欽定古今圖書集成/明倫彙編/交誼典/第037卷

欽定古今圖書集成
明倫彙編 第三十七卷

欽定古今圖書集成明倫彙編交誼典

　第三十七卷目錄

　拜謁部彙考

　　禮記〈曲禮上　曲禮下　內則　玉藻　喪服小記　少儀　雜記上　雜記下　喪大

　　記〉

　　儀禮〈士冠禮　士昏禮　士相見禮〉

　　周禮〈春官樂師　大祝　夏官司士　秋官司儀〉

　　荀子〈大略篇〉

　　漢劉熙釋名〈釋姿容〉

　　宋楊復儀禮圖〈士相見受摯圖〉

　　明會典〈禮部儀制司庶人禮〉

　　大政記〈定揖拜及相見禮〉

交誼典第三十七卷

=拜謁部彙考〈{{{1}}}〉

《禮記》：

《曲禮上》

侍食於長者，「主人親饋，則拜而食；主人不親饋，則不 拜而食。」

〈大全〉方氏曰：「凡以稱禮之施而已。」

侍飲於長者，酒進則起，拜受於尊所。

〈陳注〉「尊所」，置尊之所也。

「凡遺人弓」者，若主人拜，則客還辟。〈音闢〉《辟》：〈音避〉拜。

〈陳注〉弓尚在客手，故不容答主人之拜，而少逡巡遷延以避之。辟猶開也。謂離其所立之處。

「《君言》至，則主人出拜君言」之辱。使者歸，則必拜送於 門外。

〈陳注〉「至則拜命，歸則拜送」，皆敬君也。

《臨喪》不笑揖人，必違其位。

〈陳注〉「出位而揖」，禮以變為敬也。

「介者不拜」，為其拜而蓌拜。

〈注〉「蓌則失容節。」「蓌」，猶詐也。〈疏〉蓌，挫也。戎容暨暨，著甲而屈拜，則挫損其戎威之容也。一云：蓌，詐也。言著鎧而拜，形儀不足似詐也。〈集說〉長樂陳氏曰：「古者介冑有不可犯之色，介者不拜。蓋介者所以服人，拜者所以服于人，服人者無所服于人，故不拜焉。不拜而《周禮》謂之肅拜，是亦不拜之拜也。兵法曰：『軍容不入國，國容不入軍。軍容入國則民德廢；國容入軍則民德弱。介者不拜，不以國入軍也。鄢陵之戰，郤至不拜；楚使；崤之役，蹇叔之子不拜其』」父，細柳之屯，周亞夫不拜其君，可謂知此矣。新安朱氏曰：「蓌猶言有所枝柱，不利屈伸也。」

《曲禮下》

大夫士見於國君，君若勞之，則還辟，再拜稽首。君若 迎拜，則還辟，不敢答拜。

〈注〉謂大夫、士見君，既拜矣，而復見勞也。《聘禮》曰：「君勞使者及介，君皆答拜。」還辟，不敢答拜，嫌與君亢賓主之禮。迎拜，謂君迎而先拜之。〈疏〉自此至「相答拜也」一節，論君臣男女相答拜之法。此謂大夫士出聘他國君之禮。勞，慰也。「還辟」，逡巡也。稽首，頭至地也。初至行聘享私覿禮畢，而主君又別慰勞己在道路之勤，故逡巡而退辟也。《聘禮》無還辟之文者，文不備也。「君若迎拜」，謂聘賓初至大門外，主君迎而拜之。賓是使臣，不敢當禮，則逡巡不敢答主君之拜，故《聘禮》云：「賓入門左，公再拜，賓辟，不答拜」是也。〈集說〉藍田呂氏曰：「還辟再拜稽首，以君臣之禮見他國之君也。迎拜則還辟，他國之君，以賓主之禮接己，而己不敢亢也。」馬氏曰：「禮莫盛於再拜，拜莫重於稽首。《儀禮周官》凡賓主君臣之接也，皆以再拜為節。特《鄉飲》則主人三拜，眾賓一拜而已。《士相見，聘禮》至於禮之殺者，亦一拜而已。再拜所以為盛禮也。《周官》：『九拜先稽首』。」《記》曰：「稽首，服之甚。」孟武伯曰：「非天子，寡君無所稽首。」知武子曰：「天子在而君辱稽首，寡君懼矣。」此稽首所以為禮之重也。所謂大夫者，聘禮之賓也。所謂士者，聘禮之介也。總而言之，皆謂之客。故《周官司儀》「君勞客，客再拜稽首」是也。然《聘禮》賓之受几、受幣、私覿莫不稽首，其於郊勞與歸饔、餼者亦稽首。則大夫之稽首於國君者，非特拜勞而已，《記》之所言特一端也。《聘禮》卿勞賓於郊，賓再拜，勞者不答拜。及歸饔餼，賓再拜；大夫不答拜。《昏禮》賓奠鴈再拜，主人不答拜。則不敢答拜者，非特辟君之迎拜而已，《記》之所言亦一端也。葉氏曰：「用下敬上，謂之貴貴，故大夫士見於國君，不敢答拜；用上」敬下。謂之尊賢。故下文貴賤雖不敵。賓主相尊。則先拜貴。貴者禮也。尊

