欽定古今圖書集成/明倫彙編/人事典/第003卷

明倫彙編 人事典 第二卷 欽定古今圖書集成
明倫彙編 第三卷
明倫彙編 人事典 第四卷


欽定古今圖書集成明倫彙編人事典

 第三卷目錄

 人事總部總論一

  淮南子繆稱訓 詮言訓 說山訓 說林訓 人間訓

人事典第三卷

人事總部總論一编辑

淮南子编辑

《繆稱訓》
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「驕溢之君,無忠臣;口慧之人,無必信。交拱之木,無把 之枝;尋常之溝,無吞舟之魚。根淺則末短,本傷則枝 枯。福生於無為,患生於多慾,害生於勿備,穢生於《弗 耨》。」聖人為善若恐不及,辟禍若恐不免,蒙塵而欲毋 眯,涉水而欲無濡,不可得也。是故知己者不怨人,知 命者不怨天。福由己發,禍由己生。聖人不求譽,不辟 誹,正身直行,眾邪自息。今釋正而追曲,倍是而從眾, 是與俗儷走,而內行無繩,故聖人反己而弗由也。道 之有篇章形埒者,非至者也。嘗之而無味,視之而無 形,不可傳於人。大戟去水,亭歷愈脹,用之不節,乃反 為病。物多類之而非,唯聖人知其微。

《詮言訓》
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洞同天地,渾沌為樸。未造而成物,謂之「太一。」同出於 一,所為各異。有鳥有魚、有獸,謂之分物。方以類別,物 以群分,性命不同,皆形於有,隔而不通。分而為萬物, 莫能及宗。故動而謂之生,死而謂之窮,皆為物矣。非 不物而物物者也。物物者,亡乎萬物之中,稽古《太初》。 人生於無,形於有。有形而制於物,能反其所生,若未 有形,謂之真人。真人者,未始分於《太一》者也。聖人不 以名尸,不為謀府,不為事任,不為智主,藏無形,行無 跡,游無朕,不為福先,不為禍始,保於虛無,動於不得 已。欲福者或為禍,欲利者或離害。故無為而寧者,失 其所以寧則危;無事而治者,失其所以治則亂。星列 於天而明,故人指之;義列於德而見,故人視之。人之 所指,動則有章;人之所視,行則有跡。動有章則詞,行 有跡則議。故聖人揜明於不形,藏跡於無為。王子慶 忌死於劍,羿死於桃棓,子路葅於衛,蘇秦死於口。人 莫不貴其所有,而賤其所短,然而皆溺其所貴,而極 其所賤。所貴者有形,所賤者無朕也。故虎豹之強來 射,蝯貁之捷來措。人能貴其所賤,賤其所貴,可與言 至論矣。自信者,不可以誹譽遷也;知足者,不可以勢 利誘也。故通性之情者,不務性之所無以為;通命之 情者,不憂命之所無。柰何通於道者,物莫不足滑其 調。詹何曰:「未嘗聞身治而國亂者也,未嘗聞身亂而 國治者也。」矩不正不可以為方,規不正不可以為員。 身者「事之規矩也,未聞枉己而能正人者也。」原天命, 治心術,理好憎,適情性,則治道通矣。原天命則不惑 禍福,治心術則不妄喜怒,理好憎則不貪無用,適情 性則欲不過節,不惑禍福則動靜循理;不妄喜怒則 賞罰不阿;不貪無用則不以欲害性;欲不過節,則養 性知足。凡此四者,弗求於外,弗假於人,反「己而得矣。」 天下不可以智為也,不可以慧識也,不可以事治也, 不可以仁附也,不可以強勝也,五者皆人才也,德不 盛不能成一焉,德立則五無殆,五見則德無位矣。故 得道則愚者有餘,失道則智者不足。渡水而無游數, 雖強必沉,有游數,雖羸必遂,又況託於舟航之上乎? 為治之本,務在於安民,安「民之本,在於足用;足用之 本,在於勿奪時;《勿奪時之本,在於省事;省事之本,在 於節欲;節欲之本,在於反性;反性之本,在於去載;去 載則虛》,虛則平。」平者,道之素也;虛者,道之舍也。《能有 天下者,必不失其國;能有其國者,必不喪其家;能治 其家者,必不遺其身;能修其身者,必不忘其心;能原 其心者,必》不虧其性;能全其性者,必不惑於道。故廣 成子曰:「慎守而內周閉而外多知為敗。毋視毋聽,抱 神以靜,形將自正。」不得之己,而能知彼者,未之有也。 故《易》曰:「括囊,無咎無譽。」能成霸王者,必得勝者也;能 勝敵者,必強者也;能強者,必用人力者也;能用人力 者,必得人心也;能得人心者,必自得者也;能自「得者, 必柔弱也。強勝不若己者,至於與同則格。柔勝出於 己者,其力不可度,故能以眾不勝成大勝者,惟聖人 能之。善游者,不學刺舟而便用之,勁筋者,不學騎馬 而便居之,輕天下者,身不累於物,故能處之。」太王亶 父處邠,狄人攻之,事之皮幣珠玉而不聽,乃謝耆老 而徙岐周,百姓攜幼扶老而從「之,遂成國焉。」推此意, 四世而有天下,不亦宜乎!無以天下為者,必能治天 下者。霜雪雨露,生殺萬物,天無為焉,猶之貴天也。厭 文搔法,治官理民者,有司也;君無事焉,猶尊君也。辟 地墾草者,后稷也。決河濬江者,禹也。聽獄制中者,皋陶也。有聖名者,堯也。故得道以御者,身雖無能,必使 能者為己用,不得其道,伎藝雖多,未有益也。方船濟 乎江,有虛舟從一方來,觸而覆之,雖有忮心,必無怨 色。有一人在其中,一謂張之,一謂歙之,再三呼而不 應,必以醜聲隨其後,向不怒而今怒,向虛而今實也。 人能虛己以游於世,孰能訾之?釋道而任智者必危, 棄數而用才者必困。有以欲多而亡者,未有以無欲 「而危者也;有以欲治而亂者,未有以守常而失者也。 故智不足免患,愚不足以至於失,寧守其分,循其理, 失之不憂,得之不喜。」故成者非所為也,得者非所求 也。入者有受而無取,出者有授而無予,因春而生,因 秋而殺,所生者弗德,所殺者弗怨,則幾于道也。聖人 不為可非之行,不憎人之非己也;修足譽之德,不求 人之譽己也,不能使禍不至。信己之不迎也,不能使 福必來。信己之不攘也。禍之至也,非其求所至,故窮 而不憂;福之至也,非其求所成,故通而弗矜。知禍福 之制不在于己也,故閒居而樂,無為而治。聖人守其 所已有,不求其所未得。求其所無,則所有者亡矣;修 其所有,則所欲者至矣。故用兵者先為不可勝,以待 敵之可勝也;治國者先為不可奪,以待敵之可奪也。 舜修之歷山,而海內從化;文王修之岐周,而天下移 風。使舜趨天下之利而忘修己之道,身猶弗能保,何 尺地之有?故治未固于不亂,而事為治者必危;行未 固于無非,而急求名者必剉也。福莫大無禍,利莫美 不喪。動之為物,不損則益,不成則毀,不利則病,皆險 也,道之者危。故秦勝乎戎而敗乎殽,楚勝乎諸夏,而 敗乎柏、莒。故道不可以勸而就利者,而可以寧避害 者。故常無禍,不常有福,常無罪,不常有功。聖人無思 慮,無設儲,來者弗迎,去者弗將。人雖東西南北,獨立 中央,故處眾枉之中,不失其直。天下皆流,獨不離其 壇域。故不為善,不避醜,遵天之道;不為始,不專己,循 天之理;不豫謀,不棄時,與天為期;不求得,不辭福,從 天之則;不求所無,不失所得。內無旁禍,外無旁福,禍 福不生,安有人賊?為善則觀,為不善則議,觀則生貴, 議則生患。故道術不可以進而求名,而可以退而修 身;不可以得利,而可以離害。故聖人不以行求名,不 以智見譽法,修自然,已無所與。慮不勝數,行不勝德, 事不勝道。為者有不成,求者有不得。人有窮而道無 不通,與道爭則凶。故《詩》曰:「弗識弗知,順帝之則。」有智 而無為,與無智者同道;有能而無事,與無能者同德。 其智也,告之者至,然後覺其動也;使之者至,然後覺 其為也。