钦定古今图书集成/明伦汇编/交谊典/第037卷

钦定古今图书集成
明伦汇编 第三十七卷

钦定古今图书集成明伦汇编交谊典

　第三十七卷目录

　拜谒部汇考

　　礼记〈曲礼上　曲礼下　内则　玉藻　丧服小记　少仪　杂记上　杂记下　丧大

　　记〉

　　仪礼〈士冠礼　士昏礼　士相见礼〉

　　周礼〈春官乐师　大祝　夏官司士　秋官司仪〉

　　荀子〈大略篇〉

　　汉刘熙释名〈释姿容〉

　　宋杨复仪礼图〈士相见受挚图〉

　　明会典〈礼部仪制司庶人礼〉

　　大政记〈定揖拜及相见礼〉

交谊典第三十七卷

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《礼记》：

《曲礼上》

侍食于长者，“主人亲馈，则拜而食；主人不亲馈，则不 拜而食。”

〈大全〉方氏曰：“凡以称礼之施而已。”

侍饮于长者，酒进则起，拜受于尊所。

〈陈注〉“尊所”，置尊之所也。

“凡遗人弓”者，若主人拜，则客还辟。〈音辟〉《辟》：〈音避〉拜。

〈陈注〉弓尚在客手，故不容答主人之拜，而少逡巡迁延以避之。辟犹开也。谓离其所立之处。

“《君言》至，则主人出拜君言”之辱。使者归，则必拜送于 门外。

〈陈注〉“至则拜命，归则拜送”，皆敬君也。

《临丧》不笑揖人，必违其位。

〈陈注〉“出位而揖”，礼以变为敬也。

“介者不拜”，为其拜而蓌拜。

〈注〉“蓌则失容节。”“蓌”，犹诈也。〈疏〉蓌，挫也。戎容暨暨，著甲而屈拜，则挫损其戎威之容也。一云：蓌，诈也。言著铠而拜，形仪不足似诈也。〈集说〉长乐陈氏曰：“古者介胄有不可犯之色，介者不拜。盖介者所以服人，拜者所以服于人，服人者无所服于人，故不拜焉。不拜而《周礼》谓之肃拜，是亦不拜之拜也。兵法曰：‘军容不入国，国容不入军。军容入国则民德废；国容入军则民德弱。介者不拜，不以国入军也。鄢陵之战，郤至不拜；楚使；崤之役，蹇叔之子不拜其’”父，细柳之屯，周亚夫不拜其君，可谓知此矣。新安朱氏曰：“蓌犹言有所枝柱，不利屈伸也。”

《曲礼下》

大夫士见于国君，君若劳之，则还辟，再拜稽首。君若 迎拜，则还辟，不敢答拜。

〈注〉谓大夫、士见君，既拜矣，而复见劳也。《聘礼》曰：“君劳使者及介，君皆答拜。”还辟，不敢答拜，嫌与君亢宾主之礼。迎拜，谓君迎而先拜之。〈疏〉自此至“相答拜也”一节，论君臣男女相答拜之法。此谓大夫士出聘他国君之礼。劳，慰也。“还辟”，逡巡也。稽首，头至地也。初至行聘享私觌礼毕，而主君又别慰劳己在道路之勤，故逡巡而退辟也。《聘礼》无还辟之文者，文不备也。“君若迎拜”，谓聘宾初至大门外，主君迎而拜之。宾是使臣，不敢当礼，则逡巡不敢答主君之拜，故《聘礼》云：“宾入门左，公再拜，宾辟，不答拜”是也。〈集说〉蓝田吕氏曰：“还辟再拜稽首，以君臣之礼见他国之君也。迎拜则还辟，他国之君，以宾主之礼接己，而己不敢亢也。”马氏曰：“礼莫盛于再拜，拜莫重于稽首。《仪礼周官》凡宾主君臣之接也，皆以再拜为节。特《乡饮》则主人三拜，众宾一拜而已。《士相见，聘礼》至于礼之杀者，亦一拜而已。再拜所以为盛礼也。《周官》：‘九拜先稽首’。”《记》曰：“稽首，服之甚。”孟武伯曰：“非天子，寡君无所稽首。”知武子曰：“天子在而君辱稽首，寡君惧矣。”此稽首所以为礼之重也。所谓大夫者，聘礼之宾也。所谓士者，聘礼之介也。总而言之，皆谓之客。故《周官司仪》“君劳客，客再拜稽首”是也。然《聘礼》宾之受几、受币、私觌莫不稽首，其于郊劳与归饔、饩者亦稽首。则大夫之稽首于国君者，非特拜劳而已，《记》之所言特一端也。《聘礼》卿劳宾于郊，宾再拜，劳者不答拜。及归饔饩，宾再拜；大夫不答拜。《昏礼》宾奠雁再拜，主人不答拜。则不敢答拜者，非特辟君之迎拜而已，《记》之所言亦一端也。叶氏曰：“用下敬上，谓之贵贵，故大夫士见于国君，不敢答拜；用上”敬下。谓之尊贤。故下文贵贱虽不敌。宾主相尊。则先拜贵。贵者礼也。尊

