亡，泰山

三日泣。今泰山山石，望之若人泣，蓋是也。周武謂周

公曰：「桀為不道，走山泣石。」

《王通中說》：「封禪，非古也，其秦漢之侈心乎？」

解道周《齊記》：臨淄城南十五里天齊淵，五泉並出，有 異於常。故廟屋以銅瓦，有「天齊」字，在齊八祀，祀天於 此，故名云。

《唐六典》：「泰山周一百六十里，高四十餘里。」今泰安州 境有云云亭，亭梁父、社首、高里、石閭、徂徠等山。新泰 縣境有龜山、新甫山，雖隨地異名，實泰山之支峰別 阜也。

《白帖》「山嶽岱為之長。」

《通志》：「濟南諸山，其北麓也，兗州諸山，其南麓也，青、齊 海上諸山，其左翼也，河東諸山，其右翼也，斯其為泰 山矣乎。迺若山南則有漢武遺柏，天門則有五大夫 松，絕頂則有秦無字碑，懸崖則有唐開元銘，斯則泰 山古蹟之最優者。」

《法苑珠林》：「泰山之東有醴泉焉，其形如井，本體皆石。 欲取飲者，皆洗心跪而挹之，則泉出如流。若或污慢， 則泉縮焉。蓋有神明以宰之也。」

《集古錄》：余友江鄰幾謫官奉符，嘗至泰山頂上，視秦 所刻石處，云：「石頑不可鐫鑿，不知當時何以刻之也。 然四面皆無草木，野火不及，故能若此之久。而風雨 所剝，其存者纔此數十字而已。」

曾鞏《二堂記》：「泰山之北，水與齊之東南諸水，西北匯 於黑水之灣，又西北匯於柏崖。」

蘇軾《送楊傑詩序》：「無為子嘗奉使登泰山絕頂，雞一 鳴即見日。」

《卻掃編》：《史記》載秦始皇及二世行幸郡縣，立石刻辭。 世傳泰山篆字可讀者，惟有「二世詔」五十許字，而始 皇刻辭皆謂已亡。宋丞相莒公鎮東平日，遣工就泰 山撫得墨本，以慶曆戊子歲別刻新石，親作後序，止 有四十八字。歐陽文忠公《集古錄》亦言友人江鄰幾 守官奉高，親到碑下，纔有此數十字而已。其後東平 劉斯立嘗登泰山絕頂訪《秦篆》，徘徊碑下。其石埋植 土中，高不過四五尺，形制似方而非方，四面廣狹皆 不等，因其自然，不加磨礱。所謂五十許字者，在南面 稍平處，人常所撫搨，故士大夫多得見之。其三面尤 殘缺蔽闇，人不措意，隱隱若有字痕刮磨。蝕。試令 撫以紙墨，漸若可辨。蓋四面周圍，悉有刻字，總二十 二行，行十二字。字從西面起，以東北南為次，西面六 行，北面三行，東面六行，南面七行，其末有「制曰可」三 字，復轉在西南稜上。其十二行是始皇辭，其十行是 二世辭。以《史記》證之，文意皆具，計其缺處，字數適同。 於是泰山之篆，遂為全篇。如親「遠黎」，「史」作「親」「巡遠 方黎民」，《金石刻》作「刻石」，「著作休」，「嗣」作「世」，「聽」作「聖」、「陲」，「體」 作「禮」，「昆」作「後」，則又史家之差誤，皆當以碑為正。其曰 「御史大夫」者，大夫也。《莊子》曰「且而屬之夫夫」，衛宏曰 「古文一字兩名，因就注之。」斯立名跂，丞相莘老之子， 善為文章，晚榜所居室曰學易堂，類其文為二十卷， 號《學易集》，行於世。〈字查字典無。〉 《夢溪筆談》：「大駕玉輅，唐高宗時造，至今進御。自唐至 今，凡三。至泰山登封，其地巡幸，莫記其數，至今完壯， 乘之安若山嶽，以措桮水其上而不搖。」

《方輿勝覽》：嘗臘月衝雪登嶽，至御帳，雲煙模糊至十 八盤，天宇開霽，俯矚山腰，猶有雲靄。及下山，大雪如 故。冬春之交，諸崖谷出煙霧，寒甚，初尚可指數，頃則 靉靆蒙覆，盡失山形。少霽，溪壑林木及樓閣簷牙凝 結冰花珠聯，粉綴如畫。嘗於春時晨觀山半，雲布平 密，絢爛一色，宛然倒看天宇。四月以後，山多蒸濕不 可居，五六月亦寒，衣必綿，臥必炕，早暮如深秋。遇夏 時暴雨，山半風激雲湧，雷聲電光皆出其下，隱若見 麓地，白波沆漭如海頃，忽雲升嶽頂，則上下皆雨。人 飲諸崖水多瀉，惟瑤池、白鶴、水簾、五花玉女數泉甘 美。元君祠東崖一竅，泉滴如珠，晝夜出一斛許，其味 尤佳。

《容齋隨筆》：應劭《漢官儀》載建武封禪事，每稱天子為 國家。其敘山勢峭險，登陟勞困之狀極工，余喜誦之， 而未嘗見稱於昔賢，秦、吳、周三觀，亦無用之者。今應 劭書脫略，惟劉昭補注《東漢志》僅有之，亦非全篇也。 《朱子全書》：「冀都是正天地中間，右畔是華山，聳立為 虎。自華來至中為嵩山，是為前案；遂過去為泰山，聳 於左，是為龍。」

《地理經》行到青齊忽起峰，兗州東嶽插天雄。分枝擘 脈鍾靈氣，聖賢多在魯邦中。

《岱宗記》：「梁父、長白二山，為泰山輔嶽。」

《中國水論》：「泰山特起東方，橫亙左右，以障中原。」又曰： 「泰山特起東方，為中國水口。」

《臥遊錄》：「三觀岱宗二門，天啟石閭，梁父云云亭亭。馮 山負海，臨漳枕津，太公用之而富，管氏資之而興。 至元碑刻禁約，泰安州准東嶽提點監修官牒開，稱 東嶽有上中下三廟，本州城北岱嶽廟係中廟，唐時 武則天將岱嶽廟改作道觀，左側西王母殿宇經毀不存，上有巖，巖亭，迺遇封禪帝王歇禮之所，下有西 王」母池，次有呂翁洞，猶存聖像。池上一石碑云：「該奉 州官台旨，禁約諸人無得於池上下作穢，如違決杖 八十，當職准此。合行出榜曉諭禁約。」至元二十九年 九月日榜。

魏莊《渠書》：「泰山之上有日觀峰者，夜半可以眺而見 浴日。彌望如鋪金者，海也。綠色微茫中有若掣電者， 海島溪山相間也。金色漸淡，日輪浮動水中，如大玉 盤，適海濱望而見海，日是矣。登天台之巔曰華頂者， 乃知此特小海耳。諸山環列外乃為大海。泰山有日 觀者，觀日於未出也；有月觀者，觀月於已沒也。長安 觀」者，西望秦中諸山也。《越觀》者，南望會稽諸山也。衡 山有七十二峰，亦有日觀月觀，不及泰山者，當卯位 也。