有「智若無智,有能若無能」,道理為正也。故功 蓋天下,不施其美,澤及後世,不有其名。道理通而人 偽滅也。名與道不兩明,人受名則道不用,道勝人則 名息矣。道與人競長章,人者息道者也,人章道息則 危不遠矣。故世有盛名,則衰之日至矣。欲尸名者必 為善,欲為善者必生事,事生則釋公而就私,貨數而 任己,欲見譽于為善,而立名。於為質。則治不修故而 事不須時,治不修故則多責,事不須時則無功,責多 功鮮,無以塞之,則妄發而邀當,妄為而要中,功之成 也,不足以更責,事之敗也不足以弊身,故重為善,若 重為非,而幾于道矣。天下非無信士也,臨貨分財,必 探籌而定分,以為有心者之于「平,不若無心者也。天 下非無廉士也,然而守重寶者,必關戶而全封,以為 有欲者之於廉,不若無欲者也。人舉其疵則怨人,鑑 見其醜則善鑑人能接物而不與己焉,則免於累矣。」 公孫龍粲于辭而貿名,鄧析巧辯而亂法,蘇秦善說 而亡國,由其道則善無章,修其理則巧無名。故以巧 鬥力者,始于陽,常卒于陰。以慧治國者,始于治,常卒 于亂。使水流下,孰弗能治?激而上之,非巧不能。故文 勝則質揜,邪巧則正塞之也。德可以自修而不可以 使人暴;道可以自治而不可以使人亂。雖有聖賢之 寶,不遇暴亂之世,可以全身,而未可以霸王也。湯武 之王也,遇桀紂之暴也。桀紂非以湯武之賢而暴也, 「湯武遭桀、紂之暴而王也,故雖賢王必待遇。」遇者,能 遭於時而得之也,非智能所求而成也。「君子修行而 使善無名,布施而使仁無章。故士行善而不知善之 所由來,民贍利而不知利之所由出,故無為而自治。」 善有章則士爭名,利有本則民爭功,二爭者生,雖有 賢者弗能治。故聖人揜跡於為善,而「息名于為仁也。」 外交而為援,事大而為安,不若內治而待時。凡事人 者,非以寶幣,必以卑辭。事以玉帛,則貨殫而欲不厭; 卑體婉辭,則諭說而交不結。約束誓盟,則約定而反 無日。雖割國之錙錘以事人,而無自恃之道,不足以 為全。若誠外釋交之策,而慎修其境內之事,盡其地 力以多其積,厲其民「死,以牢其城,上下一心,君臣同 志,與之守社稷,效死而民弗離,則為名者不伐無罪, 而為利者不攻難勝,此必全之道也。」民有道所同道, 有法所同守,為義之不能相固,威之不能相必也。故 立君以一民,君執一則治,無常則亂。君道者,非所以 為也,所以無為也。何謂無為?智者不以位為事,勇者不以位為暴,仁者不以位為惠,可謂無為矣。夫無為 則得于一也。一也者,萬物之本也,無敵之道也。凡人 之性,少則猖狂,壯則暴強,老則好利。一身之身,既數 變矣,又況君數易法,國數易君,人以其位,通其好憎, 下之徑衢,不可勝理。故君失一則亂,甚于無君之時。 故《詩》曰:「不愆不忘,率由舊章。」此之謂也。君好智則倍 時而任己,棄數而用慮,天下之物博而智淺,以淺贍 博,未有能者也。獨任其智,失必多矣,故好智,窮術也。 好勇則輕敵而簡備,自偩而辭助,一人之力以禦強 敵,不仗眾多而專用身才,必不堪也,故好勇,危術也。 好與則無定分,上之分不定,則下之望無止,若多賦 斂,實府庫,則與民為仇,少取多與數,未之有也。故好 與來怨之道也。仁智勇力,人之美才也,而莫足以治 天下。由此觀之,賢能之不足任也,而道術之可修明 矣。聖人勝心,眾人勝欲;君子行正氣,小人行邪氣。內 便于性,外合于義,循理而動,不繫于物者,正氣也;重 於滋味,淫於聲色,發於喜怒,不顧後患者,邪氣也。邪 與正相傷,欲與性相害,不可兩立,一植一廢。故聖人 損欲而從事于性。目好色,耳好聲,口好味,接而說之, 不知利害嗜欲也。食之不寧於體,聽之不合於道,視 之不便於性,三官交爭,以義為制者,心也。割痤疽,非 不痛也;飲毒藥,非不苦也,然而為之者,便於身也。渴 而飲水,非不快也;饑而大飧,非不贍也,然而弗「為者, 害於性也。」此四者,耳目口鼻,不知所取去,心為之制, 各得其所。由是觀之,欲之不可勝明矣。凡治身養性, 節寢處,適飲食,和喜怒,便動靜,使在己者得而邪氣 因而不生,豈若憂瘕疵之與痤疽之發,而豫備之哉! 夫函牛之鼎沸,而蠅蚋弗敢入,崑山之玉瑱,而塵垢 弗能污也。聖人無去之心而心無醜,無取之美而美 不失。故祭祀思親不求福,饗賓修敬不思德,唯弗求 者能有之。處尊位者以有公道而無私說,故稱尊焉 不稱賢也。有大地者以有常術而無鈐謀,故稱平焉 不稱智也。內無暴事以離怨於百姓,外無賢行以見 忌於諸侯,上下之禮襲而不離,而為論者莫然不見 所觀焉。此所謂「藏無形」者。非藏無形,孰能形?三代之 所道者因也。故禹決江河,因水也。后稷播種樹榖,因 地也。湯武平暴亂,因時也。故天下可得而不可取也, 霸王可受而不可求也。在智則人與之訟,在力則人 與之爭。未有使人無智者,有使人不能用其智於己 者也。未有使人無力者,有使人不能施其力於己者 也。此兩者常在久見,故君賢不見,諸侯不僃,不肖不 見,則百姓不怨,百姓不怨則民用可得,諸侯弗備則 天下之時可承。事所與眾同也,功所與時成也,聖人 無焉,故《老子》曰:「虎無所措其爪,兕無所措其角」,蓋謂 此也。鼓不滅於聲,故能有聲;鏡不沒於形,故能有形。 金石有聲,弗叩弗鳴;管簫有音,弗吹「無聲。聖人內藏, 不為物先倡。事來而制,物至而應。飾其外者傷其內, 扶其情者害其神,見其文者蔽其質,無須臾忘為質 者,必困於性,百步之中,不忘其容者,必累其形。故羽 翼美者傷骨骸,枝葉美者害根莖。能兩美者,天下無 之也。天有明,不憂民之晦也,百姓穿戶鑿牖,自取照 焉;地有財,不憂民之貧也,百姓伐木芟草,自取富焉。」 至德道者,若丘山嵬然不動,行者以為期也,直己而 足物,不為人贛用之者亦不受其德,故寧而能久。天 地無予也,故無奪也;日月無德也,故無怨也。喜德者 必多怨,喜予者必善奪,唯滅跡於無為,而隨天地自 然者,惟能勝理而為受名,名興則道行,道行則人無 位矣。故譽生則毀隨之,善見則怨從之。利則為害始, 福則為禍先。唯不求利者為無害,唯不求福者為無 禍。侯而求霸者,必失其侯;霸而求王者,必喪其霸。故 國以全為常,霸王其寄也;身以生為常,富貴其寄也。 能不以天下傷其國,而不以國害其身者,為可以託 天下也。不知道者,釋其所已有,而求其所未得也。苦 心愁慮以行曲,故福至則喜,禍至則怖。神勞于謀,智 遽于事。禍福萌生,終身不悔。己之所生,乃反愁人,不 喜則憂,中未嘗平,持無所監,謂之「狂生。」人主好仁,則 無功者賞,有罪者釋;好刑,則有功者廢,無罪者誅。及 無好者,誅而無怨,施而不德。放準循繩,身無與事。若 天若地,何不覆載?故合而舍之者君也,制而誅之者 法也。民已受誅,怨無所滅,謂之「道。」道勝則人無事矣。 聖人無屈奇之服,無瑰異之行,服不視,行不觀,言不 議,通而不華,窮而不懾,榮而不顯,隱而不窮,異而不 見怪,容而與眾同,無以名之,此之謂「大通。」升降揖讓, 趨翔周遊,不得已而為也。非性所有于身,情無符檢, 行所不得已之事,而不解構耳,豈加故為哉?故不得 已而歌者,不事為悲;不得已而舞者,不矜為麗。歌舞 而不事為悲麗者,皆無有根心者。「善博者不欲牟,不 恐不勝。平心定意,捉得其齊,行由其理,雖不必勝,得 籌必多。」何則?勝在於數,不在於欲駎。音咒競驅也者不貪 最先,不恐獨後,緩急調乎手,御心調乎馬,雖不能,必

