钦定古今图书集成
明伦汇编第三卷

姊妹计划: 数据项

钦定古今图书集成明伦汇编人事典

　第三卷目录

　人事总部总论一

　　淮南子〈缪称训　诠言训　说山训　说林训　人间训〉

人事典第三卷

人事总部总论一

淮南子

《缪称训》

“骄溢之君，无忠臣；口慧之人，无必信。交拱之木，无把之枝；寻常之沟，无吞舟之鱼。根浅则末短，本伤则枝枯。福生于无为，患生于多欲，害生于勿备，秽生于《弗耨》。”圣人为善若恐不及，辟祸若恐不免，蒙尘而欲毋眯，涉水而欲无濡，不可得也。是故知己者不怨人，知命者不怨天。福由己发，祸由己生。圣人不求誉，不辟诽，正身直行，众邪自息。今释正而追曲，倍是而从众，是与俗俪走，而内行无绳，故圣人反己而弗由也。道之有篇章形埒者，非至者也。尝之而无味，视之而无形，不可传于人。大戟去水，亭历愈胀，用之不节，乃反为病。物多类之而非，唯圣人知其微。

《诠言训》

洞同天地，浑沌为朴。未造而成物，谓之“太一。”同出于一，所为各异。有鸟有鱼、有兽，谓之分物。方以类别，物以群分，性命不同，皆形于有，隔而不通。分而为万物，莫能及宗。故动而谓之生，死而谓之穷，皆为物矣。非不物而物物者也。物物者，亡乎万物之中，稽古《太初》。人生于无，形于有。有形而制于物，能反其所生，若未有形，谓之真人。真人者，未始分于《太一》者也。圣人不以名尸，不为谋府，不为事任，不为智主，藏无形，行无迹，游无朕，不为福先，不为祸始，保于虚无，动于不得已。欲福者或为祸，欲利者或离害。故无为而宁者，失其所以宁则危；无事而治者，失其所以治则乱。星列于天而明，故人指之；义列于德而见，故人视之。人之所指，动则有章；人之所视，行则有迹。动有章则词，行有迹则议。故圣人揜明于不形，藏迹于无为。王子庆忌死于剑，羿死于桃棓，子路葅于卫，苏秦死于口。人莫不贵其所有，而贱其所短，然而皆溺其所贵，而极其所贱。所贵者有形，所贱者无朕也。故虎豹之强来射，猿貁之捷来措。人能贵其所贱，贱其所贵，可与言至论矣。自信者，不可以诽誉迁也；知足者，不可以势利诱也。故通性之情者，不务性之所无以为；通命之情者，不忧命之所无。柰何通于道者，物莫不足滑其调。詹何曰：“未尝闻身治而国乱者也，未尝闻身乱而国治者也。”矩不正不可以为方，规不正不可以为员。身者“事之规矩也，未闻枉己而能正人者也。”原天命，治心术，理好憎，适情性，则治道通矣。原天命则不惑祸福，治心术则不妄喜怒，理好憎则不贪无用，适情性则欲不过节，不惑祸福则动静循理；不妄喜怒则赏罚不阿；不贪无用则不以欲害性；欲不过节，则养性知足。凡此四者，弗求于外，弗假于人，反“己而得矣。” 天下不可以智为也，不可以慧识也，不可以事治也，不可以仁附也，不可以强胜也，五者皆人才也，德不盛不能成一焉，德立则五无殆，五见则德无位矣。故得道则愚者有馀，失道则智者不足。渡水而无游数，虽强必沉，有游数，虽羸必遂，又况托于舟航之上乎？为治之本，务在于安民，安“民之本，在于足用；足用之本，在于勿夺时；《勿夺时之本，在于省事；省事之本，在于节欲；节欲之本，在于反性；反性之本，在于去载；去载则虚》，虚则平。”平者，道之素也；虚者，道之舍也。《能有天下者，必不失其国；能有其国者，必不丧其家；能治其家者，必不遗其身；能修其身者，必不忘其心；能原其心者，必》不亏其性；能全其性者，必不惑于道。故广成子曰：“慎守而内周闭而外多知为败。