“贤者义也。” 江陵项氏曰：“《荀子·大略》篇曰：‘平衡曰拜’，谓磬折，头与腰平如衡也。下衡曰稽首，至地曰稽颡。” 大夫之臣，拜不稽首。以是推之，则今之折腰揖，即古之拜也；今之低首揖，即古之稽首也。今之拜，伏，其头至地，乃类古之稽颡耳。然今之拜，自是古之跪、俯、伏三事，殊与古拜不类。今之揖，其形用古之拜，其声用今之“喏” ，亦是两事，皆与古之不类也。古揖，举手而无声。

大夫士相见，虽贵贱不敌。“主人敬客则先拜客，客敬 主人则先拜主人。”

〈注〉尊贤也。〈疏〉此谓使臣行礼，受劳已竟，次见彼国卿大夫也。惟贤是敬，不计宾主贵贱，虽为大夫而德劣，亦先拜有德之士也。谓“异国则尔，同国则否。”〈集说〉蓝田吕氏曰：“尊贤之义，贵贱之势，有不得夺之也。”马氏曰：“相见贵于相下，相下贵于相先。士相见礼，若先生异爵者，请见之则辞，辞不得命，则先见之。然则拜之礼盖亦若此。故主人敬客，则先拜客；客敬主人，则先拜主人也。《燕礼》：‘宾升自西阶，主人先拜至。《聘礼》‘宾入大门，主君先拜迎，则先拜之礼，不特大夫、士而已’’”，《记》之所言，亦一端也。

“凡非吊丧，非见国君，无不答拜者。”大夫见于国君，国 君拜其辱；士见于大夫，大夫拜其辱。同国始相见，主 人拜其辱。君于士，不答拜也；非其臣，则答拜之。大夫 于其臣，虽贱，必答拜之。男女相答拜也。

〈注〉《礼》尚往来，丧宾不答拜，不自宾客也。国君见士，不答其拜，士贱也。自外来而拜，拜见也。自内来而拜，拜辱也。非其臣则答拜，不臣人之臣也。大夫答其臣之拜，辟正君也。男女嫌远，别不相答拜以明之。〈疏〉礼尚往来，己虽贤德，而必皆相答拜。凡拜而不答拜者，惟吊丧与士见己君二条耳。吊宾本来助执丧事，非行宾主之礼，《士丧礼》“有宾则拜之，宾不答拜”是也。君不答士拜。《聘礼》士介四人，君皆答拜者，以其他国之士故也。大夫见于国君，谓见他国君也。故《聘礼》云“公在门左拜”，是拜其辱也。士见于大夫，大夫拜其辱者，谓平常相答拜，非加敬也。故《聘礼》“宾朝服问卿，卿迎于庙门外再拜”是也。“同国始相见，主人拜其辱”者，前是异国，此明同国，同国，则主人必先拜辱也。若君于己士，以其贱，故不答拜。他国之士，非己尊所加，故答之。然《聘礼》云：“聘使还，士介四人，君旅答拜”者，敬其奉使而还。士相见礼，士见国君，君答拜者，以其初为士，敬之故也。大夫为君，宜辟正君，故不辨己臣贵贱皆答拜也。男女相别，或嫌其不相答，故明虽别必宜答也。〈集说〉横渠张氏曰：“吊丧不答拜，主人拜，伏以哭。吊者难答，故辟之。君与士不答拜，于大夫亦有时而答，尊贤也。”讲义曰：“举吊丧及见国君二条，以明拜之皆答耳。”蓝田吕氏曰：“‘吊丧者，主人拜宾，宾不答’。《少仪》曰：‘适有丧者曰比，童子曰听事；适公卿之丧曰听。役于司徒。诸侯使人相吊，辞云：‘寡君有宗庙之事，不得承事’。则凡’”吊者，非以宾客来，独主拜宾之辱而已，宾不可申其敬也。马氏曰：“《士丧礼》：‘吊者升自西阶，主人进中庭，哭拜稽颡，宾出，主人拜送于门外。三日成服，主人拜众宾。此吊丧所以无答拜之礼也。士之于君，朝则不坐，燕则不与，大享则旅食而已，此君与士所以无答拜之礼也。君于他邦之人，使介者还其币，则非其臣答拜之可矣。大夫之臣不稽首于大夫，所以辟君也，则其臣虽贱，必答拜之可知矣。《昏礼》：‘主妇一拜，婿答再拜，则男女相答拜可知矣’’。”庐陵胡氏曰：“《左传》哀十二年，仲尼吊季孙放绖而拜，则丧宾亦拜矣。”长乐刘氏曰：“大夫见于国君，国君拜其辱者，古之士进以道，不以禄也。道可以固国”康民者，非礼不足以安之。君而无礼，虽万锺之禄不顾也。是故以禄致者，不足以为贤，又况其君慢之而不顾者乎？子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”《孟子》曰：“君视臣如草芥，臣视君如寇仇。”然则拜其辱，为国以致其忠，非惮其屈己也，矧其下者乎？君于士不答拜者，始升于乡，去民未远也。大夫之于士，犹国君之于大夫焉。男女相答拜，人伦之义，以敬为本。

《内则》

凡男拜，尚左手；“凡女拜，尚右手。”

〈大全〉严陵方氏曰：“尚左”，尊阳道也。“尚右”，尊阴道也。

《玉藻》

士于大夫，不敢拜迎而拜送。士于尊者，先拜进，面答 之拜则走。

〈陈注〉士于大夫，尊卑有间。若大夫诣士，士不敢拜而迎之，恐其答拜也。“去则拜送”者，《礼》，宾出则主人再拜送之，宾不答拜，礼有终止故也。士若见于大夫，则先拜于门外，然后进而见面。若大夫出迎而答其拜，则走避之。