「賢者義也。」 江陵項氏曰：「《荀子·大略》篇曰：『平衡曰拜』，謂磬折，頭與腰平如衡也。下衡曰稽首，至地曰稽顙。」 大夫之臣，拜不稽首。以是推之，則今之折腰揖，即古之拜也；今之低首揖，即古之稽首也。今之拜，伏，其頭至地，乃類古之稽顙耳。然今之拜，自是古之跪、俯、伏三事，殊與古拜不類。今之揖，其形用古之拜，其聲用今之「喏」 ，亦是兩事，皆與古之不類也。古揖，舉手而無聲。

大夫士相見，雖貴賤不敵。「主人敬客則先拜客，客敬 主人則先拜主人。」

〈注〉尊賢也。〈疏〉此謂使臣行禮，受勞已竟，次見彼國卿大夫也。惟賢是敬，不計賓主貴賤，雖為大夫而德劣，亦先拜有德之士也。謂「異國則爾，同國則否。」〈集說〉藍田呂氏曰：「尊賢之義，貴賤之勢，有不得奪之也。」馬氏曰：「相見貴於相下，相下貴於相先。士相見禮，若先生異爵者，請見之則辭，辭不得命，則先見之。然則拜之禮蓋亦若此。故主人敬客，則先拜客；客敬主人，則先拜主人也。《燕禮》：『賓升自西階，主人先拜至。《聘禮》『賓入大門，主君先拜迎，則先拜之禮，不特大夫、士而已』』」，《記》之所言，亦一端也。

「凡非弔喪，非見國君，無不答拜者。」大夫見於國君，國 君拜其辱；士見於大夫，大夫拜其辱。同國始相見，主 人拜其辱。君於士，不答拜也；非其臣，則答拜之。大夫 於其臣，雖賤，必答拜之。男女相答拜也。

〈注〉《禮》尚往來，喪賓不答拜，不自賓客也。國君見士，不答其拜，士賤也。自外來而拜，拜見也。自內來而拜，拜辱也。非其臣則答拜，不臣人之臣也。大夫答其臣之拜，辟正君也。男女嫌遠，別不相答拜以明之。〈疏〉禮尚往來，己雖賢德，而必皆相答拜。凡拜而不答拜者，惟弔喪與士見己君二條耳。弔賓本來助執喪事，非行賓主之禮，《士喪禮》「有賓則拜之，賓不答拜」是也。君不答士拜。《聘禮》士介四人，君皆答拜者，以其他國之士故也。大夫見於國君，謂見他國君也。故《聘禮》云「公在門左拜」，是拜其辱也。士見於大夫，大夫拜其辱者，謂平常相答拜，非加敬也。故《聘禮》「賓朝服問卿，卿迎於廟門外再拜」是也。「同國始相見，主人拜其辱」者，前是異國，此明同國，同國，則主人必先拜辱也。若君於己士，以其賤，故不答拜。他國之士，非己尊所加，故答之。然《聘禮》云：「聘使還，士介四人，君旅答拜」者，敬其奉使而還。士相見禮，士見國君，君答拜者，以其初為士，敬之故也。大夫為君，宜辟正君，故不辨己臣貴賤皆答拜也。男女相別，或嫌其不相答，故明雖別必宜答也。〈集說〉橫渠張氏曰：「弔喪不答拜，主人拜，伏以哭。弔者難答，故辟之。君與士不答拜，於大夫亦有時而答，尊賢也。」講義曰：「舉弔喪及見國君二條，以明拜之皆答耳。」藍田呂氏曰：「『弔喪者，主人拜賓，賓不答』。《少儀》曰：『適有喪者曰比，童子曰聽事；適公卿之喪曰聽。役於司徒。諸侯使人相弔，辭云：『寡君有宗廟之事，不得承事』。則凡』」弔者，非以賓客來，獨主拜賓之辱而已，賓不可申其敬也。馬氏曰：「《士喪禮》：『弔者升自西階，主人進中庭，哭拜稽顙，賓出，主人拜送於門外。三日成服，主人拜眾賓。此弔喪所以無答拜之禮也。士之於君，朝則不坐，燕則不與，大享則旅食而已，此君與士所以無答拜之禮也。君於他邦之人，使介者還其幣，則非其臣答拜之可矣。大夫之臣不稽首於大夫，所以辟君也，則其臣雖賤，必答拜之可知矣。《昏禮》：『主婦一拜，壻答再拜，則男女相答拜可知矣』』。」廬陵胡氏曰：「《左傳》哀十二年，仲尼弔季孫放絰而拜，則喪賓亦拜矣。」長樂劉氏曰：「大夫見於國君，國君拜其辱者，古之士進以道，不以祿也。道可以固國」康民者，非禮不足以安之。君而無禮，雖萬鍾之祿不顧也。是故以祿致者，不足以為賢，又況其君慢之而不顧者乎？子曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」《孟子》曰：「君視臣如草芥，臣視君如寇讎。」然則拜其辱，為國以致其忠，非憚其屈己也，矧其下者乎？君於士不答拜者，始升於鄉，去民未遠也。大夫之於士，猶國君之於大夫焉。男女相答拜，人倫之義，以敬為本。

《內則》

凡男拜，尚左手；「凡女拜，尚右手。」

〈大全〉嚴陵方氏曰：「尚左」，尊陽道也。「尚右」，尊陰道也。

《玉藻》

士於大夫，不敢拜迎而拜送。士於尊者，先拜進，面答 之拜則走。

〈陳注〉士於大夫，尊卑有間。若大夫詣士，士不敢拜而迎之，恐其答拜也。「去則拜送」者，《禮》，賓出則主人再拜送之，賓不答拜，禮有終止故也。士若見於大夫，則先拜於門外，然後進而見面。若大夫出迎而答其拜，則走避之。