《枕譚》：今人稱泰山五大夫，俱云五松樹，而不知始皇 上泰山封祀，風雨暴至，休於松樹下，遂封其樹為五 大夫。五大夫，秦官名，第九爵也。此可證千古之謬。 《群碎錄》：今人呼妻父曰岳翁曰丈人。《匈奴傳》曰：「漢天 子，我丈人行也。」故呼為丈人。又以泰山有丈人峰，故 又呼丈人曰岳翁，亦曰泰山。

岱史堪輿家言：「泰山之麓水交流，孔林獨茂。」蓋指泮 渿、梳洗、汶漸而言。吾夫子之生也，豈偶然哉！是故其 終也，《曳杖》之歌，泰山自任，公姓振振，世祿罔替。則嶽 靈之篤於孔氏者，其有窮乎？

《靈宇紀》敘：岳頂諸宮觀，當世嚴奉，乃絕無翼室以居 黃冠。黃冠固甚貧，率散處麓下覓食，則神明香火之 謂何？即居守安所藉也。旋葺旋頹，職此之由哉？余謂 嶽巔諸宮觀，宜各因其隙地，有司以香稅餘錢搆為 翼室，以居黃冠之有戒行者。仍籍名於官，責以焚修 掃除，則宮觀不致旋頹。可歲省修葺之費，恤民事神， 庶幾兩得云。

劉定之《記略》：「泰山絕頂舊有祠祀碧霞元君以其最 高，雲蒸雨降，材木易朽，飈風剛勁，瓦多飄毀，祠不能 久。今副都御史原傑巡撫山東，謁祠，見其隳墜，謀新 之。銅梁、鐵瓦、琉璃甎甓之堅固，丹雘青堊藻繪漆飾 之輝煥，高廣深邃，規制增舊，其費取諸官而民不知。 自昔登山捐施，委諸巫祝，妄費不可稽。而今紀理之」， 皆有條法。

《日知錄》：泰山頂碧霞元君，宋真宗所封，世人多以為 泰山之女。後之文人知其說之不經，而撰為黃帝遣 玉女之事以附會之。不知當日所以褒封，固真以為 泰山之女也。今攷封號，雖自宋時，而泰山女之說，則 晉時已有之。張華《博物志》：文王以太公為灌壇令，期 年風不鳴條，文王夢見有一婦人當道而哭，問其故， 曰：「我東海泰山神女，嫁為西海婦，欲東歸灌壇，令當 吾道。太公有德，吾不敢以暴風疾雨過也。」文王夢覺， 明日召太公，三日三夕，果有疾風驟雨自西來也，文 王乃拜太公為大司馬。此一事也。干寶《搜神記》：後漢 胡母班嘗至泰山側，為泰山府君所召，令致書於女 婿河伯云：「至河中流，扣舟呼青衣，當自有取書者。」果 得達，復為河伯致書府君，此二事也。〈魏書高句麗傳朱蒙告水曰我 是日子河伯外孫〉《列異傳》記蔡支事，又以天帝為泰山神之 外孫。自漢以來，不明乎天神地祇人鬼之別，一以人 道事之，於是封嶽神為王，則立寢殿為王夫人。有夫 人則有女，而女有婿，又有外孫矣。唐、宋之時，但言靈 應，即加封號，不如今之君子，必求其人以實之也。 又攷泰山不惟有女，亦又有兒。《魏書。段承根傳》：「父暉 師事歐陽湯」，有一童子與暉同志。後二年辭歸，從暉 請馬。暉戲作木馬與之。童子甚悅，謝暉曰：「吾泰山府 君子，奉敕遊學，今將歸，損子厚贈，無以報德。子後至 常伯封侯。」言訖，乘馬騰空而去。《集異記》言：「貞元初，李 納病篤，遣押衙王祐禱岱嶽，遙見山上有四五人，衣 碧汗衫半臂，路人止祐下車言：『此三郎子、七郎子』」也。 《文獻通考》：「後唐長興三年，詔以泰山三郎為威雄將 軍。宋大中祥符元年十月，封禪畢，親幸，加封炳靈公。」 夫封其子為將軍為公，則封其女為君，正一時之事 耳。

又攷管子對桓公曰：「東海之子類於龜。」不知何語。而 房元齡注則以為海神之子。又元劉遵魯《漠島記》曰， 廟中神妃，相傳為東海廣德王第七女。夫海有女，則 山亦有女，曷足怪乎？

嘗攷泰山之故，《仙論》起於周末，鬼論起於漢末，《左氏》 《國語》未有封禪之文，是三代以上無仙論也。《史記》《漢 書》未有考鬼之說，是元成以上無鬼論也。《鹽鐵論》云： 「古者庶人魚菽之祭，士一廟，大夫三，以時有事於五 祀，無出門之祭。」今富者祈名嶽，望山川，椎牛擊鼓，戲 倡舞像，則出門進香之俗，已自西京而有之矣。自哀 平之際，而讖緯之書出，然後有如《遁甲開山圖》所云： 「泰山在左，亢父在右。亢父知生，梁父主死。」《博物志》所 云：「泰山一曰天孫，言為天帝之孫，主召人魂魄，知生 命之長短者。」其見於史者，則《後漢書方術傳》許峻自云：「嘗篤病，三年不愈，乃謁泰山請命。」《烏桓傳》：「死者神 靈歸赤山。」赤山在遼東西北數千里，如中國人死者 魂神歸泰山也。《三國志管輅傳》：「謂其弟辰曰：『但恐至 泰山，治鬼，不得治生人如何』？」而古辭怨詩：「行齊度游 四方，各係泰山錄。人間樂未央，忽然歸東嶽。」陳思王 《驅車》篇：「魂神所係屬，逝者感斯征。」劉楨《贈五官中郎 將》詩：「常恐游岱宗，不復見故人。」應璩《百一》詩：「年命在 桑榆，東嶽與我期。」然則鬼論之興，其在東京之世乎？ 嶽頂無字碑，世傳為秦始皇立。按秦碑在玉女池上， 李斯篆書，高不過五尺，而銘文並二世詔書咸具，不 當又立此大碑也。考之宋以前亦無此說，因取《史記》 反覆讀之，知為漢武帝所立也。《史記秦始皇本紀》云： 「上泰山，立石封祠祀。」其下云：「刻所立石。」是秦石有文 字之證，今《李斯碑》是也。《封禪書》云：「東上泰山，泰山之 草木葉未生，乃令人上石立之泰山巔。上遂東巡海 上。四月，還至奉高，上泰山封」而不言刻石，是漢石無 文字之證，今碑是也。《後漢書祭祀志》亦云：「上東上泰 山，乃上石立之泰山巔。」然則此無字碑明為漢武帝 所立，而後之不讀史者誤以為秦耳。

始皇刻石之處凡六，《史記》書之甚明。於鄒嶧山則上 云「立石」，下云刻石頌秦德；於泰山則上云「立石」，下云 刻所立石。於之罘，則二十八年云「立石」，二十九年云 刻石；於瑯邪則云「立石刻頌秦德」；於會稽則云「立石 刻頌秦德」，無不先言立後言刻者。惟於碣石則云「刻 碣石門」，門自是石，不須立也。古人作史，文字之密如 此，使秦皇別立此石，秦史焉得不紀？使漢武有文刻 石，漢史又安敢不錄乎？