君赐车马，乘以拜赐；衣服，服以拜赐

〈陈注〉君赐及门，既拜受矣。明日又乘服诣君所，而拜谢其赐，所谓“再拜敬之至也。”

君赐稽首，据掌致诸地。

〈陈注〉据，按也，覆左手以按于右手之上。致，至也，头及手俱至地也。

“酒肉之赐。”弗再拜。

凡献于君，大夫使宰、士亲，皆再拜稽首送之。

大夫不亲拜，为君之答己也。大夫拜赐而退，士待诺 而退，又拜，弗答拜。

〈陈注〉大夫往君门而拜君昨日所赐，及门即告小臣，小臣入白，大夫即拜，拜竟即退，不待小臣出报，恐君召进之而答拜也。君不答士之拜，故士拜竟，则待小臣传君之诺报而后退也。“又拜”者，小臣传诺报而出，士又拜君之诺也。“弗答拜”，谓君终不答士之拜也。

大夫亲赐士，士拜受，又拜于其室。衣服弗服以拜。敌 者不在，拜于其室。

〈陈注〉其室，大夫之家也。衣服弗服，以拜下于君，赐也。敌，尊卑相等也。其室，献者之家也。若当时主人在家而拜受，则不复往彼家拜谢。今主人不在，不得拜受，还家必往而拜之也。若朋友，则非祭肉不拜。

亲在人，或赐之，则称父拜之。

〈大全〉方氏曰：“不敢私受也。”

《丧服小记》

为父母、长子稽颡。大夫吊之，虽缌必稽颡。

〈陈注〉服重者，先稽颡而后拜宾，服轻者，先拜宾而后稽颡。父母尊也，长子正体也，故从重。大夫吊于士，是以尊临卑，虽缌麻之丧，亦必稽颡而后拜，盖尊大夫，不敢以轻待之也。

妇人为夫与长子稽颡，其馀则否。

〈陈注〉“其馀”，谓父母也。〈大全〉长乐陈氏曰：“稽颡，犹稽首也。《礼》非至尊不稽首，则丧非至重不稽颡矣。”

《少仪》

闻始见君子者，辞曰：“某固愿闻名于将命者。”不得阶。 主适者，曰：“某固愿见。”

〈注〉君子、卿大夫若有异德者，固如故也。将犹奉也。即君子之门而云愿以名闻于奉命者，谦远之也。重则云“固奉命。”传辞。“出入阶上进”者，言宾之辞，不得指斥主人，敌当也。愿见，愿见于将命者，谦也。〈疏〉此论见君子之法，但此一篇杂明细小威仪，不复局以科段，记者谦退，不敢自专制其仪，而传闻旧说，故曰“闻”也。辞，客之辞也。某，客名也。再辞曰“固。闻名”，谓名得通达也。“将命”，谓传辞出入，通主客之言语也。客实愿见君子，而云愿闻名于传命者，不敢必斥见君子，但愿将命者闻之而已。不云初辞而云“固”者，欲明主人不即见己，己乃再辞也。若初辞则不云固，惟云“某愿闻于将命”者耳。阶，进也。人升阶必上进，主谓主人也。客宜卑退，不得进斥主人也。敌者不谦，故云愿见，亦应云愿见于将命者，因上已有，故此略之。固，义亦同上。〈集说〉长乐刘氏曰：“‘古者朋友往来，宾主相觌，同用一礼，于是传命共为一辞，若士相见载于《仪礼》，用以一天下之礼俗也。此《少仪》所以载于经乎？”曰：“闻’者，谓三代先王既行其辞于旧俗，间或衰坠，而知礼者未尽殒灭，故曰闻焉。”“‘愿闻名于将命’者，谓至于门外，摈者请事，答以辞，不得阶主，述其崇德之意，不敢由阶升堂，直”见主人之谓也。金华应氏曰：“古礼废坏，辞命不审，摈诏不严，交际之义，能尽其敬者固鲜，然分势之隆崇者，又未免亢焉而不接。人臣之见天子，昧死而后言，顿首而后请，其辞曰‘陛下’；下僚之见上官，庭趋而后进，升阶而屡降，其辞曰‘阁下’，亦几于阻绝而不通矣。夫将命者，人也，人则有可通之情。陛阶门阁地也，地则无自通之路，噫安得以《少仪》之辞而语之哉？”严陵方氏曰：“闻言所记之事，非由于己见，乃闻之于人尔。君子者，有位有德者之通称也。辞则《表记》，所谓‘无辞不相见’是矣。将命者，盖将奉主人之命而传道之者也，亦摈诏之类欤？《论语》言：‘将命者出户’是矣。‘愿见君子’而曰‘愿闻名于将命者’”，以其尊而不可以遽见，故先欲闻其名；以其不可指斥而与之亢礼，故止言“将命者”而已。不得阶主，盖言不可指斥，主人升进而与之阶也。与之相敌，故不必先闻其名，直曰“愿见”而已。此隆杀之辨也。山阴陆氏曰：“主主尊者阶阶，敌者不得阶主，亦词也。若曰固愿见，不得阶主而前尔。”邵氏曰：“诸家解释不得‘阶主’”，未甚分晓。以愚观之，阶犹阶梯之阶；主犹观近臣以其所为主之主。求见君子者，辞曰：“某固愿闻名于将命者。”恐不得将命者导达，为之“阶主尔。”夷之因徐辟而求见。《孟子》正此意。