君賜車馬，乘以拜賜；衣服，服以拜賜

〈陳注〉君賜及門，既拜受矣。明日又乘服詣君所，而拜謝其賜，所謂「再拜敬之至也。」

君賜稽首，據掌致諸地。

〈陳注〉據，按也，覆左手以按於右手之上。致，至也，頭及手俱至地也。

「酒肉之賜。」弗再拜。

凡獻於君，大夫使宰、士親，皆再拜稽首送之。

大夫不親拜，為君之答己也。大夫拜賜而退，士待諾 而退，又拜，弗答拜。

〈陳注〉大夫往君門而拜君昨日所賜，及門即告小臣，小臣入白，大夫即拜，拜竟即退，不待小臣出報，恐君召進之而答拜也。君不答士之拜，故士拜竟，則待小臣傳君之諾報而後退也。「又拜」者，小臣傳諾報而出，士又拜君之諾也。「弗答拜」，謂君終不答士之拜也。

大夫親賜士，士拜受，又拜於其室。衣服弗服以拜。敵 者不在，拜於其室。

〈陳注〉其室，大夫之家也。衣服弗服，以拜下於君，賜也。敵，尊卑相等也。其室，獻者之家也。若當時主人在家而拜受，則不復往彼家拜謝。今主人不在，不得拜受，還家必往而拜之也。若朋友，則非祭肉不拜。

親在人，或賜之，則稱父拜之。

〈大全〉方氏曰：「不敢私受也。」

《喪服小記》

為父母、長子稽顙。大夫弔之，雖緦必稽顙。

〈陳注〉服重者，先稽顙而後拜賓，服輕者，先拜賓而後稽顙。父母尊也，長子正體也，故從重。大夫弔於士，是以尊臨卑，雖緦麻之喪，亦必稽顙而後拜，蓋尊大夫，不敢以輕待之也。

婦人為夫與長子稽顙，其餘則否。

〈陳注〉「其餘」，謂父母也。〈大全〉長樂陳氏曰：「稽顙，猶稽首也。《禮》非至尊不稽首，則喪非至重不稽顙矣。」

《少儀》

聞始見君子者，辭曰：「某固願聞名於將命者。」不得階。 主適者，曰：「某固願見。」

〈注〉君子、卿大夫若有異德者，固如故也。將猶奉也。即君子之門而云願以名聞於奉命者，謙遠之也。重則云「固奉命。」傳辭。「出入階上進」者，言賓之辭，不得指斥主人，敵當也。願見，願見於將命者，謙也。〈疏〉此論見君子之法，但此一篇雜明細小威儀，不復局以科段，記者謙退，不敢自專制其儀，而傳聞舊說，故曰「聞」也。辭，客之辭也。某，客名也。再辭曰「固。聞名」，謂名得通達也。「將命」，謂傳辭出入，通主客之言語也。客實願見君子，而云願聞名於傳命者，不敢必斥見君子，但願將命者聞之而已。不云初辭而云「固」者，欲明主人不即見己，己乃再辭也。若初辭則不云固，惟云「某願聞於將命」者耳。階，進也。人升階必上進，主謂主人也。客宜卑退，不得進斥主人也。敵者不謙，故云願見，亦應云願見於將命者，因上已有，故此略之。固，義亦同上。〈集說〉長樂劉氏曰：「『古者朋友往來，賓主相覿，同用一禮，於是傳命共為一辭，若士相見載於《儀禮》，用以一天下之禮俗也。此《少儀》所以載於經乎？」曰：「聞』者，謂三代先王既行其辭於舊俗，間或衰墜，而知禮者未盡殞滅，故曰聞焉。」「『願聞名於將命』者，謂至於門外，擯者請事，答以辭，不得階主，述其崇德之意，不敢由階升堂，直」見主人之謂也。金華應氏曰：「古禮廢壞，辭命不審，擯詔不嚴，交際之義，能盡其敬者固鮮，然分勢之隆崇者，又未免亢焉而不接。人臣之見天子，昧死而後言，頓首而後請，其辭曰『陛下』；下僚之見上官，庭趨而後進，升階而屢降，其辭曰『閣下』，亦幾於阻絕而不通矣。夫將命者，人也，人則有可通之情。陛階門閤地也，地則無自通之路，噫安得以《少儀》之辭而語之哉？」嚴陵方氏曰：「聞言所記之事，非由於己見，乃聞之於人爾。君子者，有位有德者之通稱也。辭則《表記》，所謂『無辭不相見』是矣。將命者，蓋將奉主人之命而傳道之者也，亦擯詔之類歟？《論語》言：『將命者出戶』是矣。『願見君子』而曰『願聞名於將命者』」，以其尊而不可以遽見，故先欲聞其名；以其不可指斥而與之亢禮，故止言「將命者」而已。不得階主，蓋言不可指斥，主人升進而與之階也。與之相敵，故不必先聞其名，直曰「願見」而已。此隆殺之辨也。山陰陸氏曰：「主主尊者階階，敵者不得階主，亦詞也。若曰固願見，不得階主而前爾。」邵氏曰：「諸家解釋不得『階主』」，未甚分曉。以愚觀之，階猶階梯之階；主猶觀近臣以其所為主之主。求見君子者，辭曰：「某固願聞名於將命者。」恐不得將命者導達，為之「階主爾。」夷之因徐辟而求見。《孟子》正此意。