《後漢書。桓帝紀》：「永興二年，泰山瑯邪賊公孫舉等反， 殺長史。」永壽元年七月，初置泰山琅邪都尉官。延熹 五年八月己卯，罷瑯邪都尉官。八年五月壬申，罷泰 山都尉官。《金石錄》載漢《泰山都尉孔宙碑》云：「宙以延 熹四年卒。」蓋卒後四年，官遂廢矣。然泰山都尉實不 始於此，光武時曾置之。《文苑傳》：「夏恭，光武時拜郎中」， 再遷泰山都尉。又按《光武紀》，「建武六年，初罷郡國都 尉官。」恭之遷，蓋在此年前也。

泰山自公孫舉、東郭竇、勞丙叔、孫無忌相繼叛亂，以 是置都尉之官。以後官雖不設，而郡兵領於太守，其 力素厚。故何進使府掾泰山王匡東發其郡強弩，而 應劭、夏侯淵亦以之破黃巾，可見漢代不廢郡兵之 效。而建安中，曹公表曰：「泰山郡界曠遠，舊多輕悍。權 時之宜，可分五縣為嬴郡。」則其時之習俗又可知矣。 《居易錄》：「吾鄉泰山收碧霞元君祠香稅，自明正德十 一年從鎮守監言始。」

泰山部外編

《岱史》王之綱《玉女傳》：「玉女者，天仙神女也。黃帝時始 見，漢明帝時再見焉。」按玉女，考李諤《瑤池記》云：「黃帝 嘗建岱岳觀，遣女七人，雲冠羽衣，焚修以迓西崑真 人。」玉女，蓋七女中之一，其修而得道者，《玉女卷》云：「漢 明帝時，西牛國孫寧府奉符縣善士石守道妻金氏， 中元七年甲子四月十八日子時生女名玉葉，貌端」 而性穎，三歲解人倫，七歲輒聞法。嘗禮西王母，十四 歲忽感母教，欲入山，得《曹仙長指》，入天空山黃花洞 修焉。天空蓋泰山，洞即石室處也。三年丹就，元精發 而光顯，遂依於泰山焉。泰山以此有玉女神，山頂故 有池，名玉女池，傍為玉女石像。宋真宗東封，先驅至 泉，水忽瀑，清泚可鑑，味甘美。王欽若請濬之，像偶折， 詔易以玉，復礱石為龕，搆昭真祠祀焉。尹龍謂「世傳 天仙玉女碧霞元君之祠始此。」〈按中元乃光武紀年今入于明帝又西牛

國之名既不見於史冊，府縣之名更為附會，語多舛謬，故入《外編》。

〉

《神仙傳》：「太真夫人，王母之小女也。年可十六七，名婉， 字羅敷，遂事元都太真王。有子為三天太上府司直， 主總糾天曹之違錯，比地上之卿佐，年少好遊逸，委 官廢事，有司奏劾以不親局職，察降主事東岳退真 王之編，司鬼神之師，五百年一代其職。夫人因來視 之，過臨淄縣，小吏和君賢為賊所傷殆死。夫人見愍」 問之，君賢以實對。夫人曰：「汝所傷，乃重刃關於肺腑， 五臟泄漏，血凝絳府，氣激傷外，此將死之厄也，不可 復生，如何？」君賢知是神人，叩頭求哀。夫人於肘後筒 中出藥一丸，大如小豆，即令服之，登時而愈，血絕創 合，無復慘痛。君賢再拜跪曰：「家財不足，不知何以奉 答恩施，唯當自展駑力，以報所受耳。」夫人曰：「汝必欲 謝我，亦可隨去否？」君賢，乃易姓名號馬明生，隨夫人 執役。夫人還入東岳岱宗山峭壁石室之中，上下懸 絕，重巖深隱，去地千餘尺。石室中有金床玉几，珍物 奇偉，人跡所不能至。明生初但欲學《金創方》，既見神 仙來往，及知有不死之道，旦夕供給掃洒，不敢懈倦。 夫人亦以鬼怪虎狼及眩惑眾變試之。明生神情澄 正，終不恐懼。又使明生他行別宿，因以好女調戲親 接之。明生心堅靜，固無邪念，所居石室玉床之上，有紫錦被褥，紫羅帳。帳中服玩，瑰金函玉，元黃羅列，非 世所有，不能一一知其名也。有兩卷素書，題曰《九天 太上道經》。明生亦不敢發視其文，惟供灑掃，守巖室 而已。如此五年，愈加勤肅。夫人曰：「汝真可教。」因以姓 氏本末告之曰：「我久在人間，今接太上召，不復得停， 念汝專謹，欲教汝長生之方，而我所受服，適可授三 天真人，不可以教。始學有安期先生，燒金液丹法，立 可得用，明日當來，吾將以汝付囑焉。」明日安期果至， 乘駮驎，朱衣玉佩，從六七仙人，皆執節奉衛，見夫人 拜揖甚恭。飲宴半日許，夫人因指明生曰：「此子有心 向慕，殆可教訓，且欲令就君受金液丹方，便宜將去。」 安期曰：「諾。但恐淺薄，不足訓授耳。」夫人語明生曰：「我 不得復停，汝隨此君去。」明生流涕而辭，乃隨安期負 笈凡二十年，乃受金液之方，鍊而昇天。

《岱史》：「安期生在泰山遇李少君入山採藥，病困。安期 生與神樓散，一匕而愈。」

《酉陽雜俎》：「天翁姓張名堅，字刺渴，漁陽人。少不羈，無 所拘忌，常張羅得一白雀，愛而養之，夢天劉翁責怒， 每欲殺之，白雀輒以報堅，堅設諸方待之，終莫能害。 天翁遂下觀之，堅盛設賓主，乃竊騎天翁車，乘白龍， 振策登天。天翁乘餘龍追之不及。堅既到天宮，易百 官，杜塞北門，封白雀為上卿侯，改白雀之孕不產於」 下土，劉翁失治，徘徊五岳，作災，堅患之。以劉翁為泰 山太守，主生死之籍。〈按此條荒謬已極不言時代以其所言乃泰山之始也故列之

于此

〉

《神仙傳》：「劉馮者，沛人，學道於穆王子，服石柱英及中 岳石流黃，年三百餘歲而少容，後入泰山中。」

泰山下老父者，失其姓名。武帝巡狩，見老父鉏於道 間，頭上白光高數丈，問之，對曰：「臣年八十五時，衰老 垂死，頭白齒落。有道者教臣絕穀，服丹飲水，並作神 枕。枕中有三十二物，其二十四物以當二十四氣，其 八物以當八風。臣行之轉少，日行三百里，今年九十 矣。」帝受其方，賜縑帛，去父入岱宗山。十年五年時，一 還鄉里，三百餘歲乃不復還也。

《列仙傳》：岱宗石室中，上下懸絕，其中金床玉几。 泰山道士稷丘君，武帝時以道術受賜。後上東巡泰 山，稷丘君冠章甫，衣黃衣，擁琴來拜武帝曰：「陛下勿 上，上必傷足。」帝必欲上，及數里，左右足指皆折，乃止。 馬明靈者，齊國臨淄人，本姓和，字君賢，為縣吏捕賊， 為所傷，當時殆死，良久，忽於道間見一女，以肘後管 中一丸藥大如小豆，與明靈服之，於是即愈，血絕創 合，隨神女還岱宗室中，上下懸絕，重巖深隱，其去地 千餘丈，中有金床玉几，非人跡之所能至。

