欽定古今圖書集成
明倫彙編第三卷

欽定古今圖書集成明倫彙編人事典

　第三卷目錄

　人事總部總論一

　　淮南子〈繆稱訓　詮言訓　說山訓　說林訓　人間訓〉

人事典第三卷

人事總部總論一编辑

《淮南子》编辑

《繆稱訓》
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驕溢之君無忠臣，口慧之人無必信。交拱之木，無把之枝；尋常之溝，無吞舟之魚。根淺則末短，本傷則枝枯。福生於無為，患生於多慾，害生於勿備，穢生於弗耨。聖人為善若恐不及，辟禍若恐不免。蒙塵而欲毋眯，涉水而欲無濡，不可得也。是故知己者不怨人，知命者不怨天。福由己發，禍由己生。聖人不求譽，不辟誹，正身直行，眾邪自息。今釋正而追曲，倍是而從眾，是與俗儷走，而內行無繩，故聖人反己而弗由也。道之有篇章形埒者，非至者也。嘗之而無味，視之而無形，不可傳於人。大戟去水，亭歷愈脹，用之不節，乃反為病。物多類之而非，唯聖人知其微。

《詮言訓》
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洞同天地，渾沌為樸，未造而成物，謂之太一。同出於一，所為各異，有鳥、有魚、有獸，謂之分物。方以類別，物以群分，性命不同，皆形於有。隔而不通，分而為萬物，莫能及宗，故動而謂之生，死而謂之窮。皆為物矣，非不物而物物者也，物物者亡乎萬物之中。稽古太初，人生於無，形於有，有形而制於物。能反其所生，若未有形，謂之真人。真人者，未始分於太一者也。聖人不以名尸，不為謀府，不為事任，不為智主。藏無形，行無跡，游無朕，不為福先，不為禍始，保於虛無，動於不得已。欲福者或為禍，欲利者或離害。故無為而寧者，失其所以寧則危；無事而治者，失其所以治則亂。星列於天而明，故人指之；義列於德而見，故人視之。人之所指，動則有章；人之所視，行則有跡。動有章則詞，行有跡則議。故聖人揜明於不形，藏跡於無為。王子慶忌死於劍，羿死於桃棓，子路葅於衛，蘇秦死於口。人莫不貴其所有，而賤其所短，然而皆溺其所貴，而極其所賤。所貴者有形，所賤者無朕也。故虎豹之強來射，蝯貁之捷來措。人能貴其所賤，賤其所貴，可與言至論矣。自信者，不可以誹譽遷也；知足者，不可以勢利誘也。故通性之情者，不務性之所無以為；通命之情者，不憂命之所無柰何；通於道者，物莫不足滑其調。詹何曰：未嘗聞身治而國亂者也，未嘗聞身亂而國治者也。矩不正，不可以為方；規不正，不可以為員；身者，事之規矩也。未聞枉己而能正人者也。原天命，治心術，理好憎，適情性，則治道通矣。原天命，則不惑禍福；治心術，則不妄喜怒；理好憎，則不貪無用；適情性，則欲不過節。不惑禍福，則動靜循理；不妄喜怒，則賞罰不阿；不貪無用，則不以欲害性；欲不過節，則養性知足。凡此四者，弗求於外，弗假於人，反己而得矣。天下不可以智為也，不可以慧識也，不可以事治也，不可以仁附也，不可以強勝也。五者皆人才也，德不盛，不能成一焉。德立則五無殆，五見則德無位矣。故得道則愚者有餘，失道則智者不足。渡水而無游數，雖強必沉；有游數，雖羸必遂。又況託於舟航之上乎。為治之本，務在於安民；安民之本，在於足用；足用之本，在於勿奪時；勿奪時之本，在於省事；省事之本，在於節欲；節欲之本，在於反性；反性之本，在於去載。去載則虛，虛則平。平者，道之素也；虛者，道之舍也。能有天下者，必不失其國；能有其國者，必不喪其家；能治其家者，必不遺其身；能修其身者，必不忘其心；能原其心者，必不虧其性；能全其性者，必不惑於道。故廣成子曰：慎守而內，周閉而外，多知為敗。毋視毋聽，抱神以靜，形將自正。不得之己而能知彼者，未之有也。故《易》曰：括囊，無咎無譽。能成霸王者，必得勝者也；能勝敵者，必強者也能強者，必用人力者也；能用人力者，必得人心也；能得人心者，必自得者也；能自得者，必柔弱也。強勝不若己者，至於與同則格，柔勝出於己者，其力不可度。故能以眾不勝成大勝者，惟聖人能之。善游者，不學刺舟而便用之，勁筋者，不學騎馬而便居之。輕天下者，身不累於物，故能處之。太王亶父處邠，狄人攻之，事之皮幣珠玉而不聽，乃謝耆老而徙岐周。百姓攜幼扶老而從之，遂成國焉。推此意，四世而有天下，不亦宜乎。無以天下為者，必能治天下者。霜雪雨露，生殺萬物，天無為焉，猶之貴天也。厭文搔法，治官理民者，有司也，君無事焉，猶尊君也。辟地墾草者，后稷也；決河濬江者，禹也；聽獄制中者，皋陶也；有聖名者，堯也。故得道以御者，身雖無能，必使能者為己用。不得其道，伎藝雖多，未有益也。方船濟乎江，有虛舟從一方來，觸而覆之，雖有忮心，必無怨色。有一人在其中，一謂張之，一謂歙之，再三呼而不應，必以醜聲隨其後。向不怒而今怒，向虛而今實也。人能虛己以游於世，孰能訾之。釋道而任智者必危，棄數而用才者必困。有以欲多而亡者，未有以無欲而危者也；有以欲治而亂者，未有以守常而失者也。故智不足免患，愚不足以至於失寧。守其分，循其理，失之不憂，得之不喜，故成者非所為也，得者非所求也。入者有受而無取，出者有授而無予，因春而生，因秋而殺，所生者弗德，所殺者弗怨，則幾于道也。聖人不為可非之行，不憎人之非己也；修足譽之德，不求人之譽己也；不能使禍不至，信己之不迎也；不能使福必來，信己之不攘也。禍之至也，非其求所至，故窮而不憂；福之至也，非其求所成，故通而弗矜。知禍福之制不在于己也，故閒居而樂，無為而治。聖人守其所已有，不求其所未得。求其所無，則所有者亡矣；修其所有，則所欲者至矣。故用兵者，先為不可勝，以待敵之可勝也；治國者，先為不可奪，以待敵之可奪也。舜修之歷山，而海內從化；文王修之岐周，而天下移風。使舜趨天下之利，而忘修己之道，身猶弗能保，何尺地之有。故治未固于不亂，而事為治者，必危；行未固于無非，而急求名者，必剉也。福莫大無禍，利莫美不喪。動之為物，不損則益，不成則毀，不利則病，皆險也，道之者危。故秦勝乎戎，而敗乎殽；楚勝乎諸夏，而敗乎柏莒。故道不可以勸而就利者，而可以寧避害者。故常無禍，不常有福；常無罪，不常有功。聖人無思慮，無設儲，來者弗迎，去者弗將。人雖東西南北，獨立中央，故處眾枉之中，不失其直，天下皆流，獨不離其壇域。故不為善，不避醜，遵天之道；不為始，不專己，循天之理；不豫謀，不棄時，與天為期；不求得，不辭福，從天之則。不求所無，不失所得，內無旁禍，外無旁福。禍福不生，安有人賊。為善則觀，為不善則議；觀則生貴，議則生患。故道術不可以進而求名，而可以退而修身；不可以得利，而可以離害。故聖人不以行求名，不以智見譽。法修自然，已無所與。慮不勝數，行不勝德，事不勝道。為者有不成，求者有不得。人有窮而道無不通，與道爭則凶。故《詩》曰：弗識弗知，順帝之則。有智而無為，與無智者同道；有能而無事，與無能者同德。其智也，告之者至，然後覺其動也；使之者至，然後覺其為也。有智若無智，有能若無能，道理為正也。故功蓋天下，不施其美；澤及後世，不有其名。道理通而人偽滅也。名與道不兩明，人受名則道不用，道勝人則名息矣。道與人競長。章人者，息道者也；人章道息，則危不遠矣。故世有盛名，則衰之日至矣。欲尸名者必為善，欲為善者必生事，事生則釋公而就私，貨數而任己。欲見譽于為善，而立名於為質，則治不修故，而事不須時。治不修故，則多責；事不須時，則無功。責多功鮮，無以塞之，則妄發而邀當，妄為而要中。功之成也，不足以更責；事之敗也，不足以弊身。故重為善若重為非，而幾于道矣。天下非無信士也，臨貨分財，必探籌而定分，以為有心者之于平，不若無心者也。天下非無廉士也，然而守重寶者必關戶而全封，以為有欲者之於廉，不若無欲者也。人舉其疵則怨人，鑑見其醜則善鑑，人能接物而不與己焉，則免於累矣。公孫龍粲于辭而貿名，鄧析巧辯而亂法，蘇秦善說而亡國。由其道，則善無章；修其理，則巧無名。故以巧鬥力者，始于陽，常卒于陰；以慧治國者，始于治，常卒于亂。使水流下，孰弗能治；激而上之，非巧不能。故文勝則質揜，邪巧則正塞之也。德可以自修，而不可以使人暴；道可以自治，而不可以使人亂；雖有聖賢之寶，不遇暴亂之世，可以全身，而未可以霸王也。湯、武之王也，遇桀、紂之暴也；桀、紂非以湯、武之賢而暴也，湯、武遭桀、紂之暴而王也。故雖賢王，必待遇。遇者，能遭於時而得之也，非智能所求而成也。君子修行而使善無名，布施而使仁無章，故士行善而不知善之所由來，民贍利而不知利之所由出。故無為而自治。善有章則士爭名，利有本則民爭功，二爭者生，雖有賢者，弗能治。故聖人揜跡於為善，而息名于為仁也。外交而為援，事大而為安，不若內治而待時。凡事人者，非以寶幣，必以卑辭。事以玉帛，則貨殫而欲不厭；卑體婉辭，則諭說而交不結；約束誓盟，則約定而反無日。雖割國之錙錘以事人，而無自恃之道，不足以為全。若誠外釋交之策，而慎修其境內之事。盡其地力，以多其積；厲其民死，以牢其城；上下一心，君臣同志；與之守社稷，效死而民弗離，則為名者不伐無罪，而為利者不攻難勝，此必全之道也。民有道所同道，有法所同守，為義之不能相固，威之不能相必也，故立君以一民。君執一則治，無常則亂。君道者，非所以為也，所以無為也。何謂無為。智者不以位為事，勇者不以位為暴，仁者不以位為惠，可謂無為矣。