罕見曰「聞名」，「亟見」曰「朝夕。」《瞽》曰「聞名。」

〈注〉罕，希也。希相見。雖於敵者，猶為尊主之辭。如「於

君子也。亟，數也。於君子，則曰「某願朝夕聞名。」於將命者，於敵者，則曰「某願朝夕見於將命者。」瞽，無目也。以無目辭不稱見。〈疏：〉前二條明始相見，此經明已相見而疏者。尊者、敵者皆云「願聞名於將命」者，然敵者始來曰「願見」，重來而數飜曰「聞名」者，亦獎之使不疏也。或云始來禮隆，故尊卑宜異；重來禮殺，故宜同也。亟見，謂數相見者。瞽者，其來不問見貴賤則並通云「願聞於將命」者。〈集說〉嚴陵方氏曰：「《罕見》，以其相見之罕，疑其情之不通，雖於敵者亦曰聞名而已。」

始入而辭，曰「辭矣」，即席曰「可矣。」排闔說屨於戶內者， 一人而已矣，有尊長在則否。

〈注〉可，猶止也。謂擯者為賓主之節。「說屨於戶內」者，一人雖眾敵，猶有所尊也。在，在內也。尊長在，則後來之眾皆說屨戶外。〈疏〉此一節明賓主之入，擯者告之辭讓之節，及《說屨》之儀。始入門，主人辭謝於賓，擯者告主人曰辭謝賓矣。謂辭讓賓，令賓先入，至階之時，擯者亦應告主人曰辭讓，賓先登矣。此不言者，始入之文，包入門登階也。至賓主升堂，各就席而立，擯者恐賓主辭讓即席，故告之曰可矣，言止不須辭也。賓主席眾入戶內，雖尊卑相敵，猶推一人為尊。闔，謂門扉。排推門扉。「說屨戶內」者，止尊者一人而已。先有尊長在堂或室，眾人後入，不得說屨戶內也。〈集說〉山陰陸氏曰：「始入而辭曰辭矣，即席曰可矣」，宜《承道》瞽亦然，脫亂在此。慶源輔氏曰：「物畜然後有禮，故眾必有所尊也。若說屨於尊長前，非禮。」

問品味，曰：「子亟食於某乎。」問道藝，曰：「子習於某乎？子 善於某乎，不疑在躬。」

〈疏〉此《一經》明賓主相問飲食及道藝之事。〈集說〉嚴陵方氏曰：「人之情，品味有偏嗜，道藝有異尚。問品味不可斥之以好惡而昭其癖，故曰『子亟食於某乎』。問道藝不可斥之以能否而暴其短，故曰『子習於某乎，子善於某乎？信然後不疑，有諸己之謂信，則疑固不可以在躬矣』。」

「不度民械，不願於大家」，「不訾重器」，

〈疏〉此一節因明賓主之禮，客至主人之家，不度民械，使已亦有也。「大家，謂富貴廣大之家」，謂大夫之家。士往見，彼富大，不可願效之，非分而願，必有亂心也。客不思玩主人珍物重器，若思玩之，則憎疾已，貧賤生淫亂濫惡也。

介者不拜。婦人吉事，雖有君賜，肅拜。為尸坐，則不手 拜。肅拜，為喪主，則不手拜。

〈注〉肅拜，拜低頭也。手拜，手至地也。婦人以肅拜為正，凶事乃手拜耳。為尸，為祖姑之尸也。《士虞禮》曰：「男，男尸，女，女尸。」為喪主不拜手者，為夫與長子當稽顙也。其餘亦手拜而已。雖或為唯，或曰喪為主，則不手拜，肅拜也。〈疏〉此論婦人拜儀。婦人吉禮，不手拜，但肅拜。肅拜如今婦人拜也，吉事及君賜悉然。手拜則《周禮》「空首」，鄭注《周禮》「空首拜，頭至手。」此云「手至地」，不同者，此手拜之法，先以手至地，而頭來至手，兩注不同，其實一也。肅拜是婦人之常，而《昏禮》「婦拜扱地」，以其新來為婦，盡禮於舅姑故也。《左傳》「穆嬴頓首於宣子之門」者，有求於宣子，非禮之正也。下云「為喪主則不手拜」，明不為喪主，其餘輕喪凶事則手拜也。《周禮》坐尸，嫌婦人或異，故記者明之。尸坐謂虞祭，若平常吉祭，共以男子一人為尸。《祭統》云「設同几」是也。婦人為尸，或答拜時，但肅拜而不手拜也。〈集說〉長樂陳氏曰：「肅拜，俯其手而肅之也，婦人與介者之拜也。手拜者，手至地也。《士昏禮》『婦拜扱地』是也。」嚴陵方氏曰：「肅拜者，低頭屈膝以致其肅爾。莫重於君賜，吉事雖有之，亦止於肅拜而已。為尸亦拜者，以婦人容或答拜故也。」