《崔文子》，泰山人，好黃老術，潛居山下，作黃丸賣藥，有 疫氣者，飲藥即愈。

《稽神錄》：漢宗正卿劉皞忽夢一人手執文簿，殆似冥 吏，意其知人命祿，乃詰之，仍希閱己將來窮達。吏曰： 「作齊王判官，後為司徒宗正卿。」皞自以朝籍已高，不 樂卻為王府官職。夢覺，歷歷記之，亦言於親友。後銜 命使吳越，路由鄆州，忽於公館染疾，恍惚憶其曾夢 為齊王判官，恐是泰山神天齊王也。乃令親侍就廟， 陳所夢，炷香擲筊以質之，一擲果應。宗正卿以家事 未了，更將懇明神，祈「俟過海迴，得以從命。」頻擲不允， 俄卒於郵亭。

《搜神記》：「後漢胡母班曾至泰山之側，為泰山府君所 召，令致書於女婿河伯處，云至河中流，扣舟呼青衣， 當自有取書者。」果得達，復為河伯致書府君云。 《列異傳》：「魏蔣濟為領軍，其婦夢見亡兒涕泣曰：『死生 異路，我生時為卿相，子孫今在地下為泰山伍伯，憔 悴困辱，不可復言。今太廟西謳士孫阿，今見召為泰 山令，願母為白侯，屬阿令轉我得樂處』。」言訖，母忽然 驚寤。明日以白濟，濟曰：「夢為爾耳，不足怪也。」明日暮 復夢曰：「我來迎新君，止在廟下，未發之頃，暫得來歸。 新君明日日中當發。臨發多事，不復得歸，永辭於此。」 侯氣彊難感悟，故自訴於母，「願重啟侯，何惜不一試 驗之。」遂道阿之形狀，言甚僃悉。天明，母重「啟侯，雖云 夢不足怪，此何太適？適亦何惜？不一驗之。」濟乃遣人 詣太廟下推問孫阿，果得之。形狀證驗，悉如兒言。濟 涕泣曰：「幾負吾兒。」於是乃見孫阿，具語其事。阿不懼 當死，而喜得為泰山令，惟恐濟言不信也。曰：「若如節 下言，阿之願也，不知賢子欲得何職？」濟曰：「隨地下樂 者與之。」阿曰：「輒當奉教。」乃厚賞之。言訖遣還。濟欲速 知其驗，從領軍門至廟下，十步安一人，以傳阿消息。 辰時傳阿心痛，巳時傳阿劇，日中傳阿亡。濟泣曰：「雖 哀吾兒之不幸，且喜亡者有知。」後月餘，兒復來，語母 曰：「已得轉為錄事矣。」

《搜神記》：昔太祖年七十，只養一子，年十三而夭，太祖 與夫人晝夜悲泣不止，夫人忽一夜夢見亡兒來謂 母曰：「某今差在泰山五百日驅使，苦無暫休，今泰山 府君取周王為嶽宿，阿娘可為兒，囑王安兒於樂處， 免有驅役。」言訖，洒涕而別。其母睡覺，悲不自勝，太祖問有何故，具以事白。太祖曰：「夢以想成，生死殊道，漠 漠然何可憑也？」翌日晝寢，復自夢見亡子曰：「昨日請 阿娘咨告，如何卻以為無憑也？既若不信，但看周王 三月十八日必死，若不死，即虛也。」太祖夢覺，信之。明 旦喚文王來，語曰：「朕昨晝寢，夢見亡子云：被差問泰 山府五百日驅使，今泰山府君取卿為宿。今夢想之 頃，朕亦不信。儻如所夢，卿即方便，安兒於樂處。」周王 曰：「短長之數，豈可逃乎！然念永別清朝，將辭昭代，已 審聖旨，豈敢違命。」泣涕交下，哀戀久之。太祖乃賜王 絹十匹，以贖亡兒。果於三月十八日卒。經十餘日，太 祖又夢見兒顏色和悅，謂父曰：「蒙托父王文王任所 職，遷兒於泰山府錄事參軍，不監印，差帝南人代役。 仰荷君恩，敢不上報。」太祖夢覺，喜而復悲，即發人往 問帝南人死虛實。使回云：亡經十五日，事驗有實，方 知鬼神之道昭然，不可謂之無矣。〈按太祖及周王或魏或晉俱不知其

所指。其云「年七十歲養一子」 ，今以《史傳》考之，皆不合。

〉

《還冤記》：「晉富陽縣令王範，有妾桃英，殊有姿色，遂與 閣下丁豐史華期二人姦通。範嘗出行不還，帳內都 督孫元弼聞丁豐戶內有環珮聲，覘視見桃英與同 被而臥。元弼叩戶面叱之，桃英即起，攬裙理鬢，躡履 還內。元弼又見華期帶佩桃英麝香，二人懼元弼告 之，乃共謗元弼與桃英有私，範不辨察，遂殺元弼。有」 陳超者，當時在座，勸成元弼罪。後範代還，超亦出都 看範行赤亭山下，值雷雨日暮，忽然有人扶起腋脛， 曳將去，入荒澤中。電光照見一鬼，面甚青黑，眼無瞳 子，曰：「吾孫元弼也，訴怨皇天，早見申理連時候汝乃 今相遇。」超叩頭流血，鬼曰：「王範既為事主，當先殺之。」 賈景伯、孫文度在泰山元堂下，共定「生死。」名錄《桃英 魂魄》亦收。在女青亭者，是第三地嶽名，在黃泉下，專 治女鬼。投至天明，失鬼所在。超至揚都詣範，未敢說 之，便見鬼從外來，徑入範帳。至夜範始眠，忽然大魘， 連呼不醒。家人牽青牛臨範上，並加桃人左索，向明 小蘇，十許日而死。妾亦暴亡。超亦逃走長干寺，易姓 名為何規。後五年三月三日臨水酒酣，超云：「今當不 復畏此鬼也。」低頭便見鬼影已在水中，以手撏超鼻， 血大出，可一升許，數日而殂。

《幽明記》：巴丘縣有巫師舒禮，晉永昌元年病死，土地 神將送詣泰山，俗常謂巫師為道人。初過冥司福舍 前，土地神問門吏「此云何所？門吏曰：『道人舍也』。」土地 神曰：舒禮即道人，便以相付。禮入門見千百間屋，皆 懸簾置榻，男女異處，有念誦者，唄唱者，自然飲食，快 樂不可言。禮名已送泰山而身不至，忽見一人，八手 四眼，提金杵逐禮。禮怖走出，神已在門外。遂執禮送 泰山。泰山府君問禮：「卿在世間何所為？」禮曰：「事三萬 六千神，為人解除祠祀。」府君曰：「汝佞神殺生，其罪應 重。」付吏牽去。禮見一物，牛頭人身，持鐵叉捉禮，投鐵 床上，身體焦爛，求死不得。經累宿，備極冤楚。府君問 主者，知禮壽未盡，命放歸。仍誡曰：「勿復殺生淫祀禮。 既活，不復作巫師。」