夫無為，則得于一也。一也者，萬物之本也，無敵之道也。凡人之性，少則猖狂，壯則暴強，老則好利，一身之身，既數變矣，又況君數易法，國數易君。人以其位通其好憎，下之徑衢，不可勝理，故君失一則亂，甚于無君之時。故《詩》曰：不愆不忘，率由舊章。此之謂也。君好智則倍時而任己，棄數而用慮，天下之物博而智淺，以淺贍博，未有能者也。獨任其智，失必多矣。故好智，窮術也；好勇，則輕敵而簡備，自偩而辭助。一人之力以禦強敵，不仗眾多而專用身才，必不堪也。故好勇，危術也。好與，則無定分。上之分不定，則下之望無止。若多賦斂，實府庫，則與民為仇。少取多與，數未之有也。故好與，來怨之道也。仁智勇力，人之美才也，而莫足以治天下。由此觀之，賢能之不足任也，而道術之可修明矣。聖人勝心，眾人勝欲。君子行正氣，小人行邪氣。內便于性，外合于義，循理而動，不繫于物者，正氣也。重於滋味，淫於聲色，發於喜怒，不顧後患者，邪氣也。邪與正相傷，欲與性相害，不可兩立。一植一廢。故聖人損欲而從事于性。目好色，耳好聲，口好味，接而說之，不知利害，嗜欲也。食之不寧於體，聽之不合於道，視之不便於性。三官交爭，以義為制者，心也。割痤疽，非不痛也；飲毒藥，非不苦也；然而為之者，便於身也。渴而飲水，非不快也；饑而大飧，非不贍也；然而弗為者，害於性也。此四者，耳目口鼻不知所取去，心為之制，各得其所。由是觀之，欲之不可勝，明矣。凡治身養性，節寢處，適飲食，和喜怒，便動靜，使在己者得，而邪氣因而不生，豈若憂瘕疵之與痤疽之發，而豫備之哉。夫函牛之鼎沸，而蠅蚋弗敢入；崑山之玉瑱，而塵垢弗能污也。聖人無去之心，而心無醜；無取之美，而美不失。故祭祀思親不求福，饗賓修敬不思德，唯弗求者能有之。處尊位者，以有公道而無私說，故稱尊焉，不稱賢也；有大地者，以有常術而無鈐謀，故稱平焉，不稱智也。內無暴事以離怨於百姓，外無賢行以見忌於諸侯，上下之禮，襲而不離，而為論者莫然不見所觀焉，此所謂藏無形者。非藏無形，孰能形。三代之所道者，因也。故禹決江河，因水也；后稷播種樹榖，因地也；湯、武平暴亂，因時也。故天下可得而不可取也，霸王可受而不可求也。在智則人與之訟，在力則人與之爭。未有使人無智者，有使人不能用其智於己者也；未有使人無力者，有使人不能施其力於己者也。此兩者，常在久見。故君賢不見，諸侯不；不肖不見，則百姓不怨；百姓不怨，則民用可得；諸侯弗備，則天下之時可承。事所與眾同也，功所與時成也，聖人無焉。故老子曰：虎無所措其爪，兕無所措其角。蓋謂此也。鼓不滅於聲，故能有聲；鏡不沒於形，故能有形；金石有聲，弗叩弗鳴；管簫有音，弗吹無聲。聖人內藏，不為物先倡，事來而制，物至而應。飾其外者傷其內，扶其情者害其神，見其文者蔽其質，無須臾忘為質者，必困於性。百步之中，不忘其容者，必累其形。故羽翼美者傷骨骸，枝葉美者害根莖，能兩美者，天下無之也。天有明，不憂民之晦也，百姓穿戶鑿牖，自取照焉；地有財，不憂民之貧也，百姓伐木芟草，自取富焉。至德道者若丘山，嵬然不動，行者以為期也。直己而足物，不為人贛，用之者亦不受其德，故寧而能久。天地無予也，故無奪也；日月無德也，故無怨也。喜德者必多怨，喜予者必善奪。唯滅跡於無為，而隨天地自然者，惟能勝理，而為受名。名興則道行，道行則人無位矣。故譽生則毀隨之，善見則怨從之。利則為害始，福則為禍先。唯不求利者為無害，唯不求福者為無禍。侯而求霸者，必失其侯；霸而求王者，必喪其霸。故國以全為常，霸王其寄也；身以生為常，富貴其寄也。能不以天下傷其國，而不以國害其身者，為可以託天下也。不知道者，釋其所已有，而求其所未得也。苦心愁慮以行曲，故福至則喜，禍至則怖，神勞于謀，智遽于事，禍福萌生，終身不悔，己之所生，乃反愁人。不喜則憂，中未嘗平。持無所監，謂之狂生。人主好仁，則無功者賞，有罪者釋；好刑，則有功者廢，無罪者誅。及無好者，誅而無怨，施而不德，放準循繩，身無與事，若天若地，何不覆載。故合而舍之者，君也；制而誅之者，法也。民已受誅，怨無所滅，謂之道。道勝，則人無事矣。聖人無屈奇之服，無瑰異之行，服不視，行不觀，言不議，通而不華，窮而不懾，榮而不顯，隱而不窮，異而不見怪，容而與眾同；無以名之，此之謂大通。升降揖讓，趨翔周遊，不得已而為也，非性所有于身，情無符檢，行所不得已之事，而不解構耳，豈加故為哉。故不得已而歌者，不事為悲；不得已而舞者，不矜為麗。歌舞而不事為悲麗者，皆無有根心者。善博者不欲牟，不恐不勝，平心定意，捉得其齊，行由其理，雖不必勝，得籌必多。何則。勝在於數，不在於欲。駎〈音咒競驅也〉者不貪最先，不恐獨後，緩急調乎手，御心調乎馬，雖不能必先載，馬力必盡矣。何則。先在于數，而不在于欲也。是故滅欲則數勝，棄智則道立矣。賈多端則貧，工多技則窮，心不一也。故木之大者害其條，水之大者害其深。有智而無術，雖鑽之而不通；有百技而無一道，雖得之弗能守。故《詩》曰：淑人君子，其儀一也。其儀一也，心如結也。君子其結於一乎。舜彈五絃之琴，而歌《南風》之詩，以治天下。周公殽臑不收於前，鐘鼓不解於縣，以輔成王而海內平。匹夫百畝一守，不遑啟處，無所移之也。以一人兼聽天下，日有餘而治不足，使人為之也。處尊位者如尸，守官者如祝宰。尸雖能剝狗燒彘，弗為也，弗能無虧；俎豆之列次，黍稷之先後，雖知弗教也，弗能害也。不能祝者，不可以為祝，無害於為尸；不能御者，不可以為僕，無害於為佐。故位愈尊而身愈佚；身愈大而事愈少。譬如張琴，小絃雖急，大絃必緩。無為者，道之體也；執後者，道之容也。無為制有為，術也；執後之制先，數也。放於術則強，審於數則寧。今與人卞氏之璧，未受者，先也；求而致之，雖怨不逆者，後也。三人同舍，二人相爭，爭者各自以為直，不能相聽，一人雖愚，必從旁而決之，非以智也，以不爭也。兩人相鬥，一羸在側，助一人則勝，救一人則免，鬥者雖強，必制一羸，非以勇也，以不鬥也。由此觀之，後之制先，靜之勝躁，數也。倍道棄數，以求苟遇，變常易故，以知要遮，過則自非，中則以為候，闇行繆改，終身不寤，此之謂狂。有禍則詘，有福則贏，有過則悔，有功則矜，遂不知反，此謂狂人。員之中規，方之中矩，行成獸，止成文，可以將少，而不可以將眾。蓼菜成行，瓶甌有堤，量粟而舂，數米而炊，可以治家，而不可以治國。滌杯而食，洗爵而飲，浣而後饋，可以養家老，而不可以饗三軍。非易不可以治大，非簡不可以合眾。大樂必易，大禮必簡。易故能天，簡故能地。大樂無怨，大禮不責，四海之內，莫不繫統，故能帝也。心有憂者，筐床衽席，弗能安也；菰飯犓牛，弗能甘也；琴瑟鳴竽，弗能樂也。患解憂除，然後食甘寢寧，居安游樂。由是觀之，生有以樂也，死有以哀也。今務益性之所不能樂，而以害性之所以樂，故雖富有天下，貴為天子，而不免為哀之人。凡人之性，樂恬而憎憫，樂佚而憎勞。心常無欲，可謂恬矣；形常無事，可謂佚矣。遊心於恬，舍形於佚，以俟天命。自樂于內，無急于外，雖天下之大，不足以易其一概。日月廋而無溉于志，故雖賤如貴，雖貧如富。大道無形，大仁無親，大辯無聲，大廉不嗛，大勇不矜。五者無棄，而幾鄉方矣。軍多令則亂，酒多約則辯；亂則降北，辯則相賊。故始于都者，常大于鄙；始于樂者，常大于悲；其作始簡者，其終本必調。今有美酒嘉肴以相饗，卑體婉辭以接之，欲以合歡；爭盈爵之間反生鬥，鬥而相傷，三族結怨，反其所憎，此酒之敗也。《詩》之失僻，樂之失刺，禮之失責。徵音非無羽聲也，羽音非無徵聲也，五音莫不有聲，而以徵羽定名者，以勝者也。故仁義智勇，聖人之所備有也，然而皆立一名者，言其大者也。陽氣起于東北，盡于西南，陰氣起于西南，盡于東北。陰陽之始，皆調適相似，日長其類，以侵相遠，或熱焦沙，或寒凝冰，故聖人謹慎其所積。水出于山，而入于海；稼生于野，而藏于廩。見所始則知終矣。席之先雚蕈，樽之上元樽，俎之先生魚，豆之先泰羹，此皆不快于耳目，不適于口腹，而先王貴之，先本而後末。聖人之接物，千變萬軫，必有不化而應化者。夫寒之與煖相反，大寒地坼冰凝，火弗為衰其暑；大熱鑠石流金，火弗為益其烈。寒暑之變，無損益于己，質有之也。聖人常後而不先，常應而不唱；不進而求，不退而讓；隨時三年，時去我先；去時三年，時在我後；無去無就，中立其所。天道無親，唯德是與。有道者，不失時與人；無道者，失於時而取人。直己而待命，時之至不可迎而反也；要遮而求合，時之去不可追而援也。故不曰我無以為而天下遠，不曰我不欲而天下不至。古之存己者，樂德而忘賤，故名不動志；樂道而忘貧。故利不動心。名利充天下，不足以概志，故廉而能樂，靜而能澹。故其身治者，可與言道矣。自身以上，至於荒芒亦遠矣，自死而天地無窮亦滔矣，以數雜之壽，憂天下之亂，猶憂河水之少，泣而益之也。龜三千歲，浮游不過三日，以浮游而為龜憂養生之具，人必笑之矣。故不憂天下之亂，而樂其身之治者，可與言道矣。君子為善，不能使福必來；不為非，而不能使禍無至。福之至也，非其所求，故不伐其功；禍之來也，非其所生，故不悔其行。內修極而橫禍至者，皆天也，非人也。故中心常恬漠，累積其德，狗吠而不驚，自信其情。故知道者不惑，知命者不憂。萬乘之主，葬其骸于曠野之中，祀其鬼神于明堂之上，神貴於形也。故神制則形從，形勝則神窮。聰明雖用，必反諸神，謂之太沖。