先載馬力必盡矣。何則?先在于數,而不在于欲也。是
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故滅欲則數勝,棄智則道立矣。賈多端則貧,工多技

則窮,心不一也。故木之大者害其條,水之大者害其 深。有智而無術,雖鑽之而不通;有百技而無一道,雖 得之弗能守。故《詩》曰:「淑人君子,其儀一也。」其儀一也, 心如結也。君子其結於一乎?舜彈五絃之琴,而歌《南 風》之詩,以治天下。周公殽臑不收於前,鐘鼓不解於 縣,以輔成王而海內平。匹夫百畝一守,不遑啟處,無 所移之也。以一人兼聽天下,日有餘而治,不足使人 為之也。處尊位者如尸,守官者如祝宰。尸雖能剝狗 燒彘,弗為也,弗能無虧俎豆之列次,黍稷之先後,雖 知弗教也,弗能害也。不能祝者不可以為祝,無害於 為尸;不能御者不可以為僕,無害於為佐。故位愈尊 而身愈佚,身愈大而事愈少。譬如張琴,小絃雖急,大 絃必緩。無為者,道之體也;執後者,道之容也。無為制, 有為,術也;執後之制先,數也。放於術則強,審於數則 寧。今與人卞氏之璧,未受者先也;求而致之,雖怨不 逆者後也。三人同舍,二人相爭,爭者各自以為直,不 能相聽。一人雖愚,必從旁而決之,非以智也,以不爭 也。兩人相鬥,一羸在側,助一人則勝,救一人則免。鬥 者雖強,必制一羸,非以勇也,以不鬥也。由此觀之,後 之制先,靜之勝躁,數也。倍道棄數,以求,苟遇變常,易 故以知要遮,過則自非,中則以為候,闇行繆改,終身 不寤,此之謂狂。有禍則詘,有福則贏,有過則悔,有功 則矜,遂不知反,此謂狂人。員之中規,方之中矩,行成 獸,止成文,可以將少而不可以將眾。蓼菜成行,瓶甌 有堤,量粟而舂,數米而炊,可以治家而不可以治國。 滌杯而食,洗爵而飲,浣而後饋,可「以養家老而不可 以饗三軍。非易不可以治大,非簡不可以合眾。大樂 必易,大禮必簡,易故能天,簡故能地。大樂無怨,大禮 不責,四海之內莫不繫統,故能帝也。心有憂者,筐床 衽席,弗能安也;菰飯犓牛,弗能甘也;琴瑟鳴竽,弗能 樂也。患解憂除,然後食甘寢寧,居安游樂。由是觀之, 生有以樂也,死有以哀也。」今務益性之所不能樂,而 以害性之所以樂,故雖富有天下,貴為天子,而不免 為哀之人。凡人之性,樂恬而憎憫,樂佚而憎勞。心常 無欲,可謂恬矣;形常無事,可謂佚矣。遊心於恬,舍形 於佚,以俟天命。自樂于內,無急于外,雖天下之大,不 足以易其一概。日月廋而無溉于志,故雖賤如貴,雖 貧「如富。大道無形,大仁無親,大辯無聲,大廉不嗛,大 勇不矜。」五者無棄,而幾鄉方矣。軍多令則亂,酒多約 則辯,亂則降北,辯則相賊。故始于都者,常大于鄙;始 于樂者,常大于悲。其作始簡者,其終本必調。今有美 酒嘉肴以相饗,卑體婉辭以接之,欲以合歡,爭盈爵 之間,反生鬥,鬥而相傷,三族結怨,反其所憎,此酒之 敗也。《詩》之失僻,《樂》之失刺,《禮》之失責。徵音非無羽聲 也,羽音非無徵聲也,五音莫不有聲,而以徵羽定名 者,以勝者也。故仁義智勇,聖人之所備有也,然而皆 立一名者,言其大者也。陽氣起于東北,盡于西南;陰 氣起于西南,盡于東北。陰陽之始,皆調適相似。日長 其類,以侵相遠,或熱焦「沙,或寒凝冰,故聖人謹慎其 所積。水出于山而入于海,稼生于野而藏于廩,見所 始則知終矣。席之先雚蕈,樽之上元樽,俎之先生魚, 豆之先泰羹,此皆不快于耳目,不適于口腹,而先王 貴之。」先本而後末。聖人之接物,千變萬軫,必有不化 而應化者。夫寒之與煖相反,大寒地坼冰凝,火弗為 衰,其暑大熱,鑠石流金,火弗為益,其烈。寒暑之變,無 損益于己,質有之也。聖人常後而不先,常應而不唱, 不進而求,不退而讓。隨時三年,時去我先,去時三年, 時在我後。無去無就,中立其所。天道無親,唯德是與。 有道者不失時與人,無道者失於時而取人,直己而 待命。時之至,不可迎而反也,要遮而求合。時之去不 可追而援也。故不曰「我無以為而天下遠」,不曰「我不 欲而天下不至。」古之存己者,樂德而忘賤,故名不動 志;樂道而忘貧,故利不動心。名利充天下,不足以概 志,故廉而能樂,靜而能澹。故其身治者,可與言道矣。 自身以上至於荒芒,亦遠矣;自死而天地無窮,亦滔 矣。以數雜之壽,憂天下之亂,猶憂河水之少,泣而益 之也。龜三千歲浮游不過三日,以浮游而為龜,憂養 生之具,人必笑之矣。故不憂天下之亂,而樂其身之 治者,可與言道矣。君子為善,不能使福必來,不為非 而不能使禍無至。福之至也,非其所求,故不伐其功; 禍之來也,非其所生,故不悔其行。內修極而橫禍至 者,皆天也,非人也。故中心常恬漠,累積其德。狗吠而 不驚,自信其情。故知道者不惑,知命者不憂。萬乘之 主,葬其骸于曠野之中,祀其鬼神于明堂之上,神貴 於形也。故神制則形從,形勝則神窮。聰明雖用,必反 諸神,謂之《太沖》。

《說山訓》
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清之為明,杯水見眸子。濁之為闇,《河水不見太山》。視 日者眩,聽雷者聾。

「四方」皆道之門戶《牖嚮》也,在所從闚之。故釣可以教

騎,騎可以教御,御可以教刺舟。

天下莫相憎於膠漆,而莫相愛於冰炭。膠漆相賊,冰 炭相息也。牆之壞,愈其立也;冰之泮,愈其凝也;以其 反宗。

拘囹圄者,以日為修;當死市者,以日為短。日之修短 有度也,有所在而短,有所在而修也,則中不平也。

故沮舍之下不可以坐;倚牆之傍不可以立。執獄牢 者無病,罪當死者肥澤,刑者多壽,心無累也。

夫「至巧不用劍」,善閉者不用關楗,淳于髡之告失火 者此其類。

君子之於善也,猶采薪者,見一芥掇之,見青蔥則拔 之。天二氣則成虹,地二氣則泄藏,人二氣則成病。陰 陽不能且冬且夏,月不知晝,日不知夜。

鐘之與磬也。近之則鐘音克。遠之則磬音章。物固有 近不若遠。遠不如近者。

聖人不先風吹,不先雷毀,不得已而動,故「無累。」

「《剝牛皮鞹》以為鼓,正三軍之眾」,然為牛計者不若服 于軛也;狐白之裘,天子被之而坐廟堂,然為狐計者 不若走於澤。亡羊而得牛,則莫不利失也;斷指而免 頭,則莫不利為也。故人之情,於利之中則爭取大焉, 於害之中則爭取小焉。將軍不敢騎白馬,亡者不敢 夜揭炬,保者不敢畜噬狗,雞知將旦,鶴知夜半,而不 免於鼎俎。

「為儒而踞里閭,為墨而朝吹竽。欲滅跡而走雪中,拯 溺者而欲無濡是。」非所行而行所非,

人有多言者,猶百舌之聲;人有少言者,猶《不脂》之戶。

百人抗浮,不若一人;挈而趨物,固有眾而不若少者。 引車者二六而後之事,固有相待而成者。兩人俱溺, 不能相拯,一人處陸則可矣。故同不可相治,必待異 而後成。千年之松,「下有茯苓,上有兔絲;上有叢蓍,下 有伏龜。」聖人從外知內,以見知隱也。

上求材,臣殘木。上求魚,臣乾谷。上求楫而下致船。上 言若絲,下言若綸。上有一善,下有二譽。上有三衰,下 有九殺。

畏馬之辟也不敢騎,懼車之覆也不敢乘,是以虛禍, 距公利也。

「先針而後縷,可以成帷。先縷而後針,不可以成衣。針 成幕,蔂成城。事之成敗,必由小生」,言有漸也。

行合趨同,千里相從;行不合,趨不同,對門不通。

以束薪為鬼,以火煙為氣。以束薪為鬼,朅而走。以火 煙為氣,殺豚烹狗。先事如此,不如其後。

被羊裘而賃,固其事也。「貂裘而負籠」,甚可怪也。以潔 白為汙辱,譬猶「沐浴而抒溷,薰燧而負彘。」

「壞塘以取龜,發屋而求狸,掘室而求鼠,割唇而治齲。 桀跖之徒,君子不與。殺戎馬而求狐狸,援兩鱉而失 靈龜,斷右臂而爭一毛,折鏌邪而爭錐刀。」用智如此, 豈足高乎!

寧百剌以針,無一刺以刀;寧一引重,無久持輕;寧一 月饑,無一旬餓。

見窾木浮而知為舟,見飛蓬轉而知為車,見鳥跡而 知著書。以類取之,以非義為義,以非禮為禮。譬猶倮 足而追狂人,盜財而予乞者,竊簡而寫法律,蹲踞而 誦《詩》《書》。割而舍之,鏌邪不斷肉。執而不釋,馬氂截玉。

馬之似鹿者千金,天下無千金之鹿。玉待《礛諸》而成 器,有千金之璧而無錙錘之《礛諸》。受光於隙,照一隅; 受光於牖,照北壁;受光於戶,照室中無遺物,況受光 於宇宙乎?

寒不能生寒,熱不能生熱,不寒不熱能生寒熱。故有形出於無形,未有天地能生天地者也。

魯人身善制冠,妻善織履,往徙於越,而大困窮。以其 所修而遊不用之鄉。譬若樹荷山上,而畜火井中,操 釣上山,揭斧入淵,欲得所求,難也。方車而蹠越,乘桴 而入胡,欲無窮不可也。

畫西施之面,美而不可說;規孟賁之目,大而不可畏。 君形者亡焉。

「登高使人欲望,臨深使人欲闚」,處使然也。「射者使人 端,鈞者使人恭」,事使然也。

「眾曲不容直,眾枉不容正。」故人眾則食狼,狼眾則食 人。

眾議「成林,無翼而飛。三人成《市虎》,一里撓椎。」夫游沒 者不求沐浴,已自足其中矣。故食草之獸,不疾易藪; 水居之蟲,不疾易水。

有鳥將來,張羅而待之。得鳥者,羅之一目也。今為一 目之羅,則無時得鳥矣。今被甲者,以備矢之至,若使 人必知所集,則懸一札而已矣。

《屯》犁《牛既》。以。決鼻而羈,生子而犧,尸祝齋戒 以沉諸河,河伯豈羞其所從出辭而不享哉?