《真靈位業圖》玉清三元宮第二左位「司命，東嶽上真 卿太元真人茅君，諱盈，字叔申。」

第六「左位岱宗神侯領羅酆右禁司鮑元節。」

《地仙散位》賈元道、李叔勝，言成生、傅道流四人，並隸 司命王，察試學道者在泰山。

「《泰山君》秦顗」，字景倩，為四鎮，領鬼兵萬人，有長史司 馬。復有小鎮數百，各領鬼兵數千人。

《洞淵集》：「泰山名蓬元，太空之天，即太昊為青帝，治東 嶽，主萬物發生、考校死生鬼神之所，歷代帝王報功 封禪之嶽，上應奎婁之精，下鎮魯地之分野。」

《茅君傳》：「仙家凡三十六洞天，泰山周迴三千餘里，名 三宮空洞之天。」

《博聞錄》：「泰山名蓬元太空洞天，嶽帝所居，其高四千 丈，環一千里。」

《龍魚圖》「泰山神姓圓，名常龍。一云泰山君元丘目睦， 泰山將軍唐巨。」

《述異記》：義熙五年，宋武帝北討鮮卑大勝，進圍廣固， 軍中將佐乃遣使奉牲薦幣，謁岱岳廟。有女巫秦氏， 奉高人同縣索氏之寡妻也，能降靈宣教，言無虛唱， 使使者設禱，因訪克捷之期。秦氏乃稱教曰：「天授英 輔，神魔所擬，有征無戰，來年二月五日當剋。」如期而 三齊定焉。

《廣古今五行記》：丹陽石秀之，宋元嘉中，堂上忽有一 人，著平巾幘，烏布褲褶，擎一板，及門，授之曰：「聞巧侔 班垂，劉杭尤妙，泰山府君故使相召。」秀之自陳止能 造車，劉杭不及高平劉儒，忽持板而沒。劉杭時為朝 請，除歷陽郡丞，數旬而歿。

《魏書段承根傳》：承根父暉，字長祚，師事歐陽湯，有一 童子與暉同志，後二年辭歸，從暉請馬，暉戲作木馬 與之，童子甚悅，謝暉曰：「吾泰山府君子，奉敕遊學，今 將欲歸，損子厚贈，無以報德。子後位至常伯封侯，非 報也。且以為好。」言終，乘木馬騰空而去《法苑珠林》：後魏末齊州釋志湛者，住泰山北邃谷中 銜草寺省事，少言，人鳥不亂。恆誦《法華》。將終時，神僧 寶誌謂梁武帝曰：「北方銜草寺，須陁洹聖僧今日滅 度。」湛之亡也，無惱而化，兩手各舒一指。有梵僧云：「斯 初果人也。」還葬山中，後發看之，惟舌如故。眾為立塔 表焉。

《五行記》：隋文帝開皇初，安定李文府仕兗州須昌縣 丞。至開皇八年，見州故錄事孔瓚，即須昌人，先亡。忽 白日至文府廳前再拜，文府驚問何為，云：泰山府君 選好人。瓚以公明幹，輒相薦舉。文府憂惶叩頭，瓚良 久云：「今更為方便，慎勿漏言。至十年自說之。說訖，便 覺不快，須臾而死。」

《濟南府志》：「法安，姓鼓氏，安定鶉觚人。少出家太白山 九隴精舍。開皇中，晉王召見，住慧日寺。及駕幸泰山， 遇渴，安以刀刺石，引水給帝。後住神通寺。初與王入 谷，安見一僧乘驢來，王問何人，安曰：『斯朗公也。即創 造神通，故來迎耳。終年九十八』。」

《廣異記》：唐高祖將封東岳，而天久霖雨，帝疑之，使劉 仁軌問華山道士李播，為奏玉京天帝。播云：「待問泰 山府君。遂令呼之。良久，府君至，拜謁甚恭，播曰：『唐皇 帝欲封禪，如何』？對曰：『合封，後六十年又合一封』。播揖 之而去。時仁軌在播側立見府君，府君屢顧之，播又 呼回曰：『此唐宰相，不識府君，無宜見怪』。既出，謂仁軌」 曰：「府君薄怪，相公不拜。」令左右錄此人名，所以呼回 「處分耳。」仁軌惶汗久之，播曰：「處分了，當無苦也。」其後 帝遂封禪。

《報應記》：唐沈嘉會，貞觀中任校書郎，以事配蘭州，思 歸甚切，每旦夕常東向拜泰山，願得生還，積二百餘 日。永徽六年十月三日夜，見二童子儀服甚秀，云是 泰山府君之子，府君媿公朝夕拜禮，故遣奉迎。嘉會 云：「泰山三千餘里，何能可去。」童子曰：「先生閉目，勿憂 道遠。」即依其言，瞬息之間便到，宮殿宏麗，童子引入 謁拜，府君即延入曲室，對坐談笑，無所不至。謂嘉會 曰：「人之為惡，若不為人誅，死後必有鬼得而治，無有 徼幸而免者也。若日持《金剛經》一遍，即萬罪皆滅，鬼 官不能拘矣。」又云：「前府君有過，天曹黜之，某姓劉。」嘉 會亦不敢問其他也。嘗與嘉會雙陸，兼設酒肴。嘉會 起于小廳東，見姑臧令慕容仁軌，執笏端坐，云：「府君 帖追到此，已六十日，未蒙處分。」嘉會坐啟，府君便令 召仁軌入，謂曰：「公縣下有婦人阿趙，被縣尉無狀栲 殺，阿趙來訴，遂誤追公。庭前有盆水，府君令洗面，仍 遣一小兒送歸」，嘉會亦辭，復令二男送。凡在泰山二 十八日，家人但覺其精神昏昧。既還如舊。嘉會話仁 軌於眾長史趙持滿，令人驗之，無不同。自此常持《金 剛經》，遇赦得歸。

《岱史遺蹟》，紀唐張僊，不知何許人，開元中與李某同 至泰山學道，久之，李以宗室辭歸，仕至大理丞。屬安 祿山亂，㩦家襄陽。尋奉使揚州，途覯張子，邀李同宿， 門庭壯麗，儐從璀璨。李視女妓中有持箏者，酷似其 妻。及罷，張呼持箏者，以林擒繫裙帶上，各散去。明日 李復至，門館荒穢，無行人跡。詢鄰人，曰：「此劉道元宅， 已十餘年無居者。」尋還襄陽，索其妻裙帶，果得林檎。 問其故，云：「一夕夢見五六人追云張僊喚搊箏。臨別 以林檎繫裙帶上。於是知張已得僊矣。」

《濟南府志》降魔僧，《水經》云：「開元中，靈巖寺有降魔僧， 教人以不寐，多作茶飲，亦因之成。俗云奐山得仙於 靈巖寺明鏡石山頂。」

《集異記》：「『貞元初，平盧帥李納病篤，遣押衙王祐禱于 岱宗，齋戒而往，及嶽之西南，遙見山上有四五人，衣 碧汗衫半臂，其餘三四人雜色服飾，乃從者也。碧衣 持彈弓彈古樹上，山鳥一發而中鳥墮樹，從者爭掩 捉。王祐見前到山下，人盡下車卻蓋，向山齊拜。比祐 欲到，路人皆止祐下車，此三郎子、七郎子也』。遂拜碧」 衣人從者揮路人令上車。路人躊躕，碧衣人自揮手。 又令人上持彈弓于殿西南，以彈弓斲地，俯視如有 所伺。見王祐，乃召之前曰：「何為來？」祐具以對。碧衣曰： 「吾本使已來矣，何必更為此行要見使者乎？」遂命一 人曰：「引王祐見本使。」遂開西院門引入，見李納荷校 滅耳踞席坐於庭。王祐驚泣前伏，抱納左腳，噬其膚。 引者曰：「王祐可退。」卻引出。碧衣猶在殿階，謂祐曰：「要 見新使邪？」又命一人從東來，形狀短闊，神彩可愛。碧 衣曰：「此君新使也。」祐拜訖無言。祐似欠啑而遲者。久 之，忽無所見，惟蒼苔松柏，悄然嚴靜。乃薦奠而迴。見 納。納呼入臥內，問王祐。祐但以薦奠畢，擲樗蒲投具， 得吉兆告納。納曰：「祐何不實言？何故噬吾足？」于是舉 足乃祐所噬跡也。祐頓首，具以實告。納曰：「適見新使 為誰？」祐曰：「見則識，不知其名也。」納乃召三人出，指師 古曰：「此是也。」納遂授以後事，言畢而卒。王祐初見納， 荷校問曰：「僕射何故如此？」納曰：「平生為臣之辜也，蓋 不得已如何，今日復奚言也！」