《說山訓》
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清之為明，杯水見眸子；濁之為闇，河水不見太山。視日者眩，聽雷者聾。

又

四方皆道之門戶牖嚮也，在所從闚之。故釣可以教

騎，騎可以教御，御可以教刺舟。

又

天下莫相憎於膠漆，而莫相愛於冰炭。膠漆相賊，冰炭相息也。牆之壞，愈其立也；冰之泮，愈其凝也，以其反宗。

又

拘囹圄者，以日為修；當死市者，以日為短。日之修短有度也，有所在而短，有所在而修也，則中不平也。

又

故沮舍之下，不可以坐；倚牆之傍，不可以立。執獄牢者無病，罪當死者肥澤，刑者多壽，心無累也。

又

夫至巧不用劍，善閉者不用關楗，淳于髡之告失火者，此其類。

又

君子之於善也，猶采薪者見一芥掇之，見青蔥則拔之。天二氣則成虹，地二氣則泄藏，人二氣則成病。陰陽不能且冬且夏，月不知晝，日不知夜。

又

鐘之與磬也，近之則鐘音克，遠之則磬音章，物固有近不若遠，遠不如近者。

又

聖人不先風吹，不先雷毀，不得已而動，故無累。

又

剝牛皮，鞹以為鼓，正三軍之眾，然為牛計者，不若服于軛也。狐白之裘，天子被之而坐廟堂，然為狐計者，不若走於澤。亡羊而得牛，則莫不利失也；斷指而免頭，則莫不利為也。故人之情，於利之中則爭取大焉，於害之中則爭取小焉。將軍不敢騎白馬，亡者不敢夜揭炬，保者不敢畜噬狗。雞知將旦，鶴知夜半，而不免於鼎俎。

又

為儒而踞里閭，為墨而朝吹竽，欲滅跡而走雪中，拯溺者而欲無濡，是非所行而行所非。

又

人有多言者，猶百舌之聲；人有少言者，猶不脂之戶。

又

百人抗浮，不若一人挈而趨。物固有眾而不若少者，引車者二六而後之。事固有相待而成者，兩人俱溺，不能相拯，一人處陸則可矣。故同不可相治，必待異而後成。千年之松，下有茯苓，上有兔絲，上有叢蓍，下有伏龜，聖人從外知內，以見知隱也。

又

上求材，臣殘木；上求魚，臣乾谷；上求楫，而下致船；上言若絲，下言若綸。上有一善，下有二譽；上有三衰，下有九殺。

又

畏馬之辟也，不敢騎；懼車之覆也，不敢乘；是以虛禍距公利也。

又

先針而後縷，可以成帷；先縷而後針，不可以成衣。針成幕，蔂成城。事之成敗，必由小生。言有漸也。

又

行合趨同，千里相從；行不合，趨不同，對門不通。

又

以束薪為鬼，以火煙為氣。以束薪為鬼，朅而走；以火煙為氣，殺豚烹狗。先事如此，不如其後。

又

被羊裘而賃，固其事也；貂裘而負籠，甚可怪也。以潔白為汙辱，譬猶沐浴而抒溷，薰燧而負彘。

又

壞塘以取龜，發屋而求狸，掘室而求鼠，割唇而治齲。桀、跖之徒，君子不與。殺戎馬而求狐狸，援兩鱉而失靈龜，斷右臂而爭一毛，折鏌邪而爭錐刀，用智如此，豈足高乎。

又

寧百剌以針，無一刺以刀；寧一引重，無久持輕；寧一月饑，無一旬餓。

又

見窾木浮而知為舟，見飛蓬轉而知為車，見鳥跡而知著書，以類取之。以非義為義，以非禮為禮，譬猶足而追狂人，盜財而予乞者，竊簡而寫法律，蹲踞而誦《詩》、《書》。割而舍之，鏌邪不斷肉；執而不釋，馬氂截玉。

又

馬之似鹿者千金，天下無千金之鹿。玉待礛諸而成器，有千金之璧，而無錙錘之礛諸。受光於隙，照一隅；受光於牖，照北壁；受光於戶，照室中無遺物；況受光於宇宙乎。

又

寒不能生寒，熱不能生熱；不寒不熱，能生寒熱。故有形出於無形，未有天地能生天地者也。

又

魯人身善制冠，妻善織履，往徙於越而大困窮，以其所修而遊不用之鄉。譬若樹荷山上，而畜火井中。操釣上山，揭斧入淵，欲得所求，難也。方車而蹠越，乘桴而入胡，欲無窮，不可也。