毋视毋听，抱神以静，形将自正。”不得之己，而能知彼者，未之有也。故《易》曰：“括囊，无咎无誉。”能成霸王者，必得胜者也；能胜敌者，必强者也；能强者，必用人力者也；能用人力者，必得人心也；能得人心者，必自得者也；能自“得者，必柔弱也。强胜不若己者，至于与同则格。柔胜出于己者，其力不可度，故能以众不胜成大胜者，惟圣人能之。善游者，不学刺舟而便用之，劲筋者，不学骑马而便居之，轻天下者，身不累于物，故能处之。”太王亶父处邠，狄人攻之，事之皮币珠玉而不听，乃谢耆老而徙岐周，百姓携幼扶老而从“之，遂成国焉。”推此意，四世而有天下，不亦宜乎！无以天下为者，必能治天下者。霜雪雨露，生杀万物，天无为焉，犹之贵天也。厌文搔法，治官理民者，有司也；君无事焉，犹尊君也。辟地垦草者，后稷也。决河濬江者，禹也。听狱制中者，皋陶也。有圣名者，尧也。故得道以御者，身虽无能，必使能者为己用，不得其道，伎艺虽多，未有益也。方船济乎江，有虚舟从一方来，触而覆之，虽有忮心，必无怨色。有一人在其中，一谓张之，一谓歙之，再三呼而不应，必以丑声随其后，向不怒而今怒，向虚而今实也。人能虚己以游于世，孰能訾之？释道而任智者必危，弃数而用才者必困。有以欲多而亡者，未有以无欲 “而危者也；有以欲治而乱者，未有以守常而失者也。故智不足免患，愚不足以至于失，宁守其分，循其理，失之不忧，得之不喜。”故成者非所为也，得者非所求也。入者有受而无取，出者有授而无予，因春而生，因秋而杀，所生者弗德，所杀者弗怨，则几于道也。圣人不为可非之行，不憎人之非己也；修足誉之德，不求人之誉己也，不能使祸不至。信己之不迎也，不能使福必来。信己之不攘也。祸之至也，非其求所至，故穷而不忧；福之至也，非其求所成，故通而弗矜。知祸福之制不在于己也，故闲居而乐，无为而治。圣人守其所已有，不求其所未得。求其所无，则所有者亡矣；修其所有，则所欲者至矣。故用兵者先为不可胜，以待敌之可胜也；治国者先为不可夺，以待敌之可夺也。舜修之历山，而海内从化；文王修之岐周，而天下移风。使舜趋天下之利而忘修己之道，身犹弗能保，何尺地之有？故治未固于不乱，而事为治者必危；行未固于无非，而急求名者必锉也。福莫大无祸，利莫美不丧。动之为物，不损则益，不成则毁，不利则病，皆险也，道之者危。故秦胜乎戎而败乎殽，楚胜乎诸夏，而败乎柏、莒。故道不可以劝而就利者，而可以宁避害者。故常无祸，不常有福，常无罪，不常有功。圣人无思虑，无设储，来者弗迎，去者弗将。人虽东西南北，独立中央，故处众枉之中，不失其直。天下皆流，独不离其坛域。故不为善，不避丑，遵天之道；不为始，不专己，循天之理；不豫谋，不弃时，与天为期；不求得，不辞福，从天之则；不求所无，不失所得。内无旁祸，外无旁福，祸福不生，安有人贼？为善则观，为不善则议，观则生贵，议则生患。故道术不可以进而求名，而可以退而修身；不可以得利，而可以离害。故圣人不以行求名，不以智见誉法，修自然，已无所与。虑不胜数，行不胜德，事不胜道。为者有不成，求者有不得。人有穷而道无不通，与道争则凶。故《诗》曰：“弗识弗知，顺帝之则。”有智而无为，与无智者同道；有能而无事，与无能者同德。其智也，告之者至，然后觉其动也；使之者至，然后觉其为也。有“智若无智，有能若无能”，道理为正也。故功盖天下，不施其美，泽及后世，不有其名。道理通而人伪灭也。名与道不两明，人受名则道不用，道胜人则名息矣。