「《屯》,醜」牛貌,犁牛,不純色。無角。無尾決鼻,羈頭而牽。音坤。音科。音修。犧者牲也。尸祭神之主。祝祈福祥之辭。祀河曰沉。

「撰《良馬》」者,非以逐狐狸,將以射麋鹿。砥《利劍》者,非以 斬縞衣,將以斷兕犀。

《象》解「其牙」,不憎人之利之也。死而棄其招簀,不怨人 取之。

《明月之珠》,出於《蠪蜃》。周之《簡圭》,生於垢石。《大蔡神龜》, 出於溝壑。

欲學歌謳者,必先《徵羽》樂風;欲美和者,必先始於《陽 阿》《采菱》。此皆學其所不學,而欲至其所欲學者。燿蟬 者務在明其火,釣魚者務在芳其餌。明其火者,所以 燿而致之也;芳其餌者,所以誘而利之也。欲致魚者 先通水,欲致鳥者先樹木。水積而魚聚,木茂而鳥集。 好弋者先具繳與矰,好魚者先具罟與罘。未有無其 具而得其利,遺人馬而解其羈,遺人車而稅其轙,所 愛者少而所亡者多。故里人諺曰:「烹牛而不鹽,敗所 為也。」桀有得事,堯有遺道,嫫母有所美,西施有所醜。 故亡國之法有可隨者,治國之俗,有可非者。琬琰之 玉,在洿泥之中,雖廉者弗釋。弊箄甑瓾在。《茵之上》, 「雖貪者不搏。美之所在雖污辱,世不能賤。惡之所在 雖高隆,世不能貴。」

為《魚德》者,非挈而入淵;為《蝯賜》者,非負而緣木。縱之 其所而已。

「厲利劍者必以柔砥,擊鐘磬者必以濡木。」轂強必以 弱輻。兩堅不能相和,兩強不能相服。故「梧桐斷角,馬 氂截玉。」

「走不以手縛」,手走不能疾;「飛不以尾屈」,尾飛不能遠。 物之用者,必待不用者。

嘗一臠肉知一鑊之味,懸羽與炭而知燥濕之氣,以 小明大。見一葉落而知歲之將暮,睹瓶中之冰而知 天下之寒,以近論遠。

《鼎錯》日用而不足貴,「周鼎」不爨而不可賤,物固有以 不用而為有用者。

祭之日而言「狗生」,「娶婦」,夕而言「衰麻。」置酒之日而言 「上冢」,「渡江河」而言「陽侯之波。」

寇難至,躄者告盲者。盲者負而走,兩人皆活,得其所 能也。

今沐者墮髮,而猶為之不止,以所去者少,所利者多。 砥石不利而可以利,金擏不正而可以正弓,物固有 不正而可以正,不利而可以利。

為孔子之窮於陳蔡而廢《六藝》,則惑;為醫之不能自治其病,病而不就藥,則悖矣。

《說林訓》
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毋貽盲者鏡,毋予躄者履,毋賞越人《章甫》,非其用也。

「《狗彘》不擇《甂甌》而食」,偷肥其體而顧近其死。鳳凰高 翔千仞之上,故莫之能致。月照天下,蝕於《詹諸》;螣蛇 游霧,而殆於《蛆烏》力勝日而服於鵻,禮能有修短 也,莫壽于殤子,而彭祖為夭矣。短綆不可以汲深,器 小不可以盛大,非其任也。

至味不慊,至言不文;至樂不笑,至音不叫;大匠不斲, 大豆不具,大勇不鬥。

人莫欲學御龍,而皆欲學御馬;莫欲學治鬼,而皆欲 學治人。急所用也。

水火相憎。在其間,五味以和。

「璧瑗成器」,礛諸之功;「鏌邪斷割」,砥礪之力。

鈞之縞也,一端以為冠,一端以為襪。冠則戴致之,襪 則蹍履之。知己者不可誘以物;明於死生者不可卻 以危。故善游者不可懼以涉。親莫親於骨肉節族之 屬連也。心失其制,乃反自害,況疏遠乎?

金勝木者,非以一刃殘林也;土勝水者,非以一墣塞 江也。

「《乳狗之噬虎》也」,伏雞之搏狸也。恩之所加,不量其力。

《佳人不同體》,「美人不同面」,而皆說於目;「梨橘棗栗不 同味」,而皆調於口。

《明月之光》,可以遠望而不可以細書;《甚霧之朝》,可以 細書而不可以遠望。

使葉落者風搖之,使水濁者魚撓之。虎豹之文來射, 蝯狖之捷來乍。行一棋不足以見智,彈一絃不足以 見悲。三寸之管而無當,天下弗能滿十石而有塞,百 斗而足矣。

戰「兵死之鬼憎神巫盜賊之輩,醜吠狗。無鄉之社,易 為黍肉;無國之稷,易為求福。」

「《遺腹子》不思其父」,無貌於心也;「不夢見像」,無形於目 也。

饑馬在廄,寂然無聲。「投芻其傍」,爭心乃生。

環可以喻員,不可以輪;絛可以為繶,不可以紃。日月 不並出,狐不二雄,神龍不匹,猛獸不群,鷙鳥不雙,循 繩而斲則不過,懸衡而量則不差,植表而望則不惑, 損年則嫌于弟,益年則疑于兄,不如循其理。

「湯沐具而《蟣虱》相弔,大廈成而燕雀相賀」,憂樂別也。

人食《礜石》而死,蠶食之而不饑;魚食《巴菽》而死,鼠食 之而肥。類不可必推。瓦以火成,不可以得火;竹以水 生,不可以得水。

《蠪》《象》之病,人之寶也。人之病,將有誰寶之者乎?