又

畫西施之面，美而不可說，規孟賁之目，大而不可畏；君形者亡焉。

又

登高使人欲望，臨深使人欲闚，處使然也。射者使人端，鈞者使人恭，事使然也。

又

眾曲不容直，眾枉不容正，故人眾則食狼，狼眾則食人。

又

眾議成林，無翼而飛，三人成市虎，一里撓椎。夫游沒者不求沐浴，已自足其中矣。故食草之獸，不疾易藪；水居之蟲，不疾易水。

又

有鳥將來，張羅而待之，得鳥者，羅之一目也。今為一目之羅，則無時得鳥矣。今被甲者，以備矢之至，若使人必知所集，則懸一札而已矣。

又

屯犁牛，既以，決鼻而羈，生子而犧，尸祝齋戒以沉諸河，河伯豈羞其所從出，辭而不享哉。

屯醜牛貌犁牛，不純色無角，無尾，決鼻羈。頭而牽，音坤音科音修犧者牲也。尸祭神之主祝，祈福祥之辭祀河曰沉。

又

撰良馬者，非以逐狐狸，將以射麋鹿；砥利劍者，非以斬縞衣，將以斷兕犀。

又

象解其牙，不憎人之利之也。死而棄其招簀，不怨人取之。

又

明月之珠，出於蠪蜃；周之簡圭，生於垢石；大蔡神龜，出於溝壑。

又

欲學歌謳者，必先徵羽樂風；欲美和者，必先始於《陽阿》、《采菱》。此皆學其所不學，而欲至其所欲學者。燿蟬者務在明其火，釣魚者務在芳其餌。明其火者，所以燿而致之也；芳其餌者，所以誘而利之也。欲致魚者先通水，欲致鳥者先樹木。水積而魚聚，木茂而鳥集。好弋者先具繳與矰，好魚者先具罟與罘，未有無其具而得其利。遺人馬而解其羈，遺人車而稅其轙，所愛者少，而所亡者多。故里人諺曰：烹牛而不鹽，敗所為也。桀有得事，堯有遺道，嫫母有所美，西施有所醜。故亡國之法，有可隨者；治國之俗，有可非者。琬琰之玉，在洿泥之中，雖廉者弗釋；弊箄甑瓾，在茵之上，雖貪者不搏。美之所在，雖污辱，世不能賤；惡之所在，雖高隆，世不能貴。

又

為魚德者，非挈而入淵；為蝯賜者，非負而緣木。縱之其所而已。

又

厲利劍者必以柔砥，擊鐘磬者必以濡木，轂強必以弱輻，兩堅不能相和，兩強不能相服。故梧桐斷角，馬氂截玉。

又

走不以手，縛手，走不能疾；飛不以尾，屈尾，飛不能遠。物之用者，必待不用者。

又

嘗一臠肉，知一鑊之味；懸羽與炭，而知燥濕之氣；以小明大。見一葉落，而知歲之將暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒；以近論遠。

又

鼎錯日用而不足貴，周鼎不爨而不可賤。物固有以不用而為有用者。

又

祭之日而言狗生，娶婦夕而言衰麻，置酒之日而言上冢，渡江河而言陽侯之波。

又

寇難至，躄者告盲者，盲者負而走，兩人皆活，得其所能也。

又

今沐者墮髮，而猶為之不止，以所去者少，所利者多。砥石不利，而可以利金；擏不正，而可以正弓。物固有不正而可以正，不利而可以利。

又

為孔子之窮於陳、蔡而廢六藝，則惑；為醫之不能自治其病，病而不就藥，則悖矣。

《說林訓》
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毋貽盲者鏡，毋予躄者履，毋賞越人章甫，非其用也。

又

狗彘不擇甂甌而食，偷肥其體而顧近其死。鳳凰高翔千仞之上，故莫之能致。月照天下，蝕於詹諸。螣蛇游霧，而殆於蛆。烏力勝日，而服於鵻禮，能有修短也。莫壽于殤子，而彭祖為夭矣。短綆不可以汲深，器小不可以盛大，非其任也。

又

至味不慊，至言不文，至樂不笑，至音不叫，大匠不斲，大豆不具，大勇不鬥。

又

人莫欲學御龍，而皆欲學御馬；莫欲學治鬼，而皆欲學治人。急所用也。

又

水火相憎，在其間，五味以和。

又

璧瑗成器，礛諸之功；鏌邪斷割，砥礪之力。

又

鈞之縞也，一端以為冠，一端以為襪，冠則戴致之，襪則蹍履之。知己者不可誘以物，明於死生者，不可卻以危。故善游者不可懼以涉。親莫親於骨肉，節族之屬連也。心失其制，乃反自害，況疏遠乎。

又

金勝木者，非以一刃殘林也；土勝水者，非以一墣塞江也。

又

乳狗之噬虎也，伏雞之搏狸也，恩之所加，不量其力。

又

佳人不同體，美人不同面，而皆說於目；梨橘棗栗不同味，而皆調於口。

又

明月之光，可以遠望，而不可以細書；甚霧之朝，可以細書，而不可以遠望。

又

使葉落者風搖之，使水濁者魚撓之。虎豹之文來射，蝯狖之捷來乍。行一棋，不足以見智；彈一絃，不足以見悲。三寸之管而無當，天下弗能滿；十石而有塞，百斗而足矣。

又

戰兵死之鬼憎神巫，盜賊之輩醜吠狗。無鄉之社，易為黍肉；無國之稷，易為求福。

又

遺腹子不思其父，無貌於心也；不夢見像，無形於目也。

又

饑馬在廄，寂然無聲，投芻其傍，爭心乃生。

又

環可以喻員，不可以輪；絛可以為繶，不可以紃。日月不並出，狐不二雄，神龍不匹，猛獸不群，鷙鳥不雙。循繩而斲則不過，懸衡而量則不差，植表而望則不惑，損年則嫌于弟，益年則疑于兄，不如循其理。