劉元迥者，狡妄人也。自言能鍊水銀作黃金，又巧以鬼道惑眾，眾多迷之，以是致富。李師古鎮平盧，招延 四方之士，一藝者至，則厚給之。元迥遂以此術干師 古，師古異之，面試其能，或十銖五銖，皆立成焉。蓋先 以金屑置于汞中也。師古曰：「此誠至寶，宜何用？」元迥 貴成其奸不虞後害，乃曰：「雜之他藥，徐燒三年，可以 飛仙。為食器，可以避毒，以為玩用，可以辟邪。」師古大 神之，因曰：「再燒，其期稍緩，子且為我化十斤，將備吾 所急之器也。」元迥本衒此術，規師古錢帛，逡巡則謀 遯去。為師古縻之，專令燒金，其數極廣。元迥無從而 致，因以《鬼道》說師古曰：「公紹續一方，三十餘載，雖戎 馬倉廩，天下莫與之儔。然欲遣四方仰歸威德，所圖 必遂者，須假神祇之力。」師古甚悅，因而詢之，元迥則 曰：「泰嶽天齊王，元宗東封，因以沉香刻製其像，所以 元宗享國永年。公能以他寶易其像，則受福與開元 等矣。」師古狂悖，甚然之。元迥乃曰：「全軀而致，或恐卒 不能辦。且以黃金十五斤，鑄換其首，固當獲祐矣。」師 古曰：「君便先為燒之，速成其事。」元迥大笑曰：「天齊雖 曰貴神，乃鬼類耳。若以吾金為其首，豈冥鬼敢依至 靈之物哉！是則斥逐天齊，何希其福哉！但以山澤純 金而易之，則可矣。」師古尤異之，則以藏金二十斤，恣 元迥所為，仍命元迥就嶽廟而易焉。元迥乃以鉛錫 雜類鎔其外而置之，懷其真金以歸，為師古作飲食 器皿，靡不辦集矣。師古尤加禮重，事之如兄，玉帛姬 妾居第，資奉甚厚。明年，師古方宴僚屬將吏，忽有庖 人自廚徑詣，師古于眾會之中，因舉身丈餘，蹈空而 立，大詬曰：「我五嶽之神，是何賊盜，殘我儀質，我上訴 於帝，涉歲方歸。」及歸，我之甲兵軍馬、帑藏財物，皆為 黃石公所掠，去則又極罵，復聳身數丈，良久履地，師 古令曳去，庖人無復知覺，但若沉醉者。數日，師古則 令盡作戎車戰士、戈甲旌旗，及紙錢綾帛數十車，就 泰山而焚之，尚未悟元迥之奸。方將理之，而師古暴 瘍，不數日腦潰而卒。其弟師道領事，即令判官李文 會、虞早等按之，元迥辭窮，戮之於市。

《河東記》：「柳澥少貧，遊嶺表，廣州節度使孔戣遇之甚 厚，贈百餘金，諭令西上，遂與秀才嚴燭曾黯數人同 舟北歸，至陽朔縣南六十里，方博，于舟中忽推去博 局，起離席，以手接一物，初視之，若有人投刺者，即急 命衫帶泊舟而下，立于沙岸，拱揖而言曰：『澥幸得與 諸君同事，符命雖至，當須到桂州，然後議行李，君宜 前路相候』。」曾嚴見澥之所為，不覺懍然，亦皆肸蠁如 有所睹。澥即卻入舟中偃臥，吁嗟良久，謂二友曰：「僕 已受泰山主簿，向者車乘吏從畢至，已與約至桂州 矣。」自是無復言笑，亦無疾，但每至夜泊之處，則必箕 踞而坐，指揮處分，皆非生者所為。陽朔去州尚三日 程，其五十灘常須舟人盡力乃過，至是一宿而至。澥 常見二紫衣，具軍容，執鎚，驅百餘卒在水中，推挽其 舟。澥至桂州，修家書，纔畢而卒，唐元和十四年八月 也。

《酉陽雜俎》：邢和璞得黃老之道，曾居終南，好道者多 卜築依之，崔曙年少亦隨焉，伐薪汲泉，皆是名士。邢 嘗謂其徒曰：「三五日有一異客，君等可為予辦一味 也。」數日備諸水陸，遂張筵於一亭，戒無妄窺，眾皆閉 戶不敢謦欬。邢下山延一客，長五尺，闊三尺，首居其 半，緋衣寬博，橫執象笏，其睫疏揮，色若削瓜，鼓髯大 笑，吻角侵耳。與邢劇談，多非人間事故也。崔曙不耐， 因走而過庭。客熟視，顧邢曰：「此非泰山老師乎？」邢應 曰：「是也。」客曰：「更一轉則失之千里，可惜。」及暮而去。邢 命崔曙謂曰：「向客，上帝戲臣也，言泰山老師頗記無？」 崔垂泣言：「某實泰山老師後身，不復記憶，幼常聽先 人言之。」

《幽怪錄》：董慎為泰山，府君呼為錄事，令決疑獄。慎舉 秀才，張審通決之甚當。府君喜其聰敏，于頞上更安 一耳。既還，頞極痒，湧出一耳尤聰。時人曰：「天有九頭 鳥，地有三耳秀才。」亦呼為雞冠秀才。