罕见曰“闻名”，“亟见”曰“朝夕。”《瞽》曰“闻名。”

〈注〉罕，希也。希相见。虽于敌者，犹为尊主之辞。如“于

君子也。亟，数也。于君子，则曰“某愿朝夕闻名。”于将命者，于敌者，则曰“某愿朝夕见于将命者。”瞽，无目也。以无目辞不称见。〈疏：〉前二条明始相见，此经明已相见而疏者。尊者、敌者皆云“愿闻名于将命”者，然敌者始来曰“愿见”，重来而数翻曰“闻名”者，亦奖之使不疏也。或云始来礼隆，故尊卑宜异；重来礼杀，故宜同也。亟见，谓数相见者。瞽者，其来不问见贵贱则并通云“愿闻于将命”者。〈集说〉严陵方氏曰：“《罕见》，以其相见之罕，疑其情之不通，虽于敌者亦曰闻名而已。”

始入而辞，曰“辞矣”，即席曰“可矣。”排阖说屦于户内者， 一人而已矣，有尊长在则否。

〈注〉可，犹止也。谓摈者为宾主之节。“说屦于户内”者，一人虽众敌，犹有所尊也。在，在内也。尊长在，则后来之众皆说屦户外。〈疏〉此一节明宾主之入，摈者告之辞让之节，及《说屦》之仪。始入门，主人辞谢于宾，摈者告主人曰辞谢宾矣。谓辞让宾，令宾先入，至阶之时，摈者亦应告主人曰辞让，宾先登矣。此不言者，始入之文，包入门登阶也。至宾主升堂，各就席而立，摈者恐宾主辞让即席，故告之曰可矣，言止不须辞也。宾主席众入户内，虽尊卑相敌，犹推一人为尊。阖，谓门扉。排推门扉。“说屦户内”者，止尊者一人而已。先有尊长在堂或室，众人后入，不得说屦户内也。〈集说〉山阴陆氏曰：“始入而辞曰辞矣，即席曰可矣”，宜《承道》瞽亦然，脱乱在此。庆源辅氏曰：“物畜然后有礼，故众必有所尊也。若说屦于尊长前，非礼。”

问品味，曰：“子亟食于某乎。”问道艺，曰：“子习于某乎？子 善于某乎，不疑在躬。”

〈疏〉此《一经》明宾主相问饮食及道艺之事。〈集说〉严陵方氏曰：“人之情，品味有偏嗜，道艺有异尚。问品味不可斥之以好恶而昭其癖，故曰‘子亟食于某乎’。问道艺不可斥之以能否而暴其短，故曰‘子习于某乎，子善于某乎？信然后不疑，有诸己之谓信，则疑固不可以在躬矣’。”

“不度民械，不愿于大家”，“不訾重器”，

〈疏〉此一节因明宾主之礼，客至主人之家，不度民械，使已亦有也。“大家，谓富贵广大之家”，谓大夫之家。士往见，彼富大，不可愿效之，非分而愿，必有乱心也。客不思玩主人珍物重器，若思玩之，则憎疾已，贫贱生淫乱滥恶也。

介者不拜。妇人吉事，虽有君赐，肃拜。为尸坐，则不手 拜。肃拜，为丧主，则不手拜。

〈注〉肃拜，拜低头也。手拜，手至地也。妇人以肃拜为正，凶事乃手拜耳。为尸，为祖姑之尸也。《士虞礼》曰：“男，男尸，女，女尸。”为丧主不拜手者，为夫与长子当稽颡也。其馀亦手拜而已。虽或为唯，或曰丧为主，则不手拜，肃拜也。〈疏〉此论妇人拜仪。妇人吉礼，不手拜，但肃拜。肃拜如今妇人拜也，吉事及君赐悉然。手拜则《周礼》“空首”，郑注《周礼》“空首拜，头至手。”此云“手至地”，不同者，此手拜之法，先以手至地，而头来至手，两注不同，其实一也。肃拜是妇人之常，而《昏礼》“妇拜扱地”，以其新来为妇，尽礼于舅姑故也。《左传》“穆嬴顿首于宣子之门”者，有求于宣子，非礼之正也。下云“为丧主则不手拜”，明不为丧主，其馀轻丧凶事则手拜也。《周礼》坐尸，嫌妇人或异，故记者明之。尸坐谓虞祭，若平常吉祭，共以男子一人为尸。《祭统》云“设同几”是也。妇人为尸，或答拜时，但肃拜而不手拜也。〈集说〉长乐陈氏曰：“肃拜，俯其手而肃之也，妇人与介者之拜也。手拜者，手至地也。《士昏礼》‘妇拜扱地’是也。”严陵方氏曰：“肃拜者，低头屈膝以致其肃尔。莫重于君赐，吉事虽有之，亦止于肃拜而已。为尸亦拜者，以妇人容或答拜故也。”