又

湯沐具而蟣虱相弔，大廈成而燕雀相賀，憂樂別也。

又

人食礜石而死，蠶食之而不饑；魚食巴菽而死，鼠食之而肥。類不可必推。瓦以火成，不可以得火；竹以水生，不可以得水。

又

蠪象之病，人之寶也；人之病，將有誰寶之者乎。

又

鄰之母死，往哭之；妻死而不泣，有所劫以然也。

又

今有六尺之席，臥而越之，下材弗難；植而踰之，上材弗易。勢施異也。

又

釣者靜之，者扣舟，罩者抑之，罣者舉之，為之異，得魚一也。

又

佐祭者得嘗，救鬥者得傷。蔭不祥之木，為雷電所撲。

又

予拯溺者金玉，不若尋常之纏索。

又

屠者羹藿，為車者步行，陶者用缺盆，匠人處狹廬。為者不得用，用者弗肯為。

又

海不受流胔，太山不上小人，旁光不升俎，騮駁不入牲。中夏用箑，快之，至冬而不知去；褰衣涉水，至陵而不知下；未可以應變。

又

善用人者，若

之足，眾而不相害；若脣之與齒，堅柔

相摩而不相敗。清之美，始於耒耜；黼黻之美，在於杍柚。布之新，不如紵；紵之弊，不如布。或善為新，或惡為故。在頰則好，在顙則醜；繡以為裳則宜，以為冠則譏。

又

扶之與提，謝之與讓，故之與先，諾之與巳也，相去千里。汙準而粉其顙，腐鼠在壇，燒薰於宮，入水而憎濡，懷臭而求芳，雖善者弗能為工。

《人間訓》
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清靜恬愉，人之性也；儀表規矩，事之制也。知人之性，其自養不勃，知事之制，其舉錯不惑。發一端，散無竟，周八極，總一筦，謂之心。見本而知末，觀指而睹歸，執一而應萬，握要而治詳，謂之術。居知所為，行知所之，事知所秉，動知所由，謂之道。道者，置之前而不，錯之後而不軒，內之尋常而不塞，布之天下而不窕。是故使人高賢稱譽己者，心之力也；使人卑下誹謗己者，心之罪也。夫言出於口者，不可止於人；行發於邇者，不可禁於遠。事者，難成而易敗也；名者，難立而易廢也。千里之隄，以螻螘之穴漏；百尋之屋，以突隙之煙焚。《堯戒》曰：戰戰慄慄，日慎一日。人莫躓於山，而躓於垤。是故人皆輕小害，易微事，以多悔。患至而後憂之，是猶病者已惓而索良醫也。雖有扁鵲、俞跗之巧，猶不能生也。夫禍之來也，人自生之；福之來也，人自成之。禍與福同門，利與害為鄰，非神聖人，莫之能分。凡人之舉事，莫不先以其知規慮揣度，而後敢以定謀，其或利或害，此愚智之所以異也。曉自然以為智，知存亡之樞機，禍福之門戶，舉而用之，陷溺於難者，不可勝計也。使知所為是者，事必可行，則天下無不達之塗矣。是故知慮者，禍福之門戶也；動靜者，利害之樞機也。百事之變化，國家之治亂，待而後成。是故不溺於難者成，是故不可不慎也。天下有三危：少德而多寵，一危也；才下而位高，二危也；身無大功而有厚祿，三危也。故物或損之而益，或益之而損。何以知其然也。昔者，楚莊王既勝晉於河、雍之間，歸而封孫叔敖，辭而不受。病疽將死，謂其子曰：吾則死矣，王必封女。女必讓肥饒之地，而受沙石之間有寢丘者。其地确石而名醜，荊人鬼，越人機，人莫之利也。孫叔敖死，王果封其子以肥饒之地。其子辭而不受，請有寢之丘。楚國之俗，功臣二世而爵祿，惟孫叔敖獨存。此所謂損之而益也。何謂益之而損。昔晉厲公南伐楚，東伐齊，西伐秦，北伐燕，兵橫行天下而無所綣，威服四方而無所詘，遂合諸侯於嘉陵。氣充志驕，淫侈無度，暴虐萬民。內無輔拂之臣，外無諸侯之助，戮殺大臣，親近導諛。明年出遊匠驪氏，欒書、中行偃劫而幽之。諸侯莫之救，百姓莫之哀，三月而死。夫戰勝攻取，地廣而名尊，此天下之所願也，然而終于身死國亡，此所謂益之而損者也。夫孫叔敖之請有寢之丘，沙石之地，所以累世不奪也；晉厲公之合諸侯於嘉陵，所以身死於匠驪氏也。眾人皆知利利而病病也，唯聖人知病之為利，知利之為病也。夫再實之木根必傷，掘藏之家必有殃。以言大利而反為害也。張武教智伯奪韓、魏之地而擒於晉陽，申叔時教莊王封陳氏之後而霸天下。孔子讀《易》，至《損》、《益》，未嘗不憤然而歎，曰：益損者，其王者之事與。事或欲以利之，適足以害之；或欲害之，乃反以利之。利害之反，禍福之門戶，不可不察也。陽虎為亂于魯，魯君令人閉城門而捕之，得者有重賞，失者有重罪。圍三匝，而陽虎將舉劍而伯頤，門者止之曰：天下探之不窮，我將出子。陽虎因赴圍而逐，揚劍提戈而走。門者出之，顧反取其出之者，以戈推之，攘袪薄腋。出之者怨之曰：我非故與子反也，為之蒙死被罪，而乃反傷我，宜矣其有此難也。魯君聞陽虎失，大怒，問所出之門，使有司拘之，以為傷者受大賞，而不傷者被重責。此所謂害之而反利者也。何謂欲利之而反害之。楚恭王與晉人戰於鄢陵，戰酣，恭王傷而休。司馬子反渴而求飲，豎陽奉酒而進之。子反之為人也，嗜酒而甘之，不能絕於口，遂醉而臥。恭王欲復戰，使人召司馬子反。子反，辭以心痛。王駕而往視之，入幄中而聞酒臭。恭王大怒，曰：今日之戰，不榖親傷。所恃者，司馬也。而司馬又若此，是亡楚國之社稷，而不率吾眾也。不榖無與復戰矣。於是罷師而去之，斬司馬子反為僇。故豎陽榖之進酒也，非欲禍子反也，誠愛而欲快之也，而適足以殺之。此所謂欲利之而反害之者也。夫病濕而強之食，病暍而飲之寒，此眾人之所以為養也，而良醫之所以為病也。快於目，悅於心，愚者之所利也，然而有道者之所辟也。故聖人先忤而後合，眾人先合而後忤。有功者，人臣之所務也；有罪者，人臣之所辟也。或有功而見疑，或有罪而益信，何也。則有功者離恩義，有罪者不敢失仁心也。魏將樂羊攻中山，其子執在城中。縣其子以示樂羊。樂羊曰：君臣之義，不得以子為私。攻之愈急。中山因烹其子，而遺之鼎羹與其首。樂羊循而泣之曰：是吾子。已，為使者跪而啜三杯。使者歸報，中山曰：是伏約死節者也，不可忍也。遂降之。為魏文侯大開地，有功。自此之後，日以不信。此所謂有功而見疑者也。何謂有罪而益信。孟孫獵而得麑，使秦西巴持歸烹之。麑母隨之而，秦西巴弗忍，縱而予之。孟孫歸，求麑安在，秦西巴對曰：其母隨而，臣誠弗忍，竊縱而予之。孟孫怒，逐秦西巴。居一年，取以為子傅。左右曰：秦西巴有罪於君，今以為子傅，何也。孟孫曰：夫一麑而不忍，又何況於人乎。此謂有罪而益信者也。故趨舍不可不審也。此公孫鞅之所以抵罪於秦，而不得入魏也。功非不大也，然而累足無所踐者，不義之故也。事或奪之而反予之，或與之而反取之。智伯求地於魏宣子。宣子弗欲與之。任登曰：智伯之強，威行天下，求地而弗與，是為諸侯先受禍也。不若與之。宣子曰：求地不已，為之奈何。任登曰：與之，使喜，必將復求地於諸侯，諸侯必植耳。與天下同心而圖之，一心所得者，非直吾所亡也。魏宣子裂地而授之。又求地於韓康子，韓康子不敢不予。諸侯皆恐。又求地於趙襄子。襄子弗與。於是智伯乃從韓、魏，圍襄子於晉陽。三國通謀，擒智伯而三分其國。此所謂奪人而反為人所奪也。何謂與之而反取之。晉獻公欲假道於虞以伐虢，遺虞垂棘之璧與屈產之乘。虞公惑於璧與馬，而欲與之道。宮之奇諫曰：不可。夫虞之與虢，若車之有輪，輪依於車，車亦依輪。虞之與虢，相恃而勢也。若假之道，虢朝亡而虞夕從之矣。虞公弗聽，遂假之道。荀息伐虢，遂克之。還反伐虞，又拔之。此所謂與之而反取者也。聖王布德施惠，非求其報於百姓也；郊望禘嘗，非求福於鬼神也。山致其高，而雲起焉；水致其深，而蛟龍生焉；君子致其道，而福祿歸焉。夫有陰德者，必有陽報；有陰行者，必有昭名。古者，溝防不修，水為民害。禹鑿龍門，辟伊闕，平治水土，使民得陸處。百姓不親，五品不慎，契教以君臣之義，父子之親，夫妻之辨，長幼之序。田野不修，民食不足，后稷乃教之辟地墾草，糞土種穀，令百姓家給人足。故三后之後，無不王者，有陰德也。周室衰，禮義廢，孔子以三代之道教導於世。其後繼嗣至今不絕者，有隱行也。秦王呂政兼吞天下而亡，智伯侵地而滅，商鞅支解，李斯車裂。三代種德而王，齊桓繼絕而霸。故樹黍者不獲稷，樹怨者無報德。昔者，宋人好善者，三世不解。家無故而黑牛生白犢。以問先生。先生曰：此吉祥，以饗鬼神。