《靈應錄》：永嘉縣有一人患瘇，衣裳襤褸，顏色寒餒，於 市中求乞，群小兒多將篾隨後，摵其瘇處，亦不為怒。 有薛主簿愍之，來即與飲食，去亦不謝。或時負薪出 賣，至暮從水南而往，莫知所止。薛後暴卒，見一人持 文帖云：「泰山府君追薛」，憂惶隨往，經歷路岐甚崎嶇， 入一城中如官府。薛立門外，追者入唱喏云：「某乙到。」 聞聲云：「領入。」追者卻出，引薛至階前，仰視一人衣王 者之服，廳宇高敞，兩廊數十人濟濟而立。王問因何 事追之，吏云：「為前生冤家執論。」王遣之令勘對，薛方 回身，忽報大舅至。王即起身迎揖。薛觀之，乃瘇者也。 遂高聲叫相救。瘇者見薛，拍手驚曰：「主簿何得來此？」 王曰：「有冤債。」追瘇者謂王曰：「老舅承斯人顧盼，可為 拔之乎？」王愀然良久，謂吏曰：「試看命如何？」吏趨出，將 到二卷簿書，檢出有三十年在。王曰：「奇哉！」乃謂薛曰： 「能作善業即得還。」薛曰：「如得還生，願造尊勝幢子，所 解冤讎。」王令一吏記之。語畢，又一吏報云：「某乙冤讎 已承功德解脫。」王顧薛，欣然稽首曰：「大哉法力！還世速建，置，無遷延。若非舅知識，亦難相為。」吏令拜王及 舅，王處分，吏曰：「令向追者準前押領，薛回不得停駐。」 遂引從舊路歸。直至所居門首，似夢覺，家人號泣云： 「一宿矣。頃方能言斯事。」後遂每日一食，建幢子專持 念，其瘇者即不至矣。乃圖像供養焉。 《傳奇》：寶曆中有封陟孝廉者，居於少室，貌態潔朗，性 頗貞端，志在典墳，僻於林藪書堂之畔，泉石清雅。時 夜將午，忽飄異香，俄有輜軿自空而降，直湊簷楹，見 一仙姝，侍從華麗，斂衽而揖陟曰：「某籍本上仙，謫居 下界，伏見郎君神儀濬潔，襟量端明，特謁光容，願持 箕帚。」陟正色曰：「某家本貞廉，性惟孤介，不敢當神仙 降。」顧姝曰：「某乍造門牆，未申懇迫，後七日更來。」後七 日夜，姝又至，騎從如前，時入白陟曰：「某以業緣遽縈， 魔障欻起，所以激切前時，布露丹懇，願垂采納，無阻 精誠。」陟又正色曰：「某身居山藪，志已顓蒙，不識鉛華， 豈知女色。幸惟速去，無相見尤。」姝曰：「願不貯其深疑， 幸望容其陋質。」後七日更來。後七日夜，姝又至，言曰： 「逝波難駐，西日易頹。花木不停，薤露非久。我有還丹， 頗能駐命。許其依托，必遣君壽例三松，瞳方兩目，仙 山靈府，任意追遊。」陟怒目而言曰：「我居書齋，不欺暗 室，是何妖精，苦相陵逼，無更多言，倘若遲迴，必當窘 辱。」侍衛諫曰：「小娘子迴車，此木偶人不足與語，況窮 薄，當為下鬼，豈神仙配偶耶？」姝長吁曰：「我所以懇懇 者，為是青牛道士之苗裔。況此時一失，又須曠居六 百年，不是細事。」嗚呼，此子大是忍人。留詩曰：「蕭郎不 顧鳳樓人，雲澀迴車，淚臉新愁。想蓬瀛歸去路，難窺 舊苑碧桃春。」輜軿出戶，珠翠響空，泠泠蕭笙，杳杳雲 路。然陟意不易。後三年，陟染疾而終，為泰山所追，束 以大鎖，使者驅之，欲至幽府。忽遇神仙騎從，清道甚 嚴。使者躬身於路左曰：「上元夫人遊泰山耳。」俄有仙 騎召使者與囚俱來。陟至彼仰窺，乃昔日求偶仙姝 也。但左右彈指悲嗟，仙姝遂索追狀曰：「不能於此人 無情。」遂索大筆判曰：「封陟往雖執迷，操惟堅潔，實由 朴戇，難責風情，宜更延一紀。」左右令陟跪謝，使者遂 解去鐵鎖，曰：「仙官已釋，則幽府無敢追攝。」使者卻引 歸，良久蘇息，後追悔昔日之事，慟哭自咎而已。 《大唐奇事》：廉廣者，魯人也，因採藥於泰山，遇風雨，止 於大樹下。及夜半雨晴，信步而行，俄逢一人，有若隱 士，問廣曰：「君何深夜在此？」乃林下共坐。語移時，忽謂 廣曰：「我能畫，可奉君法。」廣唯唯，乃曰：「我與君一筆，但 密藏焉，即隨意而畫，當通靈。」因懷中取一五色筆以 授之，廣拜謝訖，此人忽不見。爾後頗有驗，但祕其事， 不敢輕畫。後因至中都縣，李令者性好畫，又知其事， 致廣至，飲酒，從容問之，廣祕而不言。李苦告之，廣不 得已，乃於壁上畫鬼兵百餘，狀若赴敵。其尉趙知之， 亦堅命之。廣又於趙廨中壁上畫鬼兵百餘，狀若擬 戰。其夕兩處所畫之鬼兵俱出戰。李及趙既見此異， 不敢留，遂皆毀所畫鬼兵。廣亦懼而逃往下邳。下邳 令知其事，又切請廣畫。廣因告曰：「余偶夜遇一神靈， 傳得畫法，每不敢下筆，下筆往往為妖，幸恕之。」其宰 不聽，謂廣曰：「畫鬼兵即戰，畫物必不戰也。」因命畫一 龍，廣勉而畫之。筆纔絕，雲蒸霧起，飄風倏至。畫龍忽 乘雲而上，致滂沱之雨，連日不止。令憂漂壞邑居，復 疑廣有妖術，乃收廣下獄窮詰之。廣稱無妖術，以雨 猶未止。令怒甚，廣於獄內號泣，追告山神。其夜夢神 人言曰：「君當畫一大鳥，叱而乘之，飛即免矣。」廣及曙， 乃密畫一大鳥，試叱之，果展趐，廣乘之飛遁而去，直 至泰山而下。尋復見神，謂廣曰：「君言泄於人間，固有 難厄也。本與君一小筆，欲為君致福，君反自致禍，君 當見還。」廣乃懷中探筆還之，神尋不見。廣因不復能 畫。下邳畫龍，竟為泥壁。

《前定錄》：京兆尹趙郡李敏求應進士八，就禮部試，不 利。太和元年秋，旅居宣平里，日晚擁膝愁坐，忽如沉 醉。俄而精魄去身，約行六七十里，至一城，府門之外 有數百人，忽一人出拜之，即敏求十年前所使張岸 也。敏求曰：「汝前年隨吾旅遊，卒於涇州，何得在此？」對 曰：「某自離二十二郎後，事柳十八郎，職甚雄盛。今作 泰山府君判官二十二郎。既至此，亦須一見。」遂於稠 人中引入通見。入門，兩廊多有衣冠，或有愁立者，或 白衣者，或執簡板者，或有將通狀者，其服率多慘紫 或綠色。既至廳，柳揖與之，言曰：「公何為到此，得非為 他物所誘乎？公宜速去，非久住之所也。」敏求具如此 答，柳命吏送出將去，懇求知將來之事。柳曰：「人生在 世，一食一宿，無不前定。所不欲人知者，慮君子不進 德修業，小人惰於農耳。君固欲見，是亦不難。」乃命一 吏引敏求至東院南，有屋一百餘間，從地至屋，書架 皆滿，文簿籤帖，一一可觀。吏取一卷，唯出三行。其第 一行云：「太和二年罷舉。」第二行云：「其年婚姻，得伊宰 宅錢二十四萬。」其第三行云：「受官於張平子，餘不復 見。」敏求既醒，具書於褾袂之間。明年，客遊西京，過時 不赴舉，其年遂娶韋氏。韋之外親伊宰將鬻別第，召敏求而售之，因訪所親，得價錢二百萬。伊宰乃以二 十萬貺敏求。既而當用之券頭，以四萬為貨。時敏求 與萬年尉戶曹善，因請之，省所用資，伊亦貺焉。累為 二十四萬。明年，以廕調授河南北縣尉。縣有張平子 墓，時說者失其縣名，以俟知者。