庆源辅氏曰：“言虽有君赐，肃拜以见” ，肃拜非简。

也。自是妇人礼当然。凶事变常，故手拜为尸，坐为丧主，不手拜则又变于丧。

《杂记上》

为妻“父母在，不杖，不稽颡。母在，不稽颡。”稽颡者，其赠 也拜。

〈陈注〉适子妻死，而父母俱存，故其礼如此。然大夫主适妇之丧，故其夫不杖。若父没母存，母不主丧，则子可以杖，但不稽颡耳。赠谓人以物来赠己，助丧事也。母在，虽不稽首，惟拜谢，此赠物之人，则可以稽颡，故云“稽颡者其赠也拜。”

小敛、大敛启，皆辩拜。〈辩音遍〉

〈陈注〉《礼》，当大敛、小敛及启攒之时，君来吊，则辍事而出拜之。若它宾客至，则不辍事，待事毕，乃即堂下之位而遍拜之，故特举此三节言之。若士于大夫当事，而大夫至，则亦出拜之也。

《杂记下》

三年之丧，以其丧拜；非三年之丧，以吉拜

〈陈注〉拜问、拜赐、拜宾，皆拜也。丧拜稽颡而后拜也。吉拜拜而后稽颡也。今按《檀弓》郑注，以拜而后稽颡为殷之丧拜，稽颡而后拜为周之丧拜。疏云：“殷之丧拜，自斩衰至缌麻，皆拜而后稽颡，以其质故也。”周制则杖期以上，皆先稽颡而后拜，不杖期以下，乃作殷之丧拜。此章疏义与《檀弓疏》互看乃详。

《丧大记》

“君拜寄公、国宾、大夫、士拜卿大夫于位”，于士旁三拜。 夫人亦拜寄公夫人于堂上，大夫、内子、士妻特拜命 妇，汜拜众宾于堂上。

〈陈注〉君，谓遭丧之嗣君也。寄公与国宾入吊卿大夫，则拜之于位，士则旁三拜而已，旁谓不正向之也。夫人亦拜寄公夫人于堂上。其于卿大夫之内子、士之妻，则亦拜之。但内子与命妇，则人人各拜之。众宾则士妻也，汜拜之而已，亦旁拜之比也。

其无女主，则男主拜女宾于寝门内。其无男主，则女 主拜男宾于阼阶下。子幼，则以衰抱之，人为之拜。为 后者不在，则有爵者辞，无爵者，人为之拜。

《仪礼》

《士冠礼》

冠者北面见于母，母拜受，子拜送，母又拜。

〈注〉妇人于丈夫，虽其子犹侠拜。〈疏〉但是妇人于丈夫皆使侠拜，故举子以见义也。〈侠古洽反〉

《士昏礼》

妇拜，扱地。

〈注〉“扱地”，手至地也。妇人扱地，犹男子稽首。

《士相见礼》

〈注〉《郑目录》云：“士以职位相亲，始承挚相见之礼。士相见于五礼，属宾礼。”〈疏〉经亦有大夫及庶人见君之礼，亦有士见大夫之法，独以士相见为名者，以其两士职位不殊，同类昵近，故以“士相见”为目。云“执禽挚之法”，此新升为士大夫之等，同国执禽挚相见及见君之礼，虽非出聘，亦是宾主相见之法，故属宾礼也。此篇内含卿大夫相见，以其新升为士，或士自相见，或士往见卿大夫，或卿大夫下见士，或见己国君，或士大夫见他国君来朝者。新出仕，从微至著，以士为先后，更有功乃升为大夫已上，故以“士”为总号也。又天子之孤卿大夫、士，与诸侯之孤卿、大夫、士，执挚既同，相见之礼亦无别也。

请见

士相见之礼：贽，冬用雉，夏用腒，左头奉之，曰：“某也 愿见，无由达某子以命，命某见。”

〈注〉“贽所执以至”者，君子见于所尊敬，必执贽以将其厚意也。“士贽用雉”者，取其耿介，交有时，别有伦也。雉必用死者，为其不可生服也。“夏用腒”，备腐臭也。“左头”，头，阳也。“无由达”，言久无因缘以自达也。某子，今所因缘之姓名也。以命者，称述主人之意。今文头为脰。〈疏〉释曰：自此至“送于门外再拜”，论士与士相见之事。《士贽》用雉者，对大夫已上所执羔雁不同也。雉交接有时，至于别后，则雌雄不杂，谓春交秋别也。

主人对曰：“某子命某见，吾子有辱。请吾子之就家也， 某将走见。”

〈注〉《有》，又也。某子命某往见，今吾子又自辱来，序其意也。走，犹往也。〈疏〉释曰：云“某子命某见”者，某子则是绍介姓名，以某子是中间之人，故宾主共称之也。此上下皆言请，不言辞，辞而不受，须相见，故言请而已。

宾对曰：“某不足以辱命，请终赐见。”

〈注〉命，谓“请吾子之就家。”

主人对曰：“某不敢为仪，固请吾子之就家也，某将走 见。”

〈注〉“不敢为仪”，言不敢外貌为威仪，忠诚欲往也，固如故也。

宾对曰：“某不敢为仪。”固以请。

〈注〉言如固请，终赐见也。

主人对曰：“某也固辞，不得命，将走见。闻吾子称《贽》，敢 辞贽。”