道与人竞长章，人者息道者也，人章道息则危不远矣。故世有盛名，则衰之日至矣。欲尸名者必为善，欲为善者必生事，事生则释公而就私，货数而任己，欲见誉于为善，而立名。于为质。则治不修故而事不须时，治不修故则多责，事不须时则无功，责多功鲜，无以塞之，则妄发而邀当，妄为而要中，功之成也，不足以更责，事之败也不足以弊身，故重为善，若重为非，而几于道矣。天下非无信士也，临货分财，必探筹而定分，以为有心者之于“平，不若无心者也。天下非无廉士也，然而守重宝者，必关户而全封，以为有欲者之于廉，不若无欲者也。人举其疵则怨人，鉴见其丑则善鉴人能接物而不与己焉，则免于累矣。” 公孙龙粲于辞而贸名，邓析巧辩而乱法，苏秦善说而亡国，由其道则善无章，修其理则巧无名。故以巧斗力者，始于阳，常卒于阴。以慧治国者，始于治，常卒于乱。使水流下，孰弗能治？激而上之，非巧不能。故文胜则质揜，邪巧则正塞之也。德可以自修而不可以使人暴；道可以自治而不可以使人乱。虽有圣贤之宝，不遇暴乱之世，可以全身，而未可以霸王也。汤武之王也，遇桀纣之暴也。桀纣非以汤武之贤而暴也， “汤武遭桀、纣之暴而王也，故虽贤王必待遇。”遇者，能遭于时而得之也，非智能所求而成也。“君子修行而使善无名，布施而使仁无章。故士行善而不知善之所由来，民赡利而不知利之所由出，故无为而自治。” 善有章则士争名，利有本则民争功，二争者生，虽有贤者弗能治。故圣人揜迹于为善，而“息名于为仁也。” 外交而为援，事大而为安，不若内治而待时。凡事人者，非以宝币，必以卑辞。事以玉帛，则货殚而欲不厌；卑体婉辞，则谕说而交不结。约束誓盟，则约定而反无日。虽割国之锱锤以事人，而无自恃之道，不足以为全。若诚外释交之策，而慎修其境内之事，尽其地力以多其积，厉其民“死，以牢其城，上下一心，君臣同志，与之守社稷，效死而民弗离，则为名者不伐无罪，而为利者不攻难胜，此必全之道也。”民有道所同道，有法所同守，为义之不能相固，威之不能相必也。故立君以一民，君执一则治，无常则乱。君道者，非所以为也，所以无为也。何谓无为？智者不以位为事，勇者不以位为暴，仁者不以位为惠，可谓无为矣。夫无为则得于一也。一也者，万物之本也，无敌之道也。凡人之性，少则猖狂，壮则暴强，老则好利。一身之身，既数变矣，又况君数易法，国数易君，人以其位，通其好憎，下之径衢，不可胜理。故君失一则乱，甚于无君之时。故《诗》曰：“不愆不忘，率由旧章。”此之谓也。君好智则倍时而任己，弃数而用虑，天下之物博而智浅，以浅赡博，未有能者也。独任其智，失必多矣，故好智，穷术也。好勇则轻敌而简备，自偩而辞助，一人之力以御强敌，不仗众多而专用身才，必不堪也，故好勇，危术也。好与则无定分，上之分不定，则下之望无止，若多赋敛，实府库，则与民为仇，少取多与数，未之有也。故好与来怨之道也。仁智勇力，人之美才也，而莫足以治天下。由此观之，贤能之不足任也，而道术之可修明矣。圣人胜心，众人胜欲；君子行正气，小人行邪气。内便于性，外合于义，循理而动，不系于物者，正气也；重于滋味，淫于声色，发于喜怒，不顾后患者，邪气也。邪与正相伤，欲与性相害，不可两立，一植一废。故圣人损欲而从事于性。目好色，耳好声，口好味，接而说之，不知利害嗜欲也。食之不宁于体，听之不合于道，视之不便于性，三官交争，以义为制者，心也。割痤疽，非不痛也；饮毒药，非不苦也，然而为之者，便于身也。