鄰之母死,往哭之;妻死而不泣,有所劫以然也。

今有六尺之席,臥而越之,下材弗難;植而踰之,上材 弗易,勢施異也。

《釣》者靜之,者扣舟,罩者抑之,罣者舉之,為之異,得 魚一也。

佐祭者得嘗救。鬥者得傷。蔭不祥之木,為雷電所撲。

《予拯溺者》金玉不若尋常之纏索。

屠者羹藿為車者步行,陶者用缺盆,匠人處狹廬。為 者不得用,用者弗肯為。

「海不受流胔,太山不上,小人旁光不升俎,騮駁不入 牲。」中夏用箑快之,至冬而不知去;褰衣涉水,至陵而 不知下。未可以應變。

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「善用人」者,若蚈之足眾而不相害,若脣之與齒堅柔

相摩而不相敗清。之美,始於耒耜,黼黻之美,在於 《杍柚》。布之新不如紵,紵之弊不如布。或善為新,或惡 為故。「在頰則好,在顙則醜。」繡以為裳則宜,以為 冠則譏。

「扶之與提,謝之與讓,故之與先,諾之與巳也,相去千 里,汙準而粉其顙。腐鼠在壇,燒薰於宮,入水而憎濡, 懷臭而求芳」,雖善者弗能為工。

《人間訓》
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清靜恬愉,人之性也;儀表規矩,事之制也。「知人之性, 其自養不勃;知事之制,其舉錯不惑。」發一端,散無竟, 周八極,總一筦,謂之「心。」「見本而知末,觀指而睹歸,執 一而應萬,握要而治詳」,謂之術。「居知所為,行知所之, 事知所秉,動知所由」,謂之道。道者,置之前而不「錯 之後而不軒,內之尋常而不塞,布之天下而不窕。是 故使人高賢稱譽己者,心之力也;使人卑下誹謗己 者,心之罪也。夫言出於口者,不可止於人;行發於邇 者,不可禁於遠。事者難成而易敗也,名者難立而易 廢也。千里之隄,以螻螘之穴漏;百尋之屋,以突隙之 煙焚。」《堯戒》曰:「戰戰慄慄,日慎一日。人莫躓於山而躓 於垤。」是故人皆輕小害,易微事以多悔,患至而後憂 之,是猶病者已惓而索良醫也。雖有扁鵲俞跗之巧, 猶不能生也。夫禍之來也,人自生之;福之來也,人自 成之。禍與福同門,利與害為鄰,非神聖人莫之能分。 凡人之舉事,莫不先以其知,規慮揣度,而後敢以定 謀。其或利或害,此愚智之所以異也。曉自然以為智, 知存亡之樞機,禍福之門戶,舉而用之,陷溺於難者, 不可勝計也。使知所為是者,事必可行,則天下無不 達之塗矣。是故知慮者,禍福之門戶也;動靜者,利害 之樞機也。百事之變化,國家之治亂,待而後成。是故 不溺於難者成,是故不可不慎也。天下有三危:少德 而多寵,一危也;才下而位高,二危也;身無大功而有 厚祿,三危也。故物或損之而益,或益之而損。何以知 其然也?昔者楚莊王既勝晉於河雍之間,歸而封孫 叔敖,辭而不受,病疽將死,謂其子曰:「吾則死矣。王必 封女,女必讓肥饒之地,而受沙石之間有寢丘者,其 地确石而名醜,荊人鬼,越人機人莫之利也。」孫叔敖 死,王果封其子以肥饒之地,其子辭而不受,請有寢 之丘。楚國之俗,功臣二世而爵祿惟孫叔敖獨存,此 所謂損之而益也。何謂「益之而損?」昔晉厲公南伐楚, 東伐齊,西伐秦,北伐燕,兵橫行天下而無所綣,威服 四方而無所詘,遂合諸侯於嘉陵,氣充志驕,淫侈無 度,暴虐萬民,內無輔拂之臣,外無諸侯之助,戮殺大 臣,親近導諛,明年,出遊匠驪氏,欒書、中行偃劫而幽 之,諸侯莫之救,百姓莫之哀,三月而死。夫戰勝攻取, 地廣而名尊,此天下之所願也,然而終于身死國亡, 此所謂益之而損者也。夫孫叔敖之請有寢之丘,沙 石之地,所以累世不奪也;晉厲公之合諸侯於嘉陵, 所以身死於匠驪氏也。「眾人皆知利,利而病病也;唯 聖人知病之為利,知利之為病也。夫再實之木根必 傷,掘藏之家必有殃。」以言大利而反為害也。張武教 智伯,奪韓魏之地而擒於晉陽;申叔時教莊王,封陳 氏之後而霸天下。孔子讀《易》至損益,未嘗不憤然而 歎曰:「益損者,其王者之事與?事或欲以利之,適足以 害之;或」欲害之,乃反以利之。利害之反,禍福之門戶, 不可不察也。陽虎為亂于魯,魯君令人閉城門而捕 之,得者有重賞,失者有重罪。圍三匝,而陽虎將舉劍 而伯頤。門者止之曰:「天下探之不窮,我將出子。」陽虎 因赴圍而逐,揚劍提戈而走。門者出之,顧反取其出 之者,以戈推之,攘袪薄腋。出之者怨之曰:「我非故與 子反也,為之蒙死被罪,而乃反傷我,宜矣。其有此難 也。」魯君聞陽虎失,大怒,問所出之門,使有司拘之,以 為傷者受大賞,而不傷者被重責。此所謂害之而反 利者也。何謂欲利之而反害之?楚恭王與晉人戰於 鄢陵,戰酣,恭王傷而休,司馬子反渴而求飲,豎陽糓 奉酒而進之。子反之為人也,嗜酒而甘之,不能絕於 口,遂醉而臥。恭王欲復戰,使人召司馬子反,子反辭 以心痛。王駕而往視之,入幄中而聞酒臭。恭王大怒 曰:「今日之戰,不榖親傷所恃者司馬也,而司馬又若 此,是亡楚國之社稷而不率吾眾也,不榖無與復戰 矣。」於是罷師而去之,斬司馬子反為僇。故豎陽榖之 進酒也,非欲禍子反也,誠愛而欲快之也,而適足以 殺之,此所謂「欲利之而反害之」者也。夫病濕而強之 食,病暍而飲之寒,此眾人之所以為養也,而良醫之 所以為病也。快於目,悅於心,愚者之所利也,然而有 道者之所辟也。故聖人先忤而後合,眾人先合而後 忤。有功者,人臣之所務也;有罪者,人臣之所辟也。或 有功而見疑,或有罪而益信。何也?則有功者離恩義, 有罪者不敢失仁心也。魏將樂羊攻中山,其子執在 城中,縣其子以示樂羊,樂羊曰:「君臣之義,不得以子為私。」攻之愈急,中山因烹其子,而遺之鼎羹與其首。 樂羊循而泣之曰:「是吾子已」為使者跪而啜三杯。使 者歸報,中山曰:「是伏約死節者也,不可忍也。」遂降之。 為魏文侯大開地,有功。自此之後,日以不信。此所謂 有功而見疑者也。何謂有罪而益信?孟孫獵而得麑, 使秦西巴持歸烹之。麑母隨之而嗁,秦西巴弗忍,縱 而予之。孟孫歸,求麑安在。秦西巴對曰:「其母隨而嗁, 臣誠弗忍,竊縱而予之。」孟孫怒,逐秦西巴。居一年,取 以為子傅。左右曰:「秦西巴有罪於君,今以為子傅,何 也?」孟孫曰:「夫一麑而不忍,又何況於人乎?」此謂有罪 而益信者也,故趨舍不可不審也。此公孫鞅之所以 抵罪於秦而不得入魏也。功非不大也,然而累足無 所踐者,不義之故也。事或奪之而反予之,或與之而 反取之。智伯求地於魏宣子,宣子弗欲,與之。任登曰: 「智伯之強,威行天下,求地而弗與,是為諸侯先受禍 也,不若與之。」宣子曰:「求地不已,為之奈何?」任登曰:「與 之使喜,必將復求地於諸侯。諸侯必植耳,與天下同 心而圖之。一心所得者,非直吾所亡也。」魏宣子裂地 而授之。又求地於韓康子,韓康子不敢不予,諸侯皆 恐。又求地於趙襄子,襄子弗與。於是智伯乃從韓魏, 圍襄子於晉陽。三國通謀,擒智伯而三分其國。此所 謂奪人而反為人所奪也。何謂與之而反取之?晉獻 公欲假道於虞以伐虢,遺虞垂棘之璧,與屈產之乘。 虞公惑於璧與馬,而欲與之道宮之奇諫曰:「不可。夫 虞之與虢,若車之有輪,輪依於車,車亦依輪。虞之與 虢,相恃而勢也。若假之道,虢朝亡而虞夕從之矣。」虞 公弗聽,遂假之道。荀息伐虢,遂克之。還反伐虞,又拔 之。此所謂與之而反取者也。聖王布德施惠,非求其 報於百姓也,郊望禘嘗,非求福於鬼神也,山致其高 而雲起焉,水致其深而蛟龍生焉,君子致其道而福 祿歸焉。夫有陰德者必有陽報,有陰行者必有昭名。 古者溝防不修,水為民害。禹鑿龍門,辟伊闕,平治水 土,使民得陸處,百姓不親,五品不慎。《契》教以君臣之 義,父子之親,夫妻之辨,長幼之序。田野不修,民食不 足,后稷乃教之辟地墾草,糞土種穀,令百姓家給人 足。故三后之後無不王者,有陰德也。周室衰,禮義廢, 孔子以三代之道教導於世,其後繼嗣至今不絕者, 有隱行也。秦王呂政兼吞天下而亡,智伯侵地而滅, 商鞅支解,李斯車裂,三代種德而王,齊桓繼絕而霸。 故樹黍者不獲稷,樹怨者無報德。昔者宋人好善者 三世不解。家無故而黑牛生白犢,以問先生,先生曰: 「此吉祥,以饗鬼神。」居一年,其父無故而盲,牛又復生 白犢。其父又復使其子以問先生,其子曰:「前聽先生 言而失明,今又復問之,奈何?」其父曰:「聖人之言,先忤 而後合。其事未究,固試往復問之。」