〈注〉“不得命”者，不得见许之命也。走，犹出也。称，举也。辞其贽，为其大崇也。凡宾主相见，唯此新升为士，有贽又初不相识，故有贽为重，对重相见，则无贽为轻。是以始相见辞之为大崇故也。

宾对曰：“某不以贽，不敢见。”

〈注〉“见于所尊敬而无贽嫌”，太简。

主人对曰：“某不足以习礼，敢固辞。”

〈注〉言“不足《习礼》”者，不敢当其崇礼来见己。〈疏〉宾以崇礼来见主人，今主人不敢当其崇礼来见己，故变文，言不足以习礼也。

宾对曰：“某也不依于贽，不敢见固以请。”

〈注〉言依于贽谦自卑也。

主人对曰：“某也固辞，不得命，敢不敬从！”出迎于门外再拜。宾答再拜。主人揖，入门右，宾奉贽入门左，主人 再拜受，宾再拜送贽出。

〈注〉右就右也，左就左也。“受贽于庭”，既拜受送则出矣。〈疏〉释曰：凡门出则以西为右，以东为左；入则以东为右，以西为左，依宾西主东之位也。知“受贽于庭”者，以其入门左右，不言揖让而升之事，故知在庭也。宾拜送贽讫，出则去，还家无意得待主人留己也。

主人请见，宾反见，退。主人送于门外，再拜。

〈注〉“请见”者，为宾崇礼来相接以矜庄，欢心未交也。宾反见，则燕矣。

复见

主人复见之，以其《贽》，曰：“曏者吾子辱使某见，请还贽 于将命者。”

〈注〉“复见之”者，礼尚往来也。“以其贽”，谓曏时所执来者也。曏，曩也。将犹传也。传命者，谓摈相也。〈疏〉自此至“宾退送再拜”，论主人还于宾之事。在国之臣，自执贽相见，虽禽贽皆还之，臣见于君则不还。出接宾曰摈，入诏礼曰“相”，一也。故《聘礼》与《冠义》皆云：“每一门止一相”，是谓摈介为相也。

主人对曰：“某也既得见矣，敢辞。”

〈注〉让其来答己也。〈疏〉上言“主人”者，据前为主人而言。此云“主人”者，谓前宾今在己家而说也。

宾对曰：“某也非敢求见，请还贽于将命者。”

〈注〉言“不敢求见”，嫌亵主人，不敢当也。〈疏〉《乡》者，主人见己，今即来见主人，宾主频见，是亵也。嫌亵主人，不敢更相见也，故直云“还贽”而已。

主人对曰：“某也既得见矣，敢固辞。”宾对曰：“某不敢以 闻，固以请于将命者。”

〈注〉言不敢以闻，又益不敢当。〈疏〉上云“非敢求见”，此云“不敢以闻”，耳闻疏于目见，故云“又益不敢当”也。

主人对曰：“某也固辞，不得命，敢不从？”

〈注〉许受之也。异日则出迎，同日则否。〈疏〉释曰：下云“宾奉贽入”，不言主人出迎，又不言厥明，是与前相见同日。知异日出迎者，《乡饮酒礼》云：“明日乃息司正，主人出迎之。”司正犹迎之，况同僚乎？是知异日出迎也。

宾奉贽入，主人再拜受，宾再拜送贽出，主人送于门 外，再拜。

士见大夫

士见于大夫，终辞其贽。于其入也，一拜其辱也。宾退 送，再拜。

〈注〉终辞其贽，以将不亲答也。凡不答而受其贽，惟君于臣耳。大夫于士不出迎。入，一拜，正礼也。送，再拜，尊宾。〈疏〉事未至谓之将，如上士相见，宾来见士后将亲答，就士家，则辞而受其贽。此将不亲答，终不受也。经直云“终辞其贽”，不言一辞再辞，略而不言也。

尝为臣

若尝为臣者，则《礼》辞其贽，曰“某也辞不得命，不敢固 辞。”

〈注〉《礼》辞，一辞其贽而许也，将不答，而听其以贽入，有臣道也。

宾入奠贽，再拜，主人答“壹拜。”

〈注〉奠贽，尊卑异，不亲授也。古文“壹”为一。

宾出，使摈者还其贽于门外，曰：“某也使某还贽。”

〈注〉“还其贽”者，辟正君也。〈辟音避〉

宾对曰：“某也既得见矣，敢辞。”

〈注〉“《辞君》还其贽也。”今文无矣。

摈者对曰：“某也命某，某非敢为仪也，敢以请。”

〈注〉《还贽》者请使受之某也，盖主人之名。

宾对曰：“某也夫子之贱私，不足以践礼，敢固辞。”

〈注〉“《家臣》称私。”践，行也。言某臣也。不足以行宾客礼，宾客所不答者，不受贽。

摈者对曰：“某也使某不敢为仪也。”固以请。

〈注〉言“使某，尊君也”，或言“命某传言”耳。

宾对曰：“某固辞不得命，敢不从。”再拜受。

〈注〉受其《贽》而去之。〈疏〉以其尝为臣为轻，既不受其贽，又相见无飨燕之礼，故《郑》云“而去之以绝之也。”