渴而饮水，非不快也；饥而大飧，非不赡也，然而弗“为者，害于性也。”此四者，耳目口鼻，不知所取去，心为之制，各得其所。由是观之，欲之不可胜明矣。凡治身养性，节寝处，适饮食，和喜怒，便动静，使在己者得而邪气因而不生，岂若忧瘕疵之与痤疽之发，而豫备之哉！夫函牛之鼎沸，而蝇蚋弗敢入，昆山之玉瑱，而尘垢弗能污也。圣人无去之心而心无丑，无取之美而美不失。故祭祀思亲不求福，飨宾修敬不思德，唯弗求者能有之。处尊位者以有公道而无私说，故称尊焉不称贤也。有大地者以有常术而无钤谋，故称平焉不称智也。内无暴事以离怨于百姓，外无贤行以见忌于诸侯，上下之礼袭而不离，而为论者莫然不见所观焉。此所谓“藏无形”者。非藏无形，孰能形？三代之所道者因也。故禹决江河，因水也。后稷播种树榖，因地也。汤武平暴乱，因时也。故天下可得而不可取也，霸王可受而不可求也。在智则人与之讼，在力则人与之争。未有使人无智者，有使人不能用其智于己者也。未有使人无力者，有使人不能施其力于己者也。此两者常在久见，故君贤不见，诸侯不僃，不肖不见，则百姓不怨，百姓不怨则民用可得，诸侯弗备则天下之时可承。事所与众同也，功所与时成也，圣人无焉，故《老子》曰：“虎无所措其爪，兕无所措其角”，盖谓此也。鼓不灭于声，故能有声；镜不没于形，故能有形。金石有声，弗叩弗鸣；管箫有音，弗吹“无声。圣人内藏，不为物先倡。事来而制，物至而应。饰其外者伤其内，扶其情者害其神，见其文者蔽其质，无须臾忘为质者，必困于性，百步之中，不忘其容者，必累其形。故羽翼美者伤骨骸，枝叶美者害根茎。能两美者，天下无之也。天有明，不忧民之晦也，百姓穿户凿牖，自取照焉；地有财，不忧民之贫也，百姓伐木芟草，自取富焉。” 至德道者，若丘山嵬然不动，行者以为期也，直己而足物，不为人赣用之者亦不受其德，故宁而能久。天地无予也，故无夺也；日月无德也，故无怨也。喜德者必多怨，喜予者必善夺，唯灭迹于无为，而随天地自然者，惟能胜理而为受名，名兴则道行，道行则人无位矣。故誉生则毁随之，善见则怨从之。利则为害始，福则为祸先。唯不求利者为无害，唯不求福者为无祸。侯而求霸者，必失其侯；霸而求王者，必丧其霸。故国以全为常，霸王其寄也；身以生为常，富贵其寄也。能不以天下伤其国，而不以国害其身者，为可以托天下也。不知道者，释其所已有，而求其所未得也。苦心愁虑以行曲，故福至则喜，祸至则怖。神劳于谋，智遽于事。祸福萌生，终身不悔。己之所生，乃反愁人，不喜则忧，中未尝平，持无所监，谓之“狂生。”人主好仁，则无功者赏，有罪者释；好刑，则有功者废，无罪者诛。及无好者，诛而无怨，施而不德。放准循绳，身无与事。若天若地，何不覆载？故合而舍之者君也，制而诛之者法也。民已受诛，怨无所灭，谓之“道。”道胜则人无事矣。圣人无屈奇之服，无瑰异之行，服不视，行不观，言不议，通而不华，穷而不慑，荣而不显，隐而不穷，异而不见怪，容而与众同，无以名之，此之谓“大通。”升降揖让，趋翔周游，不得已而为也。非性所有于身，情无符检，行所不得已之事，而不解构耳，岂加故为哉？故不得已而歌者，不事为悲；不得已而舞者，不矜为丽。歌舞而不事为悲丽者，皆无有根心者。“善博者不欲牟，不恐不胜。平心定意，捉得其齐，行由其理，虽不必胜，得筹必多。”何则？胜在于数，不在于欲𩧨。〈音咒竞驱也〉者不贪最先，不恐独后，缓急调乎手，御心调乎马，虽不能，必