其子又復問先生, 先生曰:「此吉祥也。」復以饗鬼神。歸致命其父,其父曰: 「行先生之言也。」居一年,其子又無故而盲。其後楚攻 宋,圍其城。當此之時,易子而食,析骸而炊。丁壯者死, 老病童兒,皆上城牢守而不下。楚王大怒,城已破,諸 守者皆屠之。此獨以父子盲之故,得無乘城,軍罷圍 解,則父子俱視。夫禍福之轉而相生,其變難見也。近 塞上之人有善術者,馬無故亡而入胡,人皆弔之,其 父曰:「此何遽不為福乎?」居數月,其馬將胡駿馬而歸, 人皆賀之,其父曰:「此何遽不能為禍乎?」家富良馬,其 子好騎,墮而折其髀,人皆弔之,其父曰:「此何不遽為 福乎?」居一年,胡人大入塞,丁壯者引弦而戰,近塞之 人死者十九。此獨以跛之故,父子相保。故福之為禍, 禍之為福,化不可極,深不可測也。或直於辭而害於 事者,或虧於耳以忤於心而合於實者。高陽魋將為 室,問匠人。匠人對曰:「未可也。木尚生,加塗其上,必將 撓。以生材,任重塗,今雖成,後必敗。」高陽魋曰:「不然。夫 木枯則益勁,塗乾則益輕。以勁材任輕塗,今雖惡,後 必善。匠人窮於辭,無以對,受令而為室,其始成竘然 善也,而後果敗。此所謂直于辭而不可用者也。何謂 虧於耳,忤於心,而合於實。」靖郭君將城薛,賓客多止 之,弗聽。靖郭君謂謁者曰:「無為賓通言。」齊人有請見 者曰:「臣請道三言而已,過三言請烹。」靖郭君聞而見 之。賓趨而進,再拜而興,因稱曰:「海大魚。」則反走。靖郭 君止之曰:「願聞其說。」賓曰:「臣不敢以死為熙。」靖郭君 曰:「先生不遠道而至此,為寡人稱之。」賓曰:「海大魚,網 弗能止也,釣弗能牽也。蕩而失水,則螻螘皆得志焉。 今夫齊,君之淵也。君失齊,則薛能自存乎?」靖郭君曰: 「善。」乃止,不城薛。此所謂虧於耳,忤於心,而得事實者 也。夫以無城薛,止城薛,其於以行說,乃不若海大魚。 故物或遠之而近,或近之而遠,或說聽計當而身疏, 或言不用,計不行而益親。何以明之?三國伐齊,圍平 陸,括子以報于牛子曰:「三國之地,不接于我,踰鄰國 而圍平陸,利不足貪也。然則求名於我也,請以齊侯 往。」牛子以為善。括子出,無害子入。牛子以括子言告 無害子。無害子曰:「異乎臣之所聞。」牛子曰:「國危而不 安,患結而不解,何謂貴智?」無害子曰:「臣聞之,有裂壤土以安社稷者,聞殺身破家以存其國者,不聞出其 君以為封疆者。」牛子不聽無害子之言,而用括子之 計,三國之兵罷,而平陸之地存。自此之後,括子日以 疏,無害子日以進,故謀患而患解,圖國而國存,括子 之智得矣。無害子之慮,無中於策,謀無益于國,然而 心調于君,有義行也。今人待冠而飾首,待履而行地, 冠履之於人也,寒不能煖,風不能障,暴不能蔽也,然 而冠冠履履者,其所自託者然也。夫咎犯戰勝城濮, 而雍季無尺寸之功,然而雍季先賞而咎犯後存者, 其言有貴者也。故義者,天下之所賞也,百言百當,不 如擇趨而審行也。或無功而先舉,或有功而後賞者, 何以明之?昔晉文公將與楚戰城濮,問于咎犯曰:「為 奈何?」咎犯曰:「仁義之事,君子不厭忠信;戰陳之事,不 厭詐偽。君其詐之而已矣。」辭。咎犯問雍季,雍季對曰: 「焚林而獵,愈多得獸後必無獸;以詐偽遇人,雖愈利, 後亦無復。君其正之而已矣。」於是不聽雍季之計,而 用咎犯之謀,與楚人戰,大破之。還歸,賞有功者,先雍 季而後咎犯。左右曰:「城濮之戰,咎犯之謀也。君行賞 先雍季,何也?」文公曰:「咎犯之言,一時之權也;雍季之 言,萬世之利也。吾豈可以先一時之權,而後萬世之 利也哉?」智伯率韓、魏二國伐趙,圍晉陽,決晉水而灌 之城下,緣木而處,縣釜而炊。襄子謂張孟談曰:「城中 力已盡,糧食匱乏,大夫病,為之奈何?」張孟談曰:「亡不 能存,危不能安,無為貴智士。」臣請試潛行見韓、魏之 君而約之,乃見韓之君,說之曰:「『臣聞之,脣亡則齒寒』。 今智伯率二國而伐趙,趙將亡矣,趙亡則君為之次 矣,不及今而圖之,禍將及二君。」二君曰:「智伯之為人 也,粗中而少親,我謀而洩,事必敗矣。為之奈何?」張孟 談曰:「言出君之口,入臣之耳,人孰知之者乎?且同情 相成,同利相死,君其圖之。」二君乃與張孟談陰謀,與 之期,張孟談乃報襄子至。其日之夜,趙氏殺其守隄 之吏,決水灌智伯。智伯軍救水而亂,韓、魏翼而擊之。 襄子將卒犯其前,大敗智伯軍,殺其身而三分其國。 襄子乃賞有功者,而高赫為賞首。群臣請曰:「晉陽之 存,張孟談之功也,而赫為賞首,何也?」襄子曰:「晉陽之 圍也,寡人國家危,社稷殆。群臣無」不有驕侮之心者, 唯赫不失君臣之禮,吾是以先之。由是觀之,義者人 之大本也,雖有戰勝存亡之功,不如行義之隆。故君 子曰:美言可以市尊,美行可以加人,或有罪而可賞 也,或有功而可罪也。西門豹治鄴,廩無積粟,府無儲 錢,庫無甲兵,官無計會。人數言其過於文侯。文侯身 行其縣,果若人言。文侯曰:「翟璜、任子,治鄴而大亂。子 能道則可,不能將加誅於子。」西門豹曰:「臣聞王主富 民,霸主富武,亡國富庫。今王欲為霸王者也,臣故稸 積干民。君以為不然,臣請升城鼓之,一鼓,甲兵粟米 可立具也。」於是乃升城而鼓之。一鼓,民被甲括矢,操 兵弩而出;再鼓,負輦粟而至。文侯曰:「罷之。」西門豹曰: 「『與民約信,非一日之積也。一舉而欺之,後不可復用 也。燕嘗侵魏八城,臣請北擊之,以復侵地』。遂舉兵擊 燕,復地而後反,此有罪而可賞者也。」解扁為東封,上 計而入三倍,有司請賞之,文侯曰:「吾土地非益廣也, 人民非益眾也,入何以三倍?」對曰:「以冬伐木而積之, 於春浮之河而鬻之。」文侯曰:「民春以力耕,暑以強耘, 秋以收斂,冬間無事,以伐林而積之,負軛而浮之河, 是用民不得休息也。民以敝矣,雖有三倍之入,將焉 用之?此有功而可罪也。賢主不苟得,忠臣不苟利,何 以明之?」中行穆伯攻鼓,弗能下餽。聞倫曰:「鼓之嗇夫! 聞倫知之,請無罷武大夫,而鼓可得也。」穆伯弗應。左 右曰:「不折一戟,不傷一卒,而鼓可得也。君奚為弗使?」 穆伯曰:「聞倫為人佞而不仁,若使聞倫下之,吾可以 勿賞乎?若賞之,是賞佞人;佞人得志,是使晉國之武, 舍仁而為佞,雖得鼓,將何所用之?攻城者欲以廣地 也;得地不取者,見其本而知其末也。」秦穆公使孟盟 舉兵襲鄭,過周以東。鄭之賈人弦高、蹇他相與謀曰: 「師行數千里,數絕諸侯之地,其勢必襲鄭。凡襲國者, 以為無備也。今示以知其情,必不敢進。」乃矯鄭伯之 命,以十二牛勞之。三率相與謀曰:「凡襲人者,以為弗 知,今已知之矣。守備必固,進必無功。」乃還師而反。晉 先軫舉兵擊之,大破之殽。鄭伯乃以存國之功賞弦 高,弦高辭之曰:「誕而得賞,則鄰國之信廢矣。為國而 無信,是俗敗也。賞一人而敗國俗,仁者弗為也;以不 信得厚賞,義者弗為也。」遂以其屬徙東夷,終身不反。 故仁者不以欲傷生,知者不以利害義。聖人之思修, 愚人之思叕。忠臣者務崇君之德,諂臣者務廣君之 地。何以明之?陳夏徵舒弒其君,楚莊王伐之,陳人聽 令。莊王以討有罪,遣卒戍陳。大夫畢賀。申叔時使於 齊,反,還而不賀。莊王曰:「陳為無道,寡人起九軍以討 之,征暴亂,誅罪人,群臣皆賀,而子獨不賀,何也?」申叔 時曰:「牽牛蹊人之田,田主殺其人而奪之牛,罪則有 之,罰亦重矣。今君王以陳為無道,興兵而攻,因以誅 罪人,遣人戍陳,諸侯聞之,以王為非誅罪人也,貪陳國也。蓋聞君子不棄義以取利。」王曰:「善。」乃罷陳之戍, 立陳之後。諸侯聞之,皆朝於楚。此務崇君之德者也。 張武為智伯謀曰:「晉六將軍,中行、文子最弱,而上下 離心,可伐以廣地。」於是伐范、中行,滅之矣。又教智伯 求地於韓、魏、趙,韓、魏裂地而授之,趙氏不與,乃率韓、 魏而伐趙,圍晉陽。三年。三國陰謀同計,以擊智氏,遂 滅之。此務為君廣地者也。夫為君崇德者霸,為君廣 地者滅。故千乘之國行文德者王,湯武是也;萬乘之 國好廣地者亡,智伯是也。非其事者,勿仞也;非其名 者,勿就也。無故有顯名者,勿處也;無功而富貴者,勿 居也。夫就人之名者廢,仞人之事者敗,無功而大利 者,後將為害。譬猶緣高木而望四「方也,雖愉樂哉,然 而疾風至,未嘗不恐也。患及身然後憂之,六驥追之, 弗能及也。」是故忠臣事君也,計功而受賞,不為苟得; 積力而受官,不貪爵祿。其所能者,受之勿辭也;其所 不能者,與之勿喜也。辭所能則匿,欲所不能則惑。