慶源輔氏曰：「言雖有君賜，肅拜以見」 ，肅拜非簡。

也。自是婦人禮當然。凶事變常，故手拜為尸，坐為喪主，不手拜則又變於喪。

《雜記上》

為妻「父母在，不杖，不稽顙。母在，不稽顙。」稽顙者，其贈 也拜。

〈陳注〉適子妻死，而父母俱存，故其禮如此。然大夫主適婦之喪，故其夫不杖。若父沒母存，母不主喪，則子可以杖，但不稽顙耳。贈謂人以物來贈己，助喪事也。母在，雖不稽首，惟拜謝，此贈物之人，則可以稽顙，故云「稽顙者其贈也拜。」

小斂、大斂啟，皆辯拜。〈辯音遍〉

〈陳注〉《禮》，當大斂、小斂及啟攢之時，君來弔，則輟事而出拜之。若它賓客至，則不輟事，待事畢，乃即堂下之位而遍拜之，故特舉此三節言之。若士於大夫當事，而大夫至，則亦出拜之也。

《雜記下》

三年之喪，以其喪拜；非三年之喪，以吉拜

〈陳注〉拜問、拜賜、拜賓，皆拜也。喪拜稽顙而後拜也。吉拜拜而後稽顙也。今按《檀弓》鄭註，以拜而後稽顙為殷之喪拜，稽顙而後拜為周之喪拜。疏云：「殷之喪拜，自斬衰至緦麻，皆拜而後稽顙，以其質故也。」周制則杖期以上，皆先稽顙而後拜，不杖期以下，乃作殷之喪拜。此章疏義與《檀弓疏》互看乃詳。

《喪大記》

「君拜寄公、國賓、大夫、士拜卿大夫於位」，於士旁三拜。 夫人亦拜寄公夫人於堂上，大夫、內子、士妻特拜命 婦，汜拜眾賓於堂上。

〈陳注〉君，謂遭喪之嗣君也。寄公與國賓入弔卿大夫，則拜之於位，士則旁三拜而已，旁謂不正向之也。夫人亦拜寄公夫人於堂上。其於卿大夫之內子、士之妻，則亦拜之。但內子與命婦，則人人各拜之。眾賓則士妻也，汜拜之而已，亦旁拜之比也。

其無女主，則男主拜女賓於寢門內。其無男主，則女 主拜男賓於阼階下。子幼，則以衰抱之，人為之拜。為 後者不在，則有爵者辭，無爵者，人為之拜。

《儀禮》

《士冠禮》

冠者北面見於母，母拜受，子拜送，母又拜。

〈注〉婦人於丈夫，雖其子猶俠拜。〈疏〉但是婦人於丈夫皆使俠拜，故舉子以見義也。〈俠古洽反〉

《士昏禮》

婦拜，扱地。

〈注〉「扱地」，手至地也。婦人扱地，猶男子稽首。

《士相見禮》

〈注〉《鄭目錄》云：「士以職位相親，始承摯相見之禮。士相見於五禮，屬賓禮。」〈疏〉經亦有大夫及庶人見君之禮，亦有士見大夫之法，獨以士相見為名者，以其兩士職位不殊，同類昵近，故以「士相見」為目。云「執禽摯之法」，此新升為士大夫之等，同國執禽摯相見及見君之禮，雖非出聘，亦是賓主相見之法，故屬賓禮也。此篇內含卿大夫相見，以其新升為士，或士自相見，或士往見卿大夫，或卿大夫下見士，或見己國君，或士大夫見他國君來朝者。新出仕，從微至著，以士為先後，更有功乃升為大夫已上，故以「士」為總號也。又天子之孤卿大夫、士，與諸侯之孤卿、大夫、士，執摯既同，相見之禮亦無別也。

請見

士相見之禮：贄，冬用雉，夏用腒，左頭奉之，曰：「某也 願見，無由達某子以命，命某見。」

〈注〉「贄所執以至」者，君子見於所尊敬，必執贄以將其厚意也。「士贄用雉」者，取其耿介，交有時，別有倫也。雉必用死者，為其不可生服也。「夏用腒」，備腐臭也。「左頭」，頭，陽也。「無由達」，言久無因緣以自達也。某子，今所因緣之姓名也。以命者，稱述主人之意。今文頭為脰。〈疏〉釋曰：自此至「送於門外再拜」，論士與士相見之事。《士贄》用雉者，對大夫已上所執羔鴈不同也。雉交接有時，至於別後，則雌雄不雜，謂春交秋別也。

主人對曰：「某子命某見，吾子有辱。請吾子之就家也， 某將走見。」

〈注〉《有》，又也。某子命某往見，今吾子又自辱來，序其意也。走，猶往也。〈疏〉釋曰：云「某子命某見」者，某子則是紹介姓名，以某子是中間之人，故賓主共稱之也。此上下皆言請，不言辭，辭而不受，須相見，故言請而已。

賓對曰：「某不足以辱命，請終賜見。」

〈注〉命，謂「請吾子之就家。」

主人對曰：「某不敢為儀，固請吾子之就家也，某將走 見。」

〈注〉「不敢為儀」，言不敢外貌為威儀，忠誠欲往也，固如故也。

賓對曰：「某不敢為儀。」固以請。

〈注〉言如固請，終賜見也。

主人對曰：「某也固辭，不得命，將走見。聞吾子稱《贄》，敢 辭贄。」

〈注〉「不得命」者，不得見許之命也。走，猶出也。稱，舉也。辭其贄，為其大崇也。凡賓主相見，唯此新升為士，有贄又初不相識，故有贄為重，對重相見，則無贄為輕。是以始相見辭之為大崇故也。