先载马力必尽矣。何则？先在于数，而不在于欲也。是

故灭欲则数胜，弃智则道立矣。贾多端则贫，工多技

则穷，心不一也。故木之大者害其条，水之大者害其深。有智而无术，虽钻之而不通；有百技而无一道，虽得之弗能守。故《诗》曰：“淑人君子，其仪一也。”其仪一也，心如结也。君子其结于一乎？舜弹五弦之琴，而歌《南风》之诗，以治天下。周公殽臑不收于前，钟鼓不解于县，以辅成王而海内平。匹夫百亩一守，不遑启处，无所移之也。以一人兼听天下，日有馀而治，不足使人为之也。处尊位者如尸，守官者如祝宰。尸虽能剥狗烧彘，弗为也，弗能无亏俎豆之列次，黍稷之先后，虽知弗教也，弗能害也。不能祝者不可以为祝，无害于为尸；不能御者不可以为仆，无害于为佐。故位愈尊而身愈佚，身愈大而事愈少。譬如张琴，小弦虽急，大弦必缓。无为者，道之体也；执后者，道之容也。无为制，有为，术也；执后之制先，数也。放于术则强，审于数则宁。今与人卞氏之璧，未受者先也；求而致之，虽怨不逆者后也。三人同舍，二人相争，争者各自以为直，不能相听。一人虽愚，必从旁而决之，非以智也，以不争也。两人相斗，一羸在侧，助一人则胜，救一人则免。斗者虽强，必制一羸，非以勇也，以不斗也。由此观之，后之制先，静之胜躁，数也。倍道弃数，以求，苟遇变常，易故以知要遮，过则自非，中则以为候，暗行缪改，终身不寤，此之谓狂。有祸则诎，有福则赢，有过则悔，有功则矜，遂不知反，此谓狂人。员之中规，方之中矩，行成兽，止成文，可以将少而不可以将众。蓼菜成行，瓶瓯有堤，量粟而舂，数米而炊，可以治家而不可以治国。涤杯而食，洗爵而饮，浣而后馈，可“以养家老而不可以飨三军。非易不可以治大，非简不可以合众。大乐必易，大礼必简，易故能天，简故能地。大乐无怨，大礼不责，四海之内莫不系统，故能帝也。心有忧者，筐床衽席，弗能安也；菰饭犓牛，弗能甘也；琴瑟鸣竽，弗能乐也。患解忧除，然后食甘寝宁，居安游乐。由是观之，生有以乐也，死有以哀也。”今务益性之所不能乐，而以害性之所以乐，故虽富有天下，贵为天子，而不免为哀之人。凡人之性，乐恬而憎悯，乐佚而憎劳。心常无欲，可谓恬矣；形常无事，可谓佚矣。游心于恬，舍形于佚，以俟天命。自乐于内，无急于外，虽天下之大，不足以易其一概。日月廋而无溉于志，故虽贱如贵，虽贫“如富。大道无形，大仁无亲，大辩无声，大廉不嗛，大勇不矜。”五者无弃，而几乡方矣。军多令则乱，酒多约则辩，乱则降北，辩则相贼。故始于都者，常大于鄙；始于乐者，常大于悲。其作始简者，其终本必调。今有美酒嘉肴以相飨，卑体婉辞以接之，欲以合欢，争盈爵之间，反生斗，斗而相伤，三族结怨，反其所憎，此酒之败也。《诗》之失僻，《乐》之失刺，《礼》之失责。征音非无羽声也，羽音非无征声也，五音莫不有声，而以徵羽定名者，以胜者也。故仁义智勇，圣人之所备有也，然而皆立一名者，言其大者也。阳气起于东北，尽于西南；阴气起于西南，尽于东北。阴阳之始，皆调适相似。日长其类，以侵相远，或热焦“沙，或寒凝冰，故圣人谨慎其所积。水出于山而入于海，稼生于野而藏于廪，见所始则知终矣。席之先雚蕈，樽之上元樽，俎之先生鱼，豆之先泰羹，此皆不快于耳目，不适于口腹，而先王贵之。”先本而后末。圣人之接物，千变万轸，必有不化而应化者。夫寒之与煖相反，大寒地坼冰凝，火弗为衰，其暑大热，铄石流金，火弗为益，其烈。寒暑之变，无损益于己，质有之也。圣人常后而不先，常应而不唱，不进而求，不退而让。随时三年，时去我先，去时三年，时在我后。无去无就，中立其所。天道无亲，唯德是与。有道者不失时与人，无道者失于时而取人，直己而待命。时之至，不可迎而反也，要遮而求合。时之去不可追而援也。故不曰“我无以为而天下远”，不曰“我不欲而天下不至。”古之存己者，乐德而忘贱，故名不动志；乐道而忘贫，故利不动心。名利充天下，不足以概志，故廉而能乐，静而能澹。故其身治者，可与言道矣。自身以上至于荒芒，亦远矣；自死而天地无穷，亦滔矣。以数杂之寿，忧天下之乱，犹忧河水之少，泣而益之也。龟三千岁浮游不过三日，以浮游而为龟，忧养生之具，人必笑之矣。故不忧天下之乱，而乐其身之治者，可与言道矣。君子为善，不能使福必来，不为非而不能使祸无至。福之至也，非其所求，故不伐其功；祸之来也，非其所生，故不悔其行。内修极而横祸至者，皆天也，非人也。故中心常恬漠，累积其德。狗吠而不惊，自信其情。故知道者不惑，知命者不忧。万乘之主，葬其骸于旷野之中，祀其鬼神于明堂之上，神贵于形也。故神制则形从，形胜则神穷。聪明虽用，必反诸神，谓之《太冲》。