居一年，其父無故而盲。牛又復生白犢。其父又復使其子以問先生。其子曰：前聽先生言而失明，今又復問之，奈何。其父曰：聖人之言，先忤而後合。其事未究，固試往，復問之。其子又復問先生。先生曰：此吉祥也，復以饗鬼神。歸致命其父。其父曰：行先生之言也。居一年，其子又無故而盲。其後楚攻宋，圍其城。當此之時，易子而食，析骸而炊。丁壯者死，老病童兒皆上城，牢守而不下。楚王大怒。城已破，諸守者皆屠之。此獨以父子盲之故，得無乘城。軍罷圍解，則父子俱視。夫禍福之轉而相生，其變難見也。近塞上之人有善術者，馬無故亡而入胡。人皆弔之。其父曰：此何遽不為福乎。居數月，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之。其父曰：此何遽不能為禍乎。家富良馬，其子好騎，墮而折其髀。人皆弔之。其父曰：此何不遽為福乎。居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰，近塞之人，死者十九，此獨以跛之故，父子相保。故福之為禍，禍之為福，化不可極，深不可測也。或直於辭而害於事者，或虧於耳以忤於心，而合於實者。高陽魋將為室，問匠人。匠人對曰：未可也。木尚生，加塗其上，必將撓。以生材任重塗，今雖成，後必敗。高陽魋曰：不然。夫木枯則益勁，塗乾則益輕，以勁材任輕塗，今雖惡，後必善。匠人窮於辭，無以對。受令而為室。其始成，竘然善也，而後果敗。此所謂直于辭而不可用者也。何謂虧於耳、忤於心而合於實。靖郭君將城薛，賓客多止之，弗聽。靖郭君謂謁者曰：無為賓通言。齊人有請見者，曰：臣請道三言而已。過三言，請烹。靖郭君聞而見之。賓趨而進，再拜而興。因稱曰：海大魚。則反走。靖郭君止之曰：願聞其說。賓曰：臣不敢以死為熙。靖郭君曰：先生不遠道而至此，為寡人稱之。賓曰：海大魚，網弗能止也，釣弗能牽也。蕩而失水，則螻螘皆得志焉。今夫齊，君之淵也。君失齊，則薛能自存乎。靖郭君曰：善。乃止不城薛。此所謂虧於耳、忤於心而得事實者也。夫以無城薛止城薛，其於以行說，乃不若海大魚。故物或遠之而近，或近之而遠。或說聽計當而身疏，或言不用、計不行而益親。何以明之。三國伐齊，圍平陸，括子以報于牛子曰：三國之地，不接于我，踰鄰國而圍平陸，利不足貪也。然則求名於我也。請以齊侯往。牛子以為善。括子出，無害子入。牛子以括子言告無害子。無害子曰：異乎臣之所聞。牛子曰：國危而不安，患結而不解。何謂貴智。無害子曰：臣聞之，有裂壤土以安社稷者，聞殺身破家以存其國者，不聞出其君以為封疆者。牛子不聽無害子之言，而用括子之計，三國之兵罷，而平陸之地存。自此之後，括子日以疏，無害子日以進。故謀患而患解，圖國而國存，括子之智得矣。無害子之慮無中於策，謀無益于國，然而心調于君，有義行也。今人待冠而飾首，待履而行地。冠履之於人也，寒不能煖，風不能障，暴不能蔽也。然而冠冠履履者，其所自託者然也。夫咎犯戰勝城濮，而雍季無尺寸之功，然而雍季先賞而咎犯後存者，其言有貴者也。故義者，天下之所賞也。百言百當，不如擇趨而審行也。或無功而先舉，或有功而後賞者。何以明之。昔晉文公將與楚戰城濮，問于咎犯曰：為奈何。咎犯曰：仁義之事，君子不厭忠信；戰陳之事，不厭詐偽。君其詐之而已矣。辭咎犯，問雍季。雍季對曰：焚林而獵，愈多得獸，後必無獸。以詐偽遇人，雖愈利，後亦無復。君其正之而已矣。於是不聽雍季之計，而用咎犯之謀。與楚人戰，大破之。還歸賞有功者，先雍季而後咎犯。左右曰：城濮之戰，咎犯之謀也，君行賞先雍季何也。文公曰：咎犯之言，一時之權也；雍季之言，萬世之利也。吾豈可以先一時之權，而後萬世之利也哉。智伯率韓、魏二國伐趙。圍晉陽，決晉水而灌之。城下緣木而處，縣釜而炊。襄子謂張孟談曰：城中力已盡，糧食匱乏，大夫病，為之奈何。張孟談曰：亡不能存，危不能安，無為貴智士。臣請試潛行，見韓、魏之君而約之。乃見韓之君，說之曰：臣聞之，脣亡則齒寒。今智伯率二國而伐趙，趙將亡矣。趙亡則君為之次矣。不及今而圖之，禍將及二君。二君曰：智伯之為人也，粗中而少親，我謀而洩，事必敗矣，為之奈何。張孟談曰：言出君之口，入臣之耳，人孰知之者乎。且同情相成，同利相死。君其圖之。二君乃與張孟談陰謀，與之期。張孟談乃報襄子。至其日之夜，趙氏殺其守隄之吏，決水灌智伯。智伯軍救水而亂。韓、魏翼而擊之，襄子將卒犯其前，大敗智伯軍，殺其身而三分其國。襄子乃賞有功者，而高赫為賞首。群臣請曰：晉陽之存，張孟談之功也。而赫為賞首，何也。襄子曰：晉陽之圍也，寡人國家危，社稷殆。群臣無不有驕侮之心者，唯赫不失君臣之禮，吾是以先之。由是觀之，義者，人之大本也，雖有戰勝存亡之功，不如行義之隆。故君子曰：美言可以市尊，美行可以加人。或有罪而可賞也，或有功而可罪也。西門豹治鄴，廩無積粟，府無儲錢，庫無甲兵，官無計會，人數言其過於文侯。文侯身行其縣，果若人言。文侯曰：翟璜任子治鄴，而大亂。子能道則可，不能，將加誅於子。西門豹曰：臣聞王主富民，霸主富武，亡國富庫。今王欲為霸王者也，臣故積干民。君以為不然，臣請升城鼓之，一鼓甲兵粟米，可立具也。於是乃升城而鼓之。一鼓，民被甲括矢，操兵弩而出；再鼓，負輦粟而至。文侯曰：罷之。西門豹曰：與民約信，非一日之積也。一舉而欺之，後不可復用也。燕嘗侵魏八城，臣請北擊之，以復侵地。遂舉兵擊燕，復地而後反。此有罪而可賞者也。解扁為東封，上計而入三倍。有司請賞之。文侯曰：吾土地非益廣也，人民非益眾也，入何以三倍。對曰：以冬伐木而積之，於春浮之河而鬻之。文侯曰：民春以力耕，暑以強耘，秋以收斂，冬間無事，以伐林而積之，負軛而浮之河。是用民不得休息也，民以敝矣。雖有三倍之入，將焉用之。此有功而可罪也。賢主不苟得，忠臣不苟利。何以明之。中行穆伯攻鼓，弗能下。餽聞倫曰：鼓之嗇夫，聞倫知之。請無罷武大夫，而鼓可得也。穆伯弗應。左右曰：不折一戟，不傷一卒，而鼓可得也。君奚為弗使。穆伯曰：聞倫為人，佞而不仁。若使聞倫下之，吾可以勿賞乎。若賞之，是賞佞人。佞人得志，是使晉國之武，舍仁而為佞。雖得鼓，將何所用之。攻城者，欲以廣地也，得地不取者，見其本而知其末也。秦穆公使孟盟舉兵襲鄭。過周以東。鄭之賈人弦高、蹇他相與謀曰：師行數千里，數絕諸侯之地，其勢必襲鄭。凡襲國者，以為無備也。今示以知其情，必不敢進。乃矯鄭伯之命，以十二牛勞之。三率相與謀曰：凡襲人者，以為弗知。今已知之矣。守備必固，進必無功。乃還師而反。晉先軫舉兵擊之，大破之殽。鄭伯乃以存國之功賞弦高，弦高辭之曰：誕而得賞，則鄰國之信廢矣。為國而無信，是俗敗也，賞一人而敗國俗，仁者弗為也。以不信得厚賞，義者弗為也。遂以其屬徙東夷，終身不反。故仁者不以欲傷生，知者不以利害義。聖人之思修，愚人之思。忠臣者務崇君之德，諂臣者務廣君之地。何以明之。陳夏徵舒弒其君，楚莊王伐之，陳人聽令。莊王以討有罪，遣卒戍陳，大夫畢賀。申叔時使於齊，反還而不賀。莊王曰：陳為無道，寡人起九軍以討之。征暴亂，誅罪人，群臣皆賀，而子獨不賀，何也。申叔時曰：牽牛蹊人之田，田主殺其人而奪之牛，罪則有之，罰亦重矣。今君王以陳為無道，興兵而攻，因以誅罪人，遣人戍陳。諸侯聞之，以王為非誅罪人也，貪陳國也。蓋聞君子不棄義以取利。王曰：善。乃罷陳之戍，立陳之後。諸侯聞之，皆朝於楚。此務崇君之德者也。張武為智伯謀曰：晉六將軍，中行文子最弱，而上下離心，可伐以廣地。於是伐范、中行；滅之矣，又教智伯求地於韓、魏、趙。韓、魏裂地而授之，趙氏不與，乃率韓、魏而伐趙，圍晉陽三年，三國陰謀同計，以擊智氏，遂滅之。此務為君廣地者也。夫為君崇德者霸，為君廣地者滅。故千乘之國，行文德者王，湯、武是也；萬乘之國，好廣地者亡，智伯是也。非其事者勿仞也，非其名者勿就也。無故有顯名者勿處也，無功而富貴者勿居也。夫就人之名者廢，仞人之事者敗，無功而大利者後將為害。譬猶緣高木而望四方也，雖愉樂哉，然而疾風至，未嘗不恐也。