辭 所不能而受所能,則得無損墮之勢,而無不勝之任 矣。昔者智伯驕,伐「范、中行而克之,又劫韓、魏之君而 割其地,尚以為未足,遂興兵伐趙,韓魏反之,軍敗晉 陽之下,身死高梁之東,頭為飲器,國分為三,為天下 笑,此不知足之禍也。《老子》曰:『知足不辱,知止不殆,可 以攸久』。此之謂也。或譽人而適足以敗之,或毀人而 乃反以成之。何以知其然也?」費無忌復於荊平王曰: 「晉之所以霸者,近諸夏也;而荊之所以不能與之爭 者,以其僻遠也。楚王若欲從諸侯,不若大城城父,而 令太子建守焉,以來北方,王自收其南,是得天下也。」 楚王悅之,因命太子建守城父,命伍子奢傅之。居一 年,伍子奢遊人於王側,言太子甚仁且勇,能得民心。 王以告費無忌,無忌曰:「臣固聞之,太子內撫百姓,外 約諸侯,齊晉又輔之,將以害楚,其事已構矣。」王曰:「為 我太子,又尚何求?」曰:「以秦女之事怨王,王因殺太子 建而誅伍子奢,此所謂見譽而為禍者也。何謂毀人 而反利之?」唐子短陳駢子於齊威王,威王欲殺之,陳 駢子與其屬出亡奔薛。孟嘗君聞之,使人以車迎之, 至而養以芻豢黍粱五味之膳,日三至。冬日被裘罽, 夏日服絺紵,出則乘牢車,駕良馬。孟嘗君問之曰:「夫 子生于齊,長于齊,夫子亦何思于齊?」對曰:「臣思夫唐 子者。」孟嘗君曰:「唐子非短子者耶?」曰:「是也。」孟嘗君曰: 「子何為思之?」對曰:「臣之處於齊也,糲粢之飯,藜藿之 羹,冬日則寒凍,夏日則暑傷。自唐子之短臣也,以身 歸君,食芻豢,飯黍粢,服輕煖,乘牢良。臣故思之。」此謂 毀人而反利之者也。是故毀譽之言,不可不審也。或 貪生而反死,或輕死而得生,或徐行而反疾。何以知 其然也?魯人有為父報讎于齊者,刳其腹,見其心,坐 而正冠,起而更衣,徐行而出門,上車而步馬,顏色不 變。其御欲驅,撫而止之曰:「今日為父報讎以出死,非 為生也。今事已成矣,又何去之?」追者曰:「此有節行之 人,不可殺也。解圍而去之,使被衣不暇帶,冠不及正, 蒲伏而走,上車而馳,必不能自免于千步之中矣。今 坐而正冠,起而更衣,徐行而出門,上車而步馬,顏色 不變,此眾人所以為死也,而乃反以得活,此所謂徐 而馳,遲於步也。夫走者,人之」所以為疾也;步者,人之 所以為遲也。今反乃以人之所為遲者反為疾,明於 分也。有知徐之為疾,遲之為速者,則幾於道矣。故黃 帝亡其元珠,使離朱捷剟索之,而弗能得之也,於是 使忽怳而後能得之。聖人敬小慎微,動不失時,《百射》 重戒,禍乃不滋,計福勿及,慮禍過之,同日被霜,蔽者 不傷,愚者有「備,與知者同功。夫爝火在縹煙之中也, 一指之所能息也;塘漏若鼷穴,一墣之所能塞也。及 至火之燔孟諸而炎雲臺,水決九江而漸荊州,雖起 三軍之眾,弗能救也。夫積愛成福,積怨成禍,若癰疽 之必潰也,所浼者多矣。」諸御鞅復于簡公曰:「陳成常、 宰予二子者,甚相憎也,臣恐其搆難而危國也,君不 如去一人。」簡公不聽。居無幾何,陳成常果攻宰予於 庭中,而弒簡公於朝。此不知敬小之所生也。魯季氏 與郈氏鬥雞,郈氏介其雞而季氏為之金距。季氏之 雞不勝,季平子怒,因侵郈氏之宮而築之。郈昭伯怒, 譖之。魯昭公曰:「禱於襄公之廟,舞者二人而已,其餘 盡舞于季氏。季氏之無道無上久矣,弗誅必危社稷。」 公以告子家駒。子家駒曰:「季氏之得眾,三家為一。其 德厚,其威強,君胡得之?」昭公弗聽,使郈昭伯將卒以 攻之。仲孫氏、叔孫氏相與謀曰:「無季氏,死亡無日矣!」 遂興兵以救之。郈昭伯不勝而死。魯昭公出奔齊。故 禍之所從生者,始於雞足,及其大也,至于亡社稷。故 蔡女蕩舟,齊師大侵楚,兩人搆怨,廷殺宰予。簡公遇 殺,身死無後,陳氏代之,齊乃無呂,兩家鬥雞,季氏金 距,郈公作難,魯昭公出走。故師之所處,生以棘楚。禍 生而不蚤滅,若火之得燥,水之得濕,浸而益大,癰疽 發於指,其痛遍于體。故蠹啄剖梁柱,蚊䖟走牛羊,此 之謂也。人皆務於救患之備,而莫能知使患無生。夫 使患無生,易於救患,而莫能知務焉,則未可與言術也。晉公子重耳過曹,曹君欲見其骿脅,使之袒而捕 魚。釐負羈止之曰:「公子非常也,從者三人,皆霸王之 佐也,遇之無禮,必為國憂。」君弗聽,重耳反國,起師而 伐曹,遂滅之。身死人手,社稷為墟。禍生於袒而捕魚。 齊、楚欲救曹,不能存也。聽釐負羈之言,則無亡患矣。 今不務使患無生,患生而救之,雖有聖智,弗能為謀。 且患禍之所由來者,萬端無方,是故聖人深居以避 辱,靜安以待時。小人不知禍福之門戶,妄動而絓羅 網,雖曲為之備,何足以全其身?譬猶失火而鑿池,被 裘而用箑也。且塘有萬穴,塞其一魚,遽無由出;室有 百戶,閉其一盜,遽無從入。夫牆之壞也於隙,劍之折 必有齧,聖人見之蚤,故萬物莫能傷也。太宰子朱侍 飯於令尹子國,令尹子國啜羹而熱,投卮漿而沃之。 明日,太宰子朱辭官而歸。其僕曰:「楚太宰未易得也, 辭官去之,何也?」子朱曰:「令尹輕行而簡禮,其辱人不 難。」明年,伏郎尹而笞之三百。夫仕者先避之,見終始, 微矣。夫鴻鵠之未孚于卵也,一指篾之,則靡而無形 矣。及至其筋骨之已就,而羽翮之既成也,則奮翼揮 凌乎浮雲,背負青天,膺摩赤霄,翱翔乎忽荒之上, 徜徉乎虹霓之間。雖有勁弩利矰微繳,蒲且子之巧, 亦弗能加也。江水之始出於岷山也,可攓裳而越也; 及至乎下洞庭,騖石城,經丹徒,起波濤舟航一日不 能濟也。是故聖人者,常從事於無形之外,而不留思 盡慮於成事之內,是故患禍弗能傷也。人或問孔子 曰:「顏回何如人也?」曰:「仁人也,丘弗如也。」「子貢何如人 也?」曰:「辯人也,丘弗如也。」「子路何如人也?」曰:「勇人也,丘 弗如也。」賓曰:「三人皆賢夫子,而為夫子役,何也?」孔子 曰:「丘能仁且忍,辯且訥,勇且怯,以三子之能易丘一 道,丘弗為也。」孔子知所施之也。秦牛缺徑於山中而 遇盜,奪之車馬,解其橐笥,拖其衣被,盜還,反顧之,無 懼色憂,志驩然有以自得也。盜遂問之曰:「吾奪子財 貨,劫子以刀,而志不動,何也?」秦牛缺曰:「車馬所以載 身也,衣被所以揜形也,聖人不以所養害其養。」盜相 視而笑曰:「夫不以欲傷生,不以利累形者,世之聖人 也。」以此而見王者,必且以我為事也。還反殺之。此能 以知知矣,而未能以知不知也;能勇於敢,而未能勇 于不敢也。凡有道者,應卒而不乏,遭難而能免,故天 下貴之。今知所以自行也,而未知所以為人行也,其 所論未之究者也。人能由昭昭于冥冥,則幾于道矣。 《詩》曰:「人亦有言,無哲不愚。」此之謂也。事或為之,適足 以敗之;或僃之,適足以致之。何以知其然也?秦皇《挾 錄圖》,見其傳曰:「亡秦者胡也。」因發卒五十萬,使蒙公、 楊翁子將築修城,西屬流沙,北擊遼水,東結朝鮮,中 國內郡輓車而餉之。又利越之犀角、象齒、翡翠、珠璣, 乃使尉屠睢發卒五十萬為五軍:一軍塞鐔城之嶺, 一軍守九嶷之塞,一軍處番禺之都,一軍守南野之 界,一軍結餘干之水,三年不解甲弛弩,使監「祿無以 轉餉,又以卒鑿渠而通糧道,以與越人戰,殺西嘔君 《譯吁宋》。而越人皆入叢薄中,與禽獸處,莫肯為秦虜 相。置桀駿以為將,而夜攻秦人,大破之,殺尉屠睢,伏 尸流血數十萬,乃發適戍以備之。當此之時,男子不 得修農畝,婦人不得剡麻考縷,羸弱服格於道,大夫 箕會於衢,病者不得養,死者不得葬。」於是陳勝起於 大澤,奮臂大呼,天下席卷而至。於戲!劉項興義,兵隨 而定,若折槁振落,遂失天下,禍在備胡而利越也。欲 知築修城以備亡,不知築修城之所以亡也;發適戍 以備越,而不知難之從中發也。夫鵲先識歲之多風 也,去高木而巢扶枝,大人過之則探𪃟,嬰兒過之則 挑其卵,知備遠難而忘近患。故秦之設備也,鳥鵲之 智也,或爭利而反強之,或聽從而反止之。何以知其 然也?魯哀公欲西益宅,史爭之,以為西益宅不祥。哀 公作色而怒,左右數諫不聽,乃以問其傅宰折雎曰: 「吾欲益宅,而史以為不祥,子以為何如?」宰折雎曰:「天 下有三不祥,西益宅不與焉。」哀公大喜而悅,頃復問 曰:「何謂三不祥?」對曰:「不行禮義,一不祥也;嗜慾無止, 二不祥也。不聽強諫,三不祥也。」哀公默然深念,憤然 自反,遂不西益宅。夫史以爭為可以止之,而不知不 爭而反取之也。智者離路而得道,愚者守道而失路。 夫兒說之巧,於閉結無不解,非能閉結而盡解之也, 不解不可解也。至乎以弗解解之者,可與及言論矣。 