《说山训》

清之为明，杯水见眸子。浊之为暗，《河水不见太山》。视日者眩，听雷者聋。

又

“四方”皆道之门户《牖向》也，在所从窥之。故钓可以教

骑，骑可以教御，御可以教刺舟。

又

天下莫相憎于胶漆，而莫相爱于冰炭。胶漆相贼，冰炭相息也。墙之坏，愈其立也；冰之泮，愈其凝也；以其反宗。

又

拘囹圄者，以日为修；当死市者，以日为短。日之修短有度也，有所在而短，有所在而修也，则中不平也。

又

故沮舍之下不可以坐；倚墙之傍不可以立。执狱牢者无病，罪当死者肥泽，刑者多寿，心无累也。

又

夫“至巧不用剑”，善闭者不用关楗，淳于髡之告失火者此其类。

又

君子之于善也，犹采薪者，见一芥掇之，见青葱则拔之。天二气则成虹，地二气则泄藏，人二气则成病。阴阳不能且冬且夏，月不知昼，日不知夜。

又

钟之与磬也。近之则钟音克。远之则磬音章。物固有近不若远。远不如近者。

又

圣人不先风吹，不先雷毁，不得已而动，故“无累。”

又

“《剥牛皮鞹》以为鼓，正三军之众”，然为牛计者不若服于轭也；狐白之裘，天子被之而坐庙堂，然为狐计者不若走于泽。亡羊而得牛，则莫不利失也；断指而免头，则莫不利为也。故人之情，于利之中则争取大焉，于害之中则争取小焉。将军不敢骑白马，亡者不敢夜揭炬，保者不敢畜噬狗，鸡知将旦，鹤知夜半，而不免于鼎俎。

又

“为儒而踞里闾，为墨而朝吹竽。欲灭迹而走雪中，拯溺者而欲无濡是。”非所行而行所非，

又

人有多言者，犹百舌之声；人有少言者，犹《不脂》之户。

又

百人抗浮，不若一人；挈而趋物，固有众而不若少者。引车者二六而后之事，固有相待而成者。两人俱溺，不能相拯，一人处陆则可矣。故同不可相治，必待异而后成。千年之松，“下有茯苓，上有兔丝；上有丛蓍，下有伏龟。”圣人从外知内，以见知隐也。