患及身，然後憂之，六驥追之，弗能及也。是故忠臣事君也，計功而受賞，不為苟得；積力而受官，不貪爵祿。其所能者，受之勿辭也；其所不能者，與之勿喜也。辭所能則匿，欲所不能則惑。辭所不能而受所能，則得無損墮之勢，而無不勝之任矣。昔者智伯驕，伐范、中行而克之，又劫韓、魏之君而割其地，尚以為未足，遂興兵伐趙。韓、魏反之，軍敗晉陽之下，身死高梁之東，頭為飲器，國分為三，為天下笑。此不知足之禍也。老子曰：知足不辱，知止不殆，可以攸久。此之謂也。或譽人而適足以敗之，或毀人而乃反以成之。何以知其然也。費無忌復於荊平王曰：晉之所以霸者，近諸夏也；而荊之所以不能與之爭者，以其僻遠也。楚王若欲從諸侯，不若大城城父，而令太子建守焉，以來北方，王自收其南，是得天下也。楚王悅之，因命太子建守城父，命伍子奢傅之。居一年，伍子奢遊人於王側，言太子甚仁且勇，能得民心。王以告費無忌，無忌曰：臣固聞之，太子內撫百姓，外約諸侯。齊、晉又輔之，將以害楚，其事已構矣。王曰：為我太子，又尚何求。曰：以秦女之事怨王。王因殺太子建而誅伍子奢，此所謂見譽而為禍者也。何謂毀人而反利之。唐子短陳駢子於齊威王，威王欲殺之，陳駢子與其屬出亡奔薛。孟嘗君聞之，使人以車迎之，至而養以芻豢黍粱五味之膳，日三至，冬日被裘罽，夏日服絺紵，出則乘牢車，駕良馬。孟嘗君問之曰：夫子生于齊，長于齊，夫子亦何思于齊。對曰：臣思夫唐子者。孟嘗君曰：唐子，非短子者耶。曰：是也。孟嘗君曰：子何為思之。對曰：臣之處於齊也，糲粢之飯，藜藿之羹，冬日則寒凍，夏日則暑傷。自唐子之短臣也，以身歸君，食芻豢，飯黍粢，服輕煖，乘牢良，臣故思之。此謂毀人而反利之者也。是故毀譽之言，不可不審也。或貪生而反死，或輕死而得生，或徐行而反疾。何以知其然也。魯人有為父報讎于齊者，刳其腹見其心，坐而正冠，起而更衣，徐行而出門，上車而步馬，顏色不變。其御欲驅，撫而止之曰：今日為父報讎，以出死，非為生也。今事已成矣，又何去之。追者曰：此有節行之人，不可殺也。解圍而去之。使被衣不暇帶，冠不及正，蒲伏而走，上車而馳，必不能自免于千步之中矣。今坐而正冠，起而更衣，徐行而出門，上車而步馬，顏色不變，此眾人所以為死也，而乃反以得活。此所謂徐而馳，遲於步也。夫走者，人之所以為疾也；步者，人之所以為遲也。今反乃以人之所為遲者反為疾，明於分也。有知徐之為疾，遲之為速者，則幾於道矣。故黃帝亡其元珠，使離朱、捷剟索之，而弗能得之也。於是使忽怳，而後能得之。聖人敬小慎微，動不失時。百射重戒，禍乃不滋。計福勿及，慮禍過之。同日被霜，蔽者不傷。愚者有備，與知者同功。夫爝火在縹煙之中也，一指之所能息也；塘漏若鼷穴，一墣之所能塞也。及至火之燔孟諸而炎雲臺，水決九江而漸荊州，雖起三軍之眾，弗能救也。夫積愛成福，積怨成禍。若癰疽之必潰也，所浼者多矣。諸御鞅復于簡公曰：陳成常、宰予二子者，甚相憎也。臣恐其搆難而危國也。君不如去一人。簡公不聽。居無幾何，陳成常果攻宰予於庭中，而弒簡公於朝。此不知敬小之所生也。魯季氏與郈氏鬥雞，郈氏介其雞，而季氏為之金距。季氏之雞不勝。季平子怒，因侵郈氏之宮而築之。郈昭伯怒，譖之魯昭公曰：禱於襄公之廟，舞者二人而已，其餘盡舞于季氏。季氏之無道無上，久矣。弗誅，必危社稷。公以告子家駒。子家駒曰：季氏之得眾，三家為一。其德厚，其威強，君胡得之。昭公弗聽，使郈昭伯將卒以攻之。仲孫氏、叔孫氏相與謀曰：無季氏，死亡無日矣。遂興兵以救之。郈昭伯不勝而死，魯昭公出奔齊。故禍之所從生者，始於雞足；及其大也，至于亡社稷。故蔡女蕩舟，齊師大侵楚。兩人搆怨，廷殺宰予，簡公遇殺，身死無後，陳氏代之，齊乃無呂。兩家鬥雞，季氏金距，郈公作難，魯昭公出走。故師之所處，生以棘楚，禍生而不蚤滅，若火之得燥，水之得濕，浸而益大。癰疽發於指，其痛遍于體。故蠹啄剖梁柱，蚊走牛羊，此之謂也。人皆務於救患之備，而莫能知使患無生。夫使患無生，易於救患而莫能知務焉，則未可與言術也。晉公子重耳過曹，曹君欲見其骿脅，使之袒而捕魚。釐負羈止之曰：公子非常也。從者三人，皆霸王之佐也。遇之無禮，必為國憂。君弗聽。重耳反國，起師而伐曹，遂滅之。身死人手，社稷為墟。禍生於袒而捕魚，齊、楚欲救曹，不能存也。聽釐負羈之言，則無亡患矣。今不務使患無生，患生而救之，雖有聖智，弗能為謀。且患禍之所由來者，萬端無方。是故聖人深居以避辱，靜安以待時。小人不知禍福之門戶，妄動而絓羅網，雖曲為之備，何足以全其身。譬猶失火而鑿池，被裘而用箑也。且塘有萬穴，塞其一，魚遽無由出。室有百戶，閉其一，盜遽無從入。夫牆之壞也於隙，劍之折必有齧。聖人見之蚤，故萬物莫能傷也。太宰子朱侍飯於令尹子國。令尹子國啜羹而熱，投卮漿而沃之。明日，太宰子朱辭官而歸。其僕曰：楚太宰未易得也，辭官去之，何也。子朱曰：令尹輕行而簡禮，其辱人不難。明年，伏郎尹而笞之三百。夫仕者先避之，見終始微矣。夫鴻鵠之未孚于卵也，一指篾之，則靡而無形矣；及至其筋骨之已就，而羽翮之既成也，則奮翼揮，凌乎浮雲，背負青天，膺摩赤霄，翱翔乎忽荒之上，徜徉乎虹霓之間。雖有勁弩利矰微繳，蒲且子之巧，亦弗能加也。江水之始出於岷山也，可攓裳而越也，及至乎下洞庭，騖石城，經丹徒，起波濤，舟航一日不能濟也。是故聖人者，常從事於無形之外，而不留思盡慮於成事之內。是故患禍弗能傷也。人或問孔子曰：顏回何如人也。曰：仁人也。丘弗如也。子貢何如人也。曰：辯人也。丘弗如也。子路何如人也。曰：勇人也。丘弗如也。賓曰：三人皆賢夫子，而為夫子役。何也。孔子曰：丘能仁且忍，辯且訥，勇且怯。以三子之能，易丘一道，丘弗為也。孔子知所施之也。秦牛缺徑於山中，而遇盜。奪之車馬，解其橐笥，拖其衣被，盜還反顧之，無懼色憂志，驩然有以自得也。盜遂問之曰：吾奪子財貨，劫子以刀，而志不動，何也。秦牛缺曰：車馬所以載身也，衣被所以揜形也，聖人不以所養害其養。盜相視而笑曰：夫不以欲傷生，不以利累形者，世之聖人也。以此而見王者，必且以我為事也。還反殺之。此能以知知矣，而未能以知不知也。能勇於敢，而未能勇于不敢也。凡有道者，應卒而不乏，遭難而能免，故天下貴之。今知所以自行也，而未知所以為人行也。其所論未之究者也。人能由昭昭于冥冥，則幾于道矣。《詩》曰：人亦有言，無哲不愚。此之謂也。事或為之，適足以敗之；或之，適足以致之。何以知其然也。秦皇挾錄圖，見其傳曰：亡秦者，胡也。因發卒五十萬，使蒙公、楊翁子將，築修城。西屬流沙，北擊遼水，東結朝鮮，中國內郡輓車而餉之。又利越之犀角、象齒、翡翠、珠璣，乃使尉屠睢發卒五十萬，為五軍，一軍塞鐔城之嶺，一軍守九嶷之塞，一軍處番禺之都，一軍守南野之界，一軍結餘干之水。三年不解甲弛弩，使監祿無以轉餉。又以卒鑿渠而通糧道，以與越人戰，殺西嘔君譯吁宋。而越人皆入叢薄中，與禽獸處，莫肯為秦虜。相置桀駿以為將，而夜攻秦人，大破之。殺尉屠睢，伏尸流血數十萬，乃發適戍以備之。當此之時，男子不得修農畝，婦人不得剡麻考縷，羸弱服格於道，大夫箕會於衢，病者不得養，死者不得葬。於是陳勝起於大澤，奮臂大呼，天下席卷，而至於戲。劉、項興義兵隨，而定若折槁振落，遂失天下。禍在備胡而利越也。欲知築修城以備亡，不知築修城之所以亡也。發適戍以備越，而不知難之從中發也。夫鵲先識歲之多風也，去高木而巢扶枝，大人過之則探，嬰兒過之則挑其卵；知備遠難而忘近患。故秦之設備也，鳥鵲之智也。或爭利而反強之，或聽從而反止之。何以知其然也。魯哀公欲西益宅，史爭之，以為西益宅不祥。哀公作色而怒。左右數諫不聽。乃以問其傅宰折雎，曰：吾欲益宅，而史以為不祥。子以為何如。宰折雎曰：天下有三不祥，西益宅不與焉。哀公大喜而悅。頃，復問曰：何謂三不祥。對曰：不行禮義，一不祥也；嗜慾無止，二不祥也；不聽強諫，三不祥也。哀公默然深念，憤然自反，遂不西益宅。夫史以爭為可以止之，而不知不爭而反取之也。智者離路而得道，愚者守道而失路。夫兒說之巧，於閉結無不解。