賓對曰：「某不以贄，不敢見。」

〈注〉「見於所尊敬而無贄嫌」，太簡。

主人對曰：「某不足以習禮，敢固辭。」

〈注〉言「不足《習禮》」者，不敢當其崇禮來見己。〈疏〉賓以崇禮來見主人，今主人不敢當其崇禮來見己，故變文，言不足以習禮也。

賓對曰：「某也不依於贄，不敢見固以請。」

〈注〉言依於贄謙自卑也。

主人對曰：「某也固辭，不得命，敢不敬從！」出迎於門外再拜。賓答再拜。主人揖，入門右，賓奉贄入門左，主人 再拜受，賓再拜送贄出。

〈注〉右就右也，左就左也。「受贄於庭」，既拜受送則出矣。〈疏〉釋曰：凡門出則以西為右，以東為左；入則以東為右，以西為左，依賓西主東之位也。知「受贄於庭」者，以其入門左右，不言揖讓而升之事，故知在庭也。賓拜送贄訖，出則去，還家無意得待主人留己也。

主人請見，賓反見，退。主人送於門外，再拜。

〈注〉「請見」者，為賓崇禮來相接以矜莊，歡心未交也。賓反見，則燕矣。

復見

主人復見之，以其《贄》，曰：「曏者吾子辱使某見，請還贄 於將命者。」

〈注〉「復見之」者，禮尚往來也。「以其贄」，謂曏時所執來者也。曏，曩也。將猶傳也。傳命者，謂擯相也。〈疏〉自此至「賓退送再拜」，論主人還於賓之事。在國之臣，自執贄相見，雖禽贄皆還之，臣見於君則不還。出接賓曰擯，入詔禮曰「相」，一也。故《聘禮》與《冠義》皆云：「每一門止一相」，是謂擯介為相也。

主人對曰：「某也既得見矣，敢辭。」

〈注〉讓其來答己也。〈疏〉上言「主人」者，據前為主人而言。此云「主人」者，謂前賓今在己家而說也。

賓對曰：「某也非敢求見，請還贄於將命者。」

〈注〉言「不敢求見」，嫌褻主人，不敢當也。〈疏〉《鄉》者，主人見己，今即來見主人，賓主頻見，是褻也。嫌褻主人，不敢更相見也，故直云「還贄」而已。

主人對曰：「某也既得見矣，敢固辭。」賓對曰：「某不敢以 聞，固以請於將命者。」

〈注〉言不敢以聞，又益不敢當。〈疏〉上云「非敢求見」，此云「不敢以聞」，耳聞疏於目見，故云「又益不敢當」也。

主人對曰：「某也固辭，不得命，敢不從？」

〈注〉許受之也。異日則出迎，同日則否。〈疏〉釋曰：下云「賓奉贄入」，不言主人出迎，又不言厥明，是與前相見同日。知異日出迎者，《鄉飲酒禮》云：「明日乃息司正，主人出迎之。」司正猶迎之，況同僚乎？是知異日出迎也。

賓奉贄入，主人再拜受，賓再拜送贄出，主人送於門 外，再拜。

士見大夫

士見於大夫，終辭其贄。於其入也，一拜其辱也。賓退 送，再拜。

〈注〉終辭其贄，以將不親答也。凡不答而受其贄，惟君於臣耳。大夫於士不出迎。入，一拜，正禮也。送，再拜，尊賓。〈疏〉事未至謂之將，如上士相見，賓來見士後將親答，就士家，則辭而受其贄。此將不親答，終不受也。經直云「終辭其贄」，不言一辭再辭，略而不言也。

嘗為臣

若嘗為臣者，則《禮》辭其贄，曰「某也辭不得命，不敢固 辭。」

〈注〉《禮》辭，一辭其贄而許也，將不答，而聽其以贄入，有臣道也。

賓入奠贄，再拜，主人答「壹拜。」

〈注〉奠贄，尊卑異，不親授也。古文「壹」為一。

賓出，使擯者還其贄於門外，曰：「某也使某還贄。」

〈注〉「還其贄」者，辟正君也。〈辟音避〉

賓對曰：「某也既得見矣，敢辭。」

〈注〉「《辭君》還其贄也。」今文無矣。

擯者對曰：「某也命某，某非敢為儀也，敢以請。」

〈注〉《還贄》者請使受之某也，蓋主人之名。

賓對曰：「某也夫子之賤私，不足以踐禮，敢固辭。」

〈注〉「《家臣》稱私。」踐，行也。言某臣也。不足以行賓客禮，賓客所不答者，不受贄。

擯者對曰：「某也使某不敢為儀也。」固以請。

〈注〉言「使某，尊君也」，或言「命某傳言」耳。

賓對曰：「某固辭不得命，敢不從。」再拜受。

〈注〉受其《贄》而去之。〈疏〉以其嘗為臣為輕，既不受其贄，又相見無饗燕之禮，故《鄭》云「而去之以絕之也。」

大夫相見

下大夫相見，以鴈，飾之以布，維之以索，如執雉。

〈注〉鴈取知時，飛翔有行列也。「飾之以布」，謂裁縫衣其身也。維，謂繫聯其足。〈疏〉釋曰：言「下大夫」者，國皆有三卿五大夫。言上大夫，據三卿，則此下是五大夫也。二十七士與五大夫轉相副貳，則三卿宜有六大夫。而五者，何休云：「《司馬》事省，闕一大夫。」鴈木落南翔，冰泮北徂，隨陽南北，義取大夫能從君政教而施之。飛翔有行列者，義取大夫能依其位次，尊卑有敘也。上士執雉，左頭奉之，此云如「執雉」，明執鴈者亦左頭奉之也。案《曲禮》云「飾羔鴈者以繢。」彼天子卿大夫非直以布，上又畫之。此諸侯卿大