又

上求材，臣残木。上求鱼，臣干谷。上求楫而下致船。上言若丝，下言若纶。上有一善，下有二誉。上有三衰，下有九杀。

又

畏马之辟也不敢骑，惧车之覆也不敢乘，是以虚祸，距公利也。

又

“先针而后缕，可以成帷。先缕而后针，不可以成衣。针成幕，蔂成城。事之成败，必由小生”，言有渐也。

又

行合趋同，千里相从；行不合，趋不同，对门不通。

又

以束薪为鬼，以火烟为气。以束薪为鬼，朅而走。以火烟为气，杀豚烹狗。先事如此，不如其后。

又

被羊裘而赁，固其事也。“貂裘而负笼”，甚可怪也。以洁白为污辱，譬犹“沐浴而抒溷，薰燧而负彘。”

又

“坏塘以取龟，发屋而求狸，掘室而求鼠，割唇而治龋。桀跖之徒，君子不与。杀戎马而求狐狸，援两鳖而失灵龟，断右臂而争一毛，折镆邪而争锥刀。”用智如此，岂足高乎！

又

宁百剌以针，无一刺以刀；宁一引重，无久持轻；宁一月饥，无一旬饿。

又

见窾木浮而知为舟，见飞蓬转而知为车，见鸟迹而知著书。以类取之，以非义为义，以非礼为礼。譬犹倮足而追狂人，盗财而予乞者，窃简而写法律，蹲踞而诵《诗》《书》。割而舍之，镆邪不断肉。执而不释，马牦截玉。

又

马之似鹿者千金，天下无千金之鹿。玉待《礛诸》而成器，有千金之璧而无锱锤之《礛诸》。受光于隙，照一隅；受光于牖，照北壁；受光于户，照室中无遗物，况受光于宇宙乎？

又

寒不能生寒，热不能生热，不寒不热能生寒热。故有形出于无形，未有天地能生天地者也。

又

鲁人身善制冠，妻善织履，往徙于越，而大困穷。以其所修而游不用之乡。譬若树荷山上，而畜火井中，操钓上山，揭斧入渊，欲得所求，难也。方车而跖越，乘桴而入胡，欲无穷不可也。

又

画西施之面，美而不可说；规孟贲之目，大而不可畏。君形者亡焉。

又

“登高使人欲望，临深使人欲窥”，处使然也。“射者使人端，钧者使人恭”，事使然也。

又

“众曲不容直，众枉不容正。”故人众则食狼，狼众则食人。

又

众议“成林，无翼而飞。三人成《市虎》，一里挠椎。”夫游没者不求沐浴，已自足其中矣。故食草之兽，不疾易薮；水居之虫，不疾易水。

又

有鸟将来，张罗而待之。得鸟者，罗之一目也。今为一目之罗，则无时得鸟矣。今被甲者，以备矢之至，若使人必知所集，则悬一札而已矣。

又

《屯》犁《牛既》。以。决鼻而羁，生子而牺，尸祝斋戒以沉诸河，河伯岂羞其所从出辞而不享哉？

“《屯》，丑”牛貌，犁牛，不纯色。无角。无尾决鼻，羁头而牵。音坤。音科。音修。牺者牲也。尸祭神之主。祝祈福祥之辞。祀河曰沉。

又

“撰《良马》”者，非以逐狐狸，将以射麋鹿。砥《利剑》者，非以斩缟衣，将以断兕犀。

又

《象》解“其牙”，不憎人之利之也。死而弃其招箦，不怨人取之。

又

《明月之珠》，出于《蠪蜃》。周之《简圭》，生于垢石。《大蔡神龟》，出于沟壑。

又

欲学歌讴者，必先《徵羽》乐风；欲美和者，必先始于《阳阿》《采菱》。此皆学其所不学，而欲至其所欲学者。燿蝉者务在明其火，钓鱼者务在芳其饵。明其火者，所以燿而致之也；芳其饵者，所以诱而利之也。欲致鱼者先通水，欲致鸟者先树木。水积而鱼聚，木茂而鸟集。好弋者先具缴与矰，好鱼者先具罟与罘。未有无其具而得其利，遗人马而解其羁，遗人车而税其轙，所爱者少而所亡者多。故里人谚曰：“烹牛而不盐，败所为也。”桀有得事，尧有遗道，嫫母有所美，西施有所丑。故亡国之法有可随者，治国之俗，有可非者。琬琰之玉，在洿泥之中，虽廉者弗释。弊箄甑瓾在。《茵之上》， “虽贪者不搏。美之所在虽污辱，世不能贱。恶之所在虽高隆，世不能贵。”