非能閉結而盡解之也，不解不可解也。至乎以弗解解之者，可與及言論矣。或明禮義、推道理而不行，或解搆妄言而反當。何以明之。孔子行遊，馬失，食農夫之稼，野人怒，取馬而繫之。子貢往說之，卑辭而不能得也。孔子曰：夫以人之所不能聽說人，譬以大牢享野獸，以《九韶》樂飛鳥也。予之罪也，非彼人之過也。乃使馬圉往說之。至，見野人曰：子耕於東海，至於西海，吾馬之失，安得不食子之苗。野人大喜，解馬而與之。說若此其無方也，而反行。事有所至，而巧不若拙。故聖人量鑿而正枘。夫歌《采菱》，發《陽阿》，鄙人聽之，不若此《延路》、《陽局》。非歌者拙也，聽者異也。故交畫不暢，連環不解，物之不通者，聖人不爭也。仁者，百姓之所慕也；義者，眾庶之所高也。為人之所慕，行人之所高，此嚴父之所以教子，而忠臣之所以事君也。然世或用之而身死國亡者，不同於時也。昔徐偃王好行仁義，陸地之朝者三十二國。王孫厲謂楚莊王曰：王不伐徐，必反朝徐。王曰：偃王，有道之君也，好行仁義，不可伐。王孫厲曰：臣聞之，大之與小，強之與弱也，猶石之投卵，虎之啗豚，又何疑焉。且夫為文而不能達其德，為武而不能任其力，亂莫大焉。楚王曰：善。乃舉兵伐徐，遂滅之。此知仁義而不知世變者也。申菽、杜，美人之所懷服也；及漸之於滫，則不能保其芳矣。古者，五帝貴德，三王用義，五霸任力。今取帝王之道，而施之五霸之世，是猶乘驥逐人於榛薄，而蓑笠盤旋也。今霜降而樹穀，冰泮而求穫，欲其食則難矣。故《易》曰：潛龍勿用者，言時之不可以行也。故君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。終日乾乾，以陽動也；夕惕若厲，以陰息也。因日以動，因夜以息，唯有道者能行之。夫徐偃王為仁義而滅，燕子噲行仁而亡，哀公好儒而削，代君為墨而殘。滅亡削殘，暴亂之所致也，而四君獨以仁義儒墨而亡者，遭時之務異也。非仁義儒墨不行，非其世而用之，則為之擒矣。夫戟者，所以攻城也；鏡者，所以照形也。宮人得戟，則以刈葵；盲者得鏡，則以蓋卮。不知所施之也。故善鄙不同，誹譽在俗；趨舍不同，逆順在君。狂譎不受祿而誅，段干木辭相而顯，所行同也，而利害異者，時使然也。故聖人雖有其志，不遇其世，僅足以容身，何功名之可致也。知天之所為，知人之所行，則有以任於世矣。知天而不知人，則無以與俗交；知人而不知天，則無以與道遊。單豹倍世離俗，巖居谷飲，不衣絲麻，不食五穀，行年七十，猶有童子之顏色。卒而遇饑虎，殺而食之。張毅好恭，過宮室廊廟必趨，見門閭聚眾必下，廝徒馬圉，皆與伉禮。然不終其壽，內熱而死。豹養其內而虎食其外，毅修其外而疾攻其內。故直意適情，則堅強賊之；以身役物，則陰陽食之。此皆載務而戲乎其調者也。得道之士，外化而內不化，外化，所以入人也，內不化，所以全身也。故內有一定之操，而外能屈伸、贏縮、卷舒，與物推移，故萬舉而不陷。所以貴聖人者，以其能龍變也。今捲捲然守一節，推一行，雖以毀碎滅沉，猶且弗易者，此察于小好，而塞於大道也。趙宣孟活饑人於委桑之下，而天下稱仁焉。荊佽非犯河中之難，不失其守，而天下稱勇焉。是故見小行則可以論大體矣。田子方見老馬於道，喟然有志焉。以問其御曰：此何馬也。其御曰：此故公家畜也。老罷而不為用，出而鬻之。田子方曰：少而貪其力，老而棄其身，仁者弗為也。束帛以贖之。罷武聞之，知所歸心矣。齊莊公出獵，有一蟲舉足將搏其輪，問其御曰：此何蟲也。對曰：此所謂螳蜋者也。其為蟲也，知進而不知卻，不量力而輕敵。莊公曰：此為人而必為天下勇武矣。迴車而避之。勇武聞之，知所盡死矣。故田子方隱一老馬而魏國載之，齊莊公避一螳螂而勇武歸之。湯教祝網者，而四十國朝；文王葬死人之骸，而九夷歸之；武王蔭暍人於樾下，左擁而右扇之，而天下懷其德；越王句踐一決獄不辜，援龍淵而切其股，血流至足，以自罰也，而戰武士必其死。故聖人行之於小，則可以覆大矣；審之於近，則可以懷遠矣。孫叔敖決期思之水，而灌雩婁之野，莊王知其可以為令尹也。子發辨擊劇而勞佚齊，楚國知其可以為兵主也。此皆形於小微而通於大理者也。聖人之舉事，不加憂焉，察其所以而已矣。今萬人調鐘，不能比之律；誠得知者，一人而足矣。說者之論，亦猶此也。誠得其數，則無所用多矣。夫車之所以能轉千里者，以其要在三寸之轄。夫勸人而弗能使也，禁人而弗能止也，其所由者非理也。昔者，衛君朝於吳，吳王囚之，欲流之于海。說者冠蓋相望，而弗能止。魯君聞之，撤鐘鼓之縣，縞素而朝。仲尼入見，曰：君胡為有憂色。魯君曰：諸侯無親，以諸侯為親；大夫無黨，以大夫為黨。今衛君朝于吳王，吳王囚之，而欲流之於海，孰衛君之仁義而遭此難也。吾欲免之而不能，為奈何。仲尼曰：若欲免之，則請子貢行。魯君召子貢，授之將軍之印。子貢辭曰：貴無益於解患，在所由之道。斂躬而行，至於吳，見太宰嚭。太宰嚭甚悅之，欲薦之於王。子貢曰：子不能行說於王，奈何吾因子也。太宰嚭曰：子焉知嚭之不能也。子貢曰：衛君之來也，衛國之半曰：不若朝於晉。其半曰：不若朝於吳。然衛君以為吳可以歸骸骨也。故束身以受命。今子受衛君而囚之，又欲流之於海，是賞言朝于晉者，而罰言朝于吳也。且衛君之來也，諸侯皆以為蓍龜兆，今朝于吳而不利，則皆移心于晉矣。子欲成霸王之業，不亦難乎。太宰嚭入，復于王。王報出令於百官曰：比十日，而衛君之禮不具者，死。子貢可謂知所以說矣。魯哀公為室而大，公宣子諫曰：室大，眾與人處則譁，少與人處則悲。願公之適。公曰：寡人聞命矣。築室不輟。公宣子復見曰：國小而室大。百姓聞之，必怨吾君；諸侯聞之，必輕吾國。魯君曰：聞命矣。築室不輟。公宣子復見曰：左昭而右穆，為大室以臨二先君之廟，得無害於子乎。公乃令罷役，除版而去之。魯君之欲為室，誠矣；公宣子之止，必矣。然三說而一聽者，其二者非其道也。夫臨河而釣，日入而不能得一鯈魚者，非江河魚不食也，所以餌之者非其欲也。及至良工執竿，投而擐脣吻者，能以其所欲而釣者也。夫物無不可奈何，有人無奈何。鉛之與丹，異類殊色，而可以為丹者，得其數也。故繁稱文辭，無益于說，審其所由而已矣。物類之相摩，近而異門戶者，眾而難識也。故或類之而非，或不類之而是；或若然而不然者，或不若然而然者。諺曰：鳶墮腐鼠，而虞氏以亡。何謂也。曰：虞氏，梁之大富人也。家充盈殷富，金錢無量，財貨無貲。升高樓，臨大路，設樂陳酒，積博其上。游俠相隨而行樓下，搏上者射朋張，中反兩而笑，飛鳶適墮其腐鼠而中游俠。游俠相與言曰：虞氏富樂之日久矣，而常有輕易人之志。吾不敢侵犯，而乃辱我以腐鼠。如此不報，無以立務於天下。請與公僇力一志，悉率徒屬，而必以滅其家。此所謂類之而非者也。何謂非類而是。屈建告石乞曰：白公勝將為亂。石乞曰：不然。白公勝卑身下士，不敢驕賢，其家無筦籥之信，關楗之固。大斗斛以出，輕觔兩以內，而乃論之，以不宜也。屈建曰：此乃所以反也。居三年，白公勝果為亂，殺令尹子椒、司馬子期。此所謂弗類而是者也。何謂若然而不然。子發為上蔡令，民有罪當刑，獄斷論定，決於令尹前。子發喟然有悽愴之心，罪人已刑而不忘其恩。此其後，子發盤罪威王而出奔，刑者遂襲恩者，恩者逃之于城下之廬。追者至，踹足而怒，曰：子發視決吾罪而被吾刑，怨之憯于骨髓，使我得其肉而食之，其知厭乎。追者以為然而不索其內，果活子發。此所謂若然而不若然者也。何謂不然而若然者。昔越王句踐卑下吳王夫差，請身為臣，妻為妾，奉四時之祭祀，而入春秋之貢職，委社稷，效民力，隱居為蔽，而戰為鋒行。禮甚卑，辭甚服，其離叛之心遠矣。然而甲卒三千人，以擒夫差於姑胥。此四策者，不可不審也。夫事之所以難知者，以其竄端匿跡。立私於公，倚邪於正，而以勝惑人之心者也。若使人之所懷於內者，與所見於外者，若合符節，則天下無亡國破家矣。夫狐之捕雉也，必先卑體彌耳，以待其來也。雉見而信之，故可得而擒也。使狐瞋目植睹，見必殺之勢，雉亦知驚憚遠飛，以避其怒矣。夫人偽之相欺也，非直禽獸之詐計也，物類相似若然，而不可從外論者，眾而難識矣。是故不可不察也。