夫執贄，雖與天子之臣同，飾《羔鴈》者，直用布為飾，無繢。彼不言士，則天子之士與諸侯之士同亦無飾，士賤，故無別也。

《上》「大夫相見，以羔」，飾之以布，四維之結於面，左頭如 麛，執之。

〈注〉上大夫，卿也。羔，取其從帥，群而不黨也。面，前也。繫聯四足，交出背上，於胸前，結之也。「如麛，執之」者，秋獻麛，有成禮，如之。或曰：麛，孤之贄也。其禮，蓋謂左執前足，右執後足。今文頭為脰。〈疏〉釋曰：「卿也」者，即三卿也。凡羔羊群皆有引帥，若卿之從君之命者也。羊羔群而不黨，義取三卿亦皆正直，雖群居不阿黨也。案《大宗伯》及《大行人》與《聘禮》皆云「孤執皮帛」，謂天子之孤與諸侯之孤執皮帛。今此執麛者，謂新升為孤，見己君法。至餘事則皆皮帛也，

如士相見之禮。

〈注〉大夫雖贄異，其儀猶如士。〈疏〉釋曰：此下大夫及卿，其贄雖有羔鴈之異，其相見之儀則皆如士也。或兩大夫，或兩卿相見，皆如上文「某也願見無由達」已下，至主人拜送於門外也。

相見而言

凡言非對也，妥而後傳言。

〈注〉凡言，謂己為君言事也。妥，安坐也。傳言猶出言也。若君問可對，則對，不待安坐也。古文妥為「綏。」

與君言，言使臣。與大人言，言事君。與老者言，言使弟 子。與幼者言，言孝弟於父兄。與眾言，言忠信慈祥。與 居官者言，言忠信。

〈注〉《博陳》，燕見言語之儀也。言「使臣」者，使臣之禮也。大人，卿大夫也。言「事君」者，臣事君以忠也。祥，善也。「居官」，謂士以下。〈疏〉此總說尊卑言語之別。君以使臣為主，臣以事君為正，無妨更言餘事。已下皆隨事為主可也。老者，謂七十致仕之人。大夫致仕為父師，士致仕為少師，教鄉閭子弟。雷次宗云：「學生事師，雖無服，有父兄之恩，故稱弟子也。」幼即弟子之類。眾非朝廷之臣，但是鄉閭長幼共聚之處。居官者，在朝之士也。

相見而視

「凡與大人言，始視面，中視抱，卒視面，毋改。」眾皆若是。

〈注〉始視面，謂觀其顏色可傳言未也。「中視抱容」，其思之且為敬也；「卒視面」，察其納己言否也。「毋改」，謂傳言見答應之間，當正容體以待之，毋自變動為嫌，解惰不虛心也。眾，謂諸卿大夫同在此者皆若是，其視之儀無異也。古文「毋」作「無」，今文「眾」為終。

侍坐於君子

凡侍坐於君子，君子欠伸問日之早晏，以食具告，改 居則請退可也。

〈注〉君子，謂卿大夫及國中賢者也。志倦則欠，體倦則伸。問日晏，近於久也。具猶辦也。改居謂自變動也。古文伸作信，早作蚤。〈疏〉釋曰：「此陳侍坐於君子」之法。

夜侍坐，問「夜膳葷，請退可也。」

〈注〉問夜，問其時數也。膳葷，謂食之葷辛物，蔥薤之屬，食之以止臥。古文葷作薰。〈疏〉釋曰：「問其時數」，謂若鐘鼓漏刻之數也。

先生異爵者見

若先生異爵者，請見之，則辭。辭不得命，則曰：「某無以 見。」辭不得命，將走見，先見之。

〈注〉先生致仕者也。異爵，謂卿大夫也。辭，辭其自降而來。走猶出也。先見之者，出先拜也。《曲禮》曰：「主人敬賓，則先拜賓。」〈疏〉釋曰：云「異爵，謂卿大夫也」者，此《士相見》本文，故以卿大夫為異爵也。

稱「寡君」 、不稱「寡君。」

非以君命使，則不稱「寡大夫」士，則曰「寡君之老。」

〈注〉謂擯，贊者辭也。不稱寡君，不言寡君之某，言姓名而已。大夫卿士其使則皆曰「寡君之某。」〈疏〉《玉藻》云：「大夫私事使私人」，擯則稱名，以其非聘問之禮也。《聘禮》云：「若有言，則以束帛如享禮」是也。大夫士則曰「寡君之老」，為公事使者也。但士無特聘問，或作介，往他國亦有稱謂，而云寡君之士某也。