又

为《鱼德》者，非挈而入渊；为《猿赐》者，非负而缘木。纵之其所而已。

又

“厉利剑者必以柔砥，击钟磬者必以濡木。”毂强必以弱辐。两坚不能相和，两强不能相服。故“梧桐断角，马牦截玉。”

又

“走不以手缚”，手走不能疾；“飞不以尾屈”，尾飞不能远。物之用者，必待不用者。

又

尝一脔肉知一镬之味，悬羽与炭而知燥湿之气，以小明大。见一叶落而知岁之将暮，睹瓶中之冰而知天下之寒，以近论远。

又

《鼎错》日用而不足贵，“周鼎”不爨而不可贱，物固有以不用而为有用者。

又

祭之日而言“狗生”，“娶妇”，夕而言“衰麻。”置酒之日而言 “上冢”，“渡江河”而言“阳侯之波。”

又

寇难至，躄者告盲者。盲者负而走，两人皆活，得其所能也。

又

今沐者堕发，而犹为之不止，以所去者少，所利者多。砥石不利而可以利，金擏不正而可以正弓，物固有不正而可以正，不利而可以利。

又

为孔子之穷于陈蔡而废《六艺》，则惑；为医之不能自治其病，病而不就药，则悖矣。

《说林训》

毋贻盲者镜，毋予躄者履，毋赏越人《章甫》，非其用也。

又

“《狗彘》不择《甂瓯》而食”，偷肥其体而顾近其死。凤凰高翔千仞之上，故莫之能致。月照天下，蚀于《詹诸》；螣蛇游雾，而殆于蝍《蛆乌》力胜日而服于鵻，礼能有修短也，莫寿于殇子，而彭祖为夭矣。短绠不可以汲深，器小不可以盛大，非其任也。

又

至味不慊，至言不文；至乐不笑，至音不叫；大匠不斲，大豆不具，大勇不斗。

又

人莫欲学御龙，而皆欲学御马；莫欲学治鬼，而皆欲学治人。急所用也。

又

水火相憎。在其间，五味以和。

又

“璧瑗成器”，礛诸之功；“镆邪断割”，砥砺之力。

又

钧之缟也，一端以为冠，一端以为袜。冠则戴致之，袜则蹍履之。知己者不可诱以物；明于死生者不可却以危。故善游者不可惧以涉。亲莫亲于骨肉节族之属连也。心失其制，乃反自害，况疏远乎？

又

金胜木者，非以一刃残林也；土胜水者，非以一墣塞江也。

又

“《乳狗之噬虎》也”，伏鸡之搏狸也。恩之所加，不量其力。

又

《佳人不同体》，“美人不同面”，而皆说于目；“梨橘枣栗不同味”，而皆调于口。

又

《明月之光》，可以远望而不可以细书；《甚雾之朝》，可以细书而不可以远望。

又

使叶落者风摇之，使水浊者鱼挠之。虎豹之文来射，猿狖之捷来乍。行一棋不足以见智，弹一弦不足以见悲。三寸之管而无当，天下弗能满十石而有塞，百斗而足矣。

又

战“兵死之鬼憎神巫盗贼之辈，丑吠狗。无乡之社，易为黍肉；无国之稷，易为求福。”

又

“《遗腹子》不思其父”，无貌于心也；“不梦见像”，无形于目也。

又

饥马在厩，寂然无声。“投刍其傍”，争心乃生。

又

环可以喻员，不可以轮；绦可以为𫄷，不可以𬘓。日月不并出，狐不二雄，神龙不匹，猛兽不群，鸷鸟不双，循绳而斲则不过，悬衡而量则不差，植表而望则不惑，损年则嫌于弟，益年则疑于兄，