大夫相见

下大夫相见，以雁，饰之以布，维之以索，如执雉。

〈注〉雁取知时，飞翔有行列也。“饰之以布”，谓裁缝衣其身也。维，谓系联其足。〈疏〉释曰：言“下大夫”者，国皆有三卿五大夫。言上大夫，据三卿，则此下是五大夫也。二十七士与五大夫转相副贰，则三卿宜有六大夫。而五者，何休云：“《司马》事省，阙一大夫。”雁木落南翔，冰泮北徂，随阳南北，义取大夫能从君政教而施之。飞翔有行列者，义取大夫能依其位次，尊卑有叙也。上士执雉，左头奉之，此云如“执雉”，明执雁者亦左头奉之也。案《曲礼》云“饰羔雁者以缋。”彼天子卿大夫非直以布，上又画之。此诸侯卿大

夫执贽，虽与天子之臣同，饰《羔雁》者，直用布为饰，无缋。彼不言士，则天子之士与诸侯之士同亦无饰，士贱，故无别也。

《上》“大夫相见，以羔”，饰之以布，四维之结于面，左头如 麛，执之。

〈注〉上大夫，卿也。羔，取其从帅，群而不党也。面，前也。系联四足，交出背上，于胸前，结之也。“如麛，执之”者，秋献麛，有成礼，如之。或曰：麛，孤之贽也。其礼，盖谓左执前足，右执后足。今文头为脰。〈疏〉释曰：“卿也”者，即三卿也。凡羔羊群皆有引帅，若卿之从君之命者也。羊羔群而不党，义取三卿亦皆正直，虽群居不阿党也。案《大宗伯》及《大行人》与《聘礼》皆云“孤执皮帛”，谓天子之孤与诸侯之孤执皮帛。今此执麛者，谓新升为孤，见己君法。至馀事则皆皮帛也，

如士相见之礼。

〈注〉大夫虽贽异，其仪犹如士。〈疏〉释曰：此下大夫及卿，其贽虽有羔雁之异，其相见之仪则皆如士也。或两大夫，或两卿相见，皆如上文“某也愿见无由达”已下，至主人拜送于门外也。

相见而言

凡言非对也，妥而后传言。

〈注〉凡言，谓己为君言事也。妥，安坐也。传言犹出言也。若君问可对，则对，不待安坐也。古文妥为“绥。”

与君言，言使臣。与大人言，言事君。与老者言，言使弟 子。与幼者言，言孝弟于父兄。与众言，言忠信慈祥。与 居官者言，言忠信。

〈注〉《博陈》，燕见言语之仪也。言“使臣”者，使臣之礼也。大人，卿大夫也。言“事君”者，臣事君以忠也。祥，善也。“居官”，谓士以下。〈疏〉此总说尊卑言语之别。君以使臣为主，臣以事君为正，无妨更言馀事。已下皆随事为主可也。老者，谓七十致仕之人。大夫致仕为父师，士致仕为少师，教乡闾子弟。雷次宗云：“学生事师，虽无服，有父兄之恩，故称弟子也。”幼即弟子之类。众非朝廷之臣，但是乡闾长幼共聚之处。居官者，在朝之士也。

相见而视

“凡与大人言，始视面，中视抱，卒视面，毋改。”众皆若是。

〈注〉始视面，谓观其颜色可传言未也。“中视抱容”，其思之且为敬也；“卒视面”，察其纳己言否也。“毋改”，谓传言见答应之间，当正容体以待之，毋自变动为嫌，解惰不虚心也。众，谓诸卿大夫同在此者皆若是，其视之仪无异也。古文“毋”作“无”，今文“众”为终。

侍坐于君子

凡侍坐于君子，君子欠伸问日之早晏，以食具告，改 居则请退可也。

〈注〉君子，谓卿大夫及国中贤者也。志倦则欠，体倦则伸。问日晏，近于久也。具犹办也。改居谓自变动也。古文伸作信，早作蚤。〈疏〉释曰：“此陈侍坐于君子”之法。

夜侍坐，问“夜膳荤，请退可也。”

〈注〉问夜，问其时数也。膳荤，谓食之荤辛物，葱薤之属，食之以止卧。古文荤作薰。〈疏〉释曰：“问其时数”，谓若钟鼓漏刻之数也。

先生异爵者见

若先生异爵者，请见之，则辞。辞不得命，则曰：“某无以 见。”辞不得命，将走见，先见之。

〈注〉先生致仕者也。异爵，谓卿大夫也。辞，辞其自降而来。走犹出也。先见之者，出先拜也。《曲礼》曰：“主人敬宾，则先拜宾。”〈疏〉释曰：云“异爵，谓卿大夫也”者，此《士相见》本文，故以卿大夫为异爵也。

称“寡君” 、不称“寡君。”

非以君命使，则不称“寡大夫”士，则曰“寡君之老。”

〈注〉谓摈，赞者辞也。不称寡君，不言寡君之某，言姓名而已。大夫卿士其使则皆曰“寡君之某。”〈疏〉《玉藻》云：“大夫私事使私人”，摈则称名，以其非聘问之礼也。《聘礼》云：“若有言，则以束帛如享礼”是也。大夫士则曰“寡君之老”，为公事使者也。但士无特聘问，或作介，往他国亦有称谓，而云寡君之士某也。