執幣執玉

凡執幣者不趨，容彌蹙以為儀。

〈注〉「不趨」，主慎也，以進而益恭為威儀耳。今文無容。〈疏〉釋曰：案《小行人》合六幣，玉、馬、皮、圭、璧、帛皆稱幣。下文別云「執玉」，則此幣謂皮馬享幣及禽贄皆是。凡趨有二種：有疾趨，「行而張足曰趨」是也；有徐趨，則下文「舒武舉前曳踵」是也。今云不趨者，不為疾趨，故云主慎也。既不云疾趨，又不為下文徐趨，但疾徐之間為之，故以進而益恭為威儀也。

執玉者則唯舒武，舉前曳踵。

〈注〉「唯《舒》」者，重玉器。尢，慎也。武，跡也。舉前曳踵，備。�跲也。〈疏〉此篇直見在國以禽贄相見之禮，無執玉朝聘鄰國之事，而云「執玉」者，因執贄相見，故兼言

朝聘執玉之禮也。案《玉藻》云：「執龜玉不趨。」 不趨者，不為疾趨。又《曲禮》云：「凡執主器」 ，執輕如不克，故為重。玉器。尢，慎也。

《周禮》

《春官》

樂師凡環拜，以鐘鼓為節。

〈注〉環，謂旋也。拜，直拜也。〈訂義〉鄭鍔曰：「環乃回環之義。群臣環外而拜天子，拜者眾，惡其不齊，故奏鐘鼓為節，使聞鼓而拜，聞鐘而止。」黃氏曰：「漢何武舉方正，召見槃辟雅拜，有司劾其虛偽。」服虔曰：「槃辟雅拜，行禮之容拜也。」師古曰：「槃辟猶盤旋也。此儀至漢猶在。」

大祝辯九�一曰�首二曰頓首三曰空首四曰振動五曰吉�六曰凶�七曰奇�八曰褒�九曰肅�以享右祭祝

〈注〉稽首，拜頭至地也。頓首拜，頭叩地也。空首，拜頭至手，所謂「拜手」也。「吉拜拜而后稽顙」，謂�衰不杖以下者。言吉者，此殷之凶拜，周以其拜與頓首相近，故謂之吉拜云。「凶拜，稽顙而后拜」，謂三年服者。奇讀為奇偶之奇，謂先屈一膝，今雅拜是也。或云：「奇讀曰倚。倚拜，謂持節持戟拜，身倚之以拜。」鄭大夫云：「動讀為董，董以兩手相擊也。奇拜，謂一拜也。褒讀為報，報拜，再拜是也。」鄭司農云：「褒拜，今時持節拜是」也。肅拜但俯下手，今時撎是也。介者不拜，故曰「為事故敢肅使者。」元謂振動戰栗、變動之拜。《書》曰：「王動色變」，一拜答臣下拜，再拜拜神與尸享獻也，謂朝獻饋獻也。右讀為侑。侑，勸尸食而拜。〈疏〉此《九拜》中，四種是正拜，五者逐事生名，還依四種正拜而為之也。〈訂義〉「稽」之為言久也，拜頭至地，其留甚久，此拜之最重者也。「頓」之為言暫也，頭雖叩地，頓而便起，不久留焉，此稍重者也。《空首》，頭略至手，其中空闊，其禮輕矣。

《夏官》

《司士》「孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖。」

〈注〉「卿大夫、士」皆君之所揖，禮也。

《秋官》

《司儀》「詔王儀南鄉見諸侯，土揖庶姓，時揖異姓，天揖 同姓。」

〈注〉「王揖之」者，定其位也。庶姓無親也，土揖推手小下之也，異姓昏姻也，時揖平推手也，天揖推手小舉之。〈訂義〉鄭鍔曰：「《土揖》者，猶今人俯而致恭，其手至地也。《時揖》者，不高不下，適乎正中，如天道之運平分而為四時也。天揖者，天位乎上，舉手揖之，舉而上也。」

《荀子》

《大略篇》

《平衡》曰「拜」，下衡曰「稽首」，至地曰「稽顙。」大夫之臣拜不 稽首，非尊家臣也，所以辟君也。

《漢劉熙釋名》

《釋姿容》

跪，危也。兩膝隱地，體危倪也。跽，忌也。見所敬忌，不敢 自安也。拜於丈夫為跌，跌然屈折，下就地也。於婦人 為扶，自曲扶而上下也。

《宋楊復儀禮圖》

士相見受摯圖

《明會典》

《禮部儀制司庶人禮》

凡民庶以齒為先後。《致仕官》序爵，爵同序齒，至處親 族，則不論爵。洪武五年，凡鄉黨序齒。民間士農工商 人等，平居相見，及歲時宴會揖拜之禮，幼者先施坐 次之列，長者居上。如佃戶見佃主，不論序齒，並行以 少事長之禮。若親屬，不拘主佃，止行親屬禮。十二年 令內外官致仕居鄉，惟於宗族序尊卑，如《家人禮》。於 其外祖及妻家，亦序尊卑。若筵宴，則設別席，不許坐 於無官者之下。如與同致仕官會，則序爵，爵同，序齒。 其與異姓無官者相見，不須答禮。庶民則以官禮謁 見。敢有凌侮者，論如律。二十六年定，「凡民間子孫弟 姪甥婿見尊長，生徒見師範，奴婢見家長，久別行四 拜禮，尋常近別行揖禮。其餘親戚長」幼照依等第，久 別行兩拜禮。尋常近別行揖禮平交同

《大政紀》

《定揖拜及相見禮》

洪武四年十二月戊戌，詔定「官民揖拜禮。」五年三月辛亥，命禮部重定官民相見禮。