《耳目記》：「會昌中有王瑤者自云：遠祖本青州人，事平 盧節使，時主公姓李，不記其名，嘗患背疽，眾醫莫能 愈，瑤祖請以牲幣禱於岱宗，遂感現形，留連顧問，瑤 祖因叩頭泣血，願垂矜憫。嶽神言曰：『爾之主帥位居 方伯，職在養民，而虐害生靈，廣為不道，淫刑濫罰，致 冤魂上訴。所患背瘡，蓋鞭笞之驗，必不可愈也。天法 所被，無能宥之』。」瑤祖因拜乞一見主公。洎歸青丘，主 公已殂歿矣。瑤祖具以泰山所睹之事白於主公。夫 人云：「何以為驗？」瑤祖曰：「某當在冥府之中，亦慮歸之 不信，請謁主公，備窺縲絏。」主公遂裂近身衣袂，方圓 寸餘，以授某曰：「爾歸，將此以示吾家。其衣袂見在。」夫 人得之，遂驗。臨終所服之衣，果有裁裂之處，瘡血猶 在，知其言不謬矣。

《稽神錄》：「明經趙瑜，魯人，累舉不第，困厄甚，因遊泰山， 祈死於嶽廟。將出門，忽有小吏自後至曰：『判官召』。隨 之而去。奄至一廳事，簾中有人云：『人所重者生，君何 為祈死』？對曰：『瑜應鄉薦，累舉不第，退無歸耕之資，湮 厄貧病，無復生意，故祈死耳』。良久，聞簾中檢閱簿書， 既而言曰：『君命至薄，名第祿仕皆無分，既此見告，當 有以奉濟。今以一藥方授君，君以此足給衣食，然不 可置家，置家則貧矣』。」瑜拜謝而出。至門外，空中飄大 桐葉至瑜前視之，乃書巴豆丸方於其上，亦與人間 之方正同。瑜遂自稱前長水令，賣藥於夷門市，餌其 藥者，病無不愈，獲利甚多。道士李德陽親見其桐葉， 已十餘年尚如新。

《岱史遺蹟紀》：「唐呂嵒，字洞賓，宋天聖戊寅三月二十 一日，書五言絕句於王母池，署其後，曰『回翁題』。」「政和 丙申六月十八日，復書七言絕句，署其後，曰『回公再 書』。」前後書法皆類顏魯公，「『再書』二字類遲賢亭刻，人 莫能識。好事者摹其真蹟於會真宮，視其詩，則知純 陽子三至泰山矣。」

《道經》：「五嶽之神，分掌世界人物，各有攸屬。岱泰山乃 天帝之孫，群靈之府，主世界人民官職生死貴賤等 事。」

《洞天福地記》十：「洞天第二委羽洞，周迴一萬里，名大 有虛明之天，在兗州東嶽，光明景曜妙異，不可備陳， 大上列上真之封掌之。」

三十六小洞天，第二洞，東嶽泰山，周迴一千里，名「蓬 元之天」，在兗州。

《道藏書》：「泰山周迴一百六十里，畸五十步，方面各四 十里。」

《五嶽記》：「東嶽泰山嶽神天齊王領仙官仙女九萬人， 山周迴二千里，在兗州奉符縣。」

《玉堂閑話》：兗之東鈔里泗水上有亭，亭下有天齊王 祠，中有三郎君神。祠者，巫云：「天齊王之愛子，相傳岱 宗之下，樵童牧豎或有逢羽獵者，騎從華麗，儼若侯 王，即此神也。魯人畏敬過於天齊。」朱梁時，葛周鎮兗， 部署舉家婦女遊於泗亭，遂至神祠。周有子十二郎 者，其婦美容止，拜於三郎君前，熟視而退。俄而病心 痛踣地，悶絕久之，舉族大悸，即禱神，有頃乃瘳。自是 神情失常，夢寐恍惚，常與神遇。其家懼，送婦往東京 以避之。未幾，其神亦至，謂婦曰：「吾尋汝久矣，今復相 遇。」其後信宿輒來，每神將至，婦則先欠伸呵嚏，謂侍 者曰：「彼已至矣。」即起入帷中。侍者屬耳伺之，則聞私 竊語笑，逡巡方去，率以為常。其夫畏神，竟不敢與婦 同宿。久之婦卒。

《野人閑話》：羅江縣道士譙乂俊壯年忽夢太山府君 追之，賜以黃敕，補為杖直，晝歸陽間，夜赴冥府，如此 二十餘年。常說人間有命未終為惡者，追生魂笞之， 其人在陽間之病，或貧乞是也。往見親戚及里人被 笞者，明旦往視之，皆驗，然恆願得免。忽於冥間遇道 士，不言姓名，謂曰：「爾何不致名者，晝於陽間上告南 辰北極，必得免乂。」俊依此虔告，忽爾泰山府君卻追 黃敕，自是遂免。因入道攻《易》，年八十餘。

《岱史遺蹟紀》：「元丘長春，不知何許人，嘗居泰山南阯 長春觀，以全真為教元，賜號神仙無為演道太宗師， 別號長春子，後去之嶧山有仙化遺跡。」〈按元史丘處機傳處機登

州栖霞人。號《長春子》。

〉

張志純，號天倪子，泰安埠上保人。六歲能誦《五經》，十 二歲入元門，居會真宮數載，道行超群。初名志偉，元 主改今名，賜號崇真保德大師，授紫服，重建岱岳、升 元二觀及上嶽廟。元初，王奕斐贈詩云：「赤松宗世遠， 岳地作神仙。」註云：「其人百二十歲，三見帝。」學士徐世 隆題其小影曰：「形雖羸於道則肥，性雖介於物則齊。」 具儒墨之體用，見天地之端倪。杜仁傑曰：「其學也老 莊，其志也軒岐。」郡人王天挺曰：「冰霜外潔，日星內炳又曰：「山澤之臞，道德之腴，徐徐于于。」此世之所謂天 倪子者乎？化日《自頌》曰：「脫下娘生皮袋，此際樂然輕 快。百尺竿頭進步，蓬元洞府去來。前世宿德醫僧，今 非道門小才。」

徐世隆，別號復齋，不知何許人。元翰林學士。夙與泰 山天倪子游。元季喪亂，變姓名上下泰山，常居岳祠 或城隍廟。三穉子從學，一教習泅水超距，一授《漢書》， 其一曰「王圭」，授舉子業。久之別去，言三子貴賤短修。 其後授《漢書》者目盲，賴說書為衣食。習泅水者遇濟 南灌城之厄，以泅解圍，以超距脫死致爵賞。圭登科 膺爵。三人所至，悉如其言。圭年八十許時，世隆復來 見。天順間，又至泰山，惟升元觀一老道士識之，其容 貌如兒時所見，後不知所終。

《成興公真人》，不知何許人，仙道成於泰山。

王從之，不知何許人。初官翰林，後隱泰山，跏趺而化， 人稱其地曰「蛻仙巖。」

語，怪往年兗州有人家贅婿與其妻妹私通，事頗露， 二人屢自分疏。既而語家人：「吾二人不能自明，當共 詣岱頂，質諸天齊帝。」遂與俱去，告於神，「吾二人果有 私，乞神明加誅。」祝訖下山，各以為謾眾而已。神固何 知，行至山半，趨林薄僻處行淫焉。久而不歸。家人登 山覓之，始得於林，則皆死矣。而其二陰根交接，粘著 不解。方知神譴之以示眾也。

《潛確類書》：「東嶽泰山、羅浮括蒼為佐命，蒙山東山為 佐理。