执币执玉

凡执币者不趋，容弥蹙以为仪。

〈注〉“不趋”，主慎也，以进而益恭为威仪耳。今文无容。〈疏〉释曰：案《小行人》合六币，玉、马、皮、圭、璧、帛皆称币。下文别云“执玉”，则此币谓皮马享币及禽贽皆是。凡趋有二种：有疾趋，“行而张足曰趋”是也；有徐趋，则下文“舒武举前曳踵”是也。今云不趋者，不为疾趋，故云主慎也。既不云疾趋，又不为下文徐趋，但疾徐之间为之，故以进而益恭为威仪也。

执玉者则唯舒武，举前曳踵。

〈注〉“唯《舒》”者，重玉器。尢，慎也。武，迹也。举前曳踵，备。�跲也。〈疏〉此篇直见在国以禽贽相见之礼，无执玉朝聘邻国之事，而云“执玉”者，因执贽相见，故兼言

朝聘执玉之礼也。案《玉藻》云：“执龟玉不趋。” 不趋者，不为疾趋。又《曲礼》云：“凡执主器” ，执轻如不克，故为重。玉器。尢，慎也。

《周礼》

《春官》

乐师凡环拜，以钟鼓为节。

〈注〉环，谓旋也。拜，直拜也。〈订义〉郑锷曰：“环乃回环之义。群臣环外而拜天子，拜者众，恶其不齐，故奏钟鼓为节，使闻鼓而拜，闻钟而止。”黄氏曰：“汉何武举方正，召见槃辟雅拜，有司劾其虚伪。”服虔曰：“槃辟雅拜，行礼之容拜也。”师古曰：“槃辟犹盘旋也。此仪至汉犹在。”

大祝辩九�一曰�首二曰顿首三曰空首四曰振动五曰吉�六曰凶�七曰奇�八曰褒�九曰肃�以享右祭祝

〈注〉稽首，拜头至地也。顿首拜，头叩地也。空首，拜头至手，所谓“拜手”也。“吉拜拜而后稽颡”，谓�衰不杖以下者。言吉者，此殷之凶拜，周以其拜与顿首相近，故谓之吉拜云。“凶拜，稽颡而后拜”，谓三年服者。奇读为奇偶之奇，谓先屈一膝，今雅拜是也。或云：“奇读曰倚。倚拜，谓持节持戟拜，身倚之以拜。”郑大夫云：“动读为董，董以两手相击也。奇拜，谓一拜也。褒读为报，报拜，再拜是也。”郑司农云：“褒拜，今时持节拜是”也。肃拜但俯下手，今时撎是也。介者不拜，故曰“为事故敢肃使者。”元谓振动战栗、变动之拜。《书》曰：“王动色变”，一拜答臣下拜，再拜拜神与尸享献也，谓朝献馈献也。右读为侑。侑，劝尸食而拜。〈疏〉此《九拜》中，四种是正拜，五者逐事生名，还依四种正拜而为之也。〈订义〉“稽”之为言久也，拜头至地，其留甚久，此拜之最重者也。“顿”之为言暂也，头虽叩地，顿而便起，不久留焉，此稍重者也。《空首》，头略至手，其中空阔，其礼轻矣。

《夏官》

《司士》“孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖。”

〈注〉“卿大夫、士”皆君之所揖，礼也。

《秋官》

《司仪》“诏王仪南乡见诸侯，土揖庶姓，时揖异姓，天揖 同姓。”

〈注〉“王揖之”者，定其位也。庶姓无亲也，土揖推手小下之也，异姓昏姻也，时揖平推手也，天揖推手小举之。〈订义〉郑锷曰：“《土揖》者，犹今人俯而致恭，其手至地也。《时揖》者，不高不下，适乎正中，如天道之运平分而为四时也。天揖者，天位乎上，举手揖之，举而上也。”

《荀子》

《大略篇》

《平衡》曰“拜”，下衡曰“稽首”，至地曰“稽颡。”大夫之臣拜不 稽首，非尊家臣也，所以辟君也。

《汉刘熙释名》

《释姿容》

跪，危也。两膝隐地，体危倪也。跽，忌也。见所敬忌，不敢 自安也。拜于丈夫为跌，跌然屈折，下就地也。于妇人 为扶，自曲扶而上下也。

《宋杨复仪礼图》

士相见受挚图

《明会典》

《礼部仪制司庶人礼》

凡民庶以齿为先后。《致仕官》序爵，爵同序齿，至处亲 族，则不论爵。洪武五年，凡乡党序齿。民间士农工商 人等，平居相见，及岁时宴会揖拜之礼，幼者先施坐 次之列，长者居上。如佃户见佃主，不论序齿，并行以 少事长之礼。若亲属，不拘主佃，止行亲属礼。十二年 令内外官致仕居乡，惟于宗族序尊卑，如《家人礼》。于 其外祖及妻家，亦序尊卑。若筵宴，则设别席，不许坐 于无官者之下。如与同致仕官会，则序爵，爵同，序齿。 其与异姓无官者相见，不须答礼。庶民则以官礼谒 见。敢有凌侮者，论如律。二十六年定，“凡民间子孙弟 侄甥婿见尊长，生徒见师范，奴婢见家长，久别行四 拜礼，寻常近别行揖礼。其馀亲戚长”幼照依等第，久 别行两拜礼。寻常近别行揖礼平交同

《大政纪》

《定揖拜及相见礼》

洪武四年十二月戊戌，诏定“官民揖拜礼。”五年三月辛亥，命礼部重定官民相见礼。