或明禮義,推道理而不行,或解搆妄言而反當。何以 明之?孔子行遊,馬失食農夫之稼,野人怒,取馬而繫 之。子貢往說之,卑辭而不能得也。孔子曰:「夫以人之 所不能聽說人,譬以大牢享野獸,以《九韶》樂飛鳥也, 予之罪也,非彼人之過也。」乃使馬圉往說之。至見野 人曰:「子耕於東海,至於西海,吾馬之失,安得不食子 之苗?」野人大喜,解馬而與之說,若此其無方也,而反 行事有所至,而巧不若拙,故聖人量鑿而正。枘夫歌 《采菱》,發《陽阿》,鄙人聽之,不若此延路陽局。非歌者拙 也,聽者異也,故交畫不暢,連環不解。物之不通者,聖 人不爭也。仁者,百姓之所慕也;義者,眾庶之所高也為人之所慕,行人之所高。此嚴父之所以教子,而忠 臣之所以事君也。然世或用之而身死國亡者,不同 於時也。昔徐偃王好行仁義,陸地之朝者三十二國。 王孫厲謂楚莊王曰:「王不伐徐,必反朝。」徐王曰:「偃王 有道之君也,好行仁義,不可伐。」王孫厲曰:「臣聞之,大 之與小,強之與弱也,猶石之投卵,虎之啗豚,又何疑 焉?且夫為文而不能達其德,為武而不能任其力,亂 莫大焉。」楚王曰:「善。」乃舉兵伐徐,遂滅之。此知仁義而 不知世變者也。申菽杜茝,美人之所懷服也,及漸之 於滫,則不能保其芳矣。古者五帝貴德,三王用義,五 霸任力。今取帝王之道而施之五霸之世,是猶乘驥 逐人於榛薄,而蓑笠盤旋也。今霜降而樹穀,冰泮而 求穫,欲其食則難矣。故《易》曰:「潛龍勿用」者,言時之不 可以行也。「故君子終日乾乾,夕惕若厲,無咎。」「終日乾 乾」,以陽動也;「夕惕若厲」,以陰息也。因日以動,因夜以 息,唯有道者能行之。夫徐偃王為仁義而滅,燕子噲 行仁而亡,哀公好儒而削,代君為墨而殘滅亡、削、殘, 暴亂之所致也,而四君獨以仁、義、儒、墨而亡者,遭時 之務異也。非仁義、儒、墨不行,非其世而用之,則為之 擒矣。夫戟者所以攻城也;鏡者所以照形也。宮人得 戟,則以刈葵;盲者得鏡則以蓋卮,不知所施之也。故 善鄙不同,誹譽在俗;趨舍不同,逆順在君。狂譎不受 祿而誅,段干木辭相而顯,所行同也,而利害異者,時 使然也。故聖人雖有其志,不遇其世,僅足以容身,何 功名之可致也?知天之所為,知人之所行,則有以任 於世矣。知天而不知人,則無以與俗交;知人而不知 天,則無以與道遊。單豹倍世離俗,巖居谷飲,不衣絲 麻,不食五穀,行年七十,猶有童子之顏色,卒而遇饑 虎,殺而食之。張毅好恭,過宮「室廊廟必趨,見門閭聚 眾必下,廝徒馬圉,皆與伉禮,然不終其壽,內熱而死。 豹養其內而虎食其外,毅修其外而疾攻其內。故直 意適情則堅強賊之,以身役物則陰陽食之,此皆載 務而戲乎其調者也。」得道之士,外化而內不化,外化 所以入人也,內不化所以全身也。故內有一定之操, 而外能屈伸贏縮卷舒,與物推移,故萬舉而不陷。所 以貴聖人者,以其能龍變也。今捲捲然守一節,推一 行,雖以毀碎滅沉,猶且弗易者,此察于小好而塞於 大道也。趙宣孟活饑人於委桑之下,而天下稱仁焉; 荊佽非犯河中之難,不失其守,而天下稱勇焉。是故 見小行則可以論大體矣。田子方見老馬於道,喟然 有志焉。以問其御,曰:「此何馬也。」其御曰:「此故公家畜 也。老罷而不為用。」出而鬻之。《田子方》曰:「少而貪其力, 老而棄其身,仁者弗為也。」束帛以贖之。罷武聞之,知 所歸心矣。齊莊公出獵,有一蟲舉足將搏其輪。問其 御曰:「此何蟲也?」對曰:「此所謂螳蜋者也。其為蟲也,知 進而不知卻,不量力而輕敵。」莊公曰:「此為人而必為 天下勇武矣。」迴車而避之。勇武聞之,知所盡死矣。故 田子方隱一老馬,而魏國載之。齊莊公避一螳螂,而 勇武歸之。湯教祝網者,而四十國朝文王,葬死人之 骸,而九夷歸之。武王蔭暍人於樾下,左擁而右扇之, 而天下懷其德。越王句踐,一決獄不辜,援龍淵而切 其股,血流至足以自罰也,而戰武士必其死。故聖人 行之於小,則可以覆大矣;審之於近,則可以懷遠矣。 孫叔敖決期思之水而灌雩婁之野,莊王知其可以 為令尹也;子發辨擊劇而勞佚齊楚國,知其可以為 兵主也。此皆形於小微而通於大理者也。聖人之舉 事,不加憂焉,察其所以而已矣。今萬人調鐘,不能比 之律,誠得知者一人而足矣。說者之論亦猶此也。誠 得其數,則無所用多矣。夫車之所以能轉千里者,以 其要在三寸之轄。夫勸人而弗能使也,禁人而弗能 止也,其所由者非理也。昔者衛君朝於吳,吳王囚之, 欲流之于海。說者冠蓋相望而弗能止。魯君聞之,撤 鐘鼓之縣,縞素而朝。仲尼入見曰:「君胡為有憂色?」魯 君曰:「諸侯無親,以諸侯為親;大夫無黨,以大夫為黨。 今衛君朝于吳王,吳王囚之,而欲流之於海,孰衛君 之仁義而遭此難也?吾欲免之而不能為,奈何?」仲尼 曰:「若欲免之,則請子貢行。」魯君召子貢,授之將軍之 印。子貢辭曰:「貴無益於解患,在所由之道。」斂躬而行, 至於吳,見太宰嚭。太宰嚭甚悅之,欲薦之於王。子貢 曰:「子不能行說於王,奈何?吾因子也。」太宰嚭曰:「子焉 知嚭之不能也?」子貢曰:「衛君之來也,衛國之半曰不 若朝於晉;其半曰不若朝於吳。然衛君以為吳可以 歸骸骨也,故束身以受命。今子受衛君而囚之,又欲 流之於海,是賞言朝于晉者,而罰言朝于吳也。且衛 君之來也,諸侯皆以為蓍龜兆,今朝于吳而不利,則 皆移心于晉矣。子欲成霸王之業,不亦難乎?」太宰嚭 入復于王,王報出,令於百官曰:「比十日而衛君之禮 不具者死。」子貢可謂知所以說矣。魯哀公為室而大, 公宣子諫曰:「室大,眾與人處則譁,少與人處則悲,願 公之適。」公曰:「寡人聞命矣。」築室不輟。公宣子復見曰: 「國小而室大,百姓聞之,必怨吾君;諸侯聞之,必輕吾國。」魯君曰:「聞命矣。」築室不輟。公宣子復見曰:「左昭而 右穆,為大室以臨二先君之廟,得無害於子乎?」公乃 令罷役,除版而去之。魯君之欲為室誠矣,公宣子之 止必矣。然三說而一聽者,其二者非其道也。夫臨河 而釣,日入而不能得一鯈魚者,非江河魚不食也。所 以餌之者,非其欲也。及至良工執竿投而擐脣吻者, 能以其所欲而釣者也。夫物無不可奈何,有人無奈 何。鉛之與丹,異類殊色,而可以為丹者,得其數也。故 繁稱文辭,無益于說,審其所由而已矣。物類之相摩, 近而異門戶者眾而難識也。故或類之而非,或不類 之而是,或若然而不然者,或不若然而然者。諺曰:「鳶 墮腐鼠,而虞氏以亡。」何謂也?曰:「虞氏,梁之大富人也。 家充盈殷富,金錢無量,財貨無貲,升高樓,臨大路,設 樂陳酒,積博其上,游俠相隨而行。樓下搏上者,射朋 張中,反兩而笑。飛鳶適墮其腐鼠而中游俠,游俠相 與言曰:『虞氏富樂之日久矣,而常有輕易人之志,吾 不敢侵犯,而乃辱我以腐鼠,如此不報,無以立務於 天下。請與公僇力一志,悉率徒屬而必以滅其家,此 所謂類之而非者也。何謂非類而是』?」屈建告石乞曰: 「白公勝將為亂。」石乞曰:「不然。白公勝卑身下士,不敢 驕賢,其家無筦籥之信,關楗之固,大斗斛以出,輕觔 兩以內,而乃論之以不宜也。」屈建曰:「此乃所以反也。」 居三年,白公勝果為亂,殺令尹子椒、司馬子期。此所 謂弗類而是者也。何謂若然而不然?子發為上蔡令, 民有罪當刑獄,斷論定,決於令尹前,子發喟然有悽 愴之心,罪人已刑而不忘其恩。此其後子發盤罪威 王而出奔,刑者遂襲恩者,恩者逃之于城下之廬,追 者至,踹足而怒曰:「子發視決吾罪,而被吾刑,怨之憯 于骨髓,使我得其肉而食之,其知厭乎?」追者以為然 而不索其內,果活子發。此所謂若然而不若然者也。 何謂不然而若然者?昔越王句踐卑下吳王夫差,請 身為臣,妻為妾,奉四時之祭祀,而入《春秋》之貢職,委 社稷,效民力,隱居為蔽而戰為鋒,行禮甚卑,辭甚服, 其離叛之心遠矣。然而甲卒三千人,以擒夫差於姑 胥,此四策者,不可不審也。夫事之所以難知者,以其 竄端匿跡,立私於公,倚邪於正,而以勝惑人之心者 也。若使人之所懷於內者,與所見於外者,若合符節, 則天下無亡國破家矣。夫狐之捕雉也,必先卑體彌 耳,以待其來也,雉見而信之,故可得而擒也。使狐瞋 目植睹見必殺之勢,雉亦知驚憚遠飛,以避其怒矣。 夫人偽之相欺也,非直禽獸之詐計也。物類相似,若 然而不可從外論者眾而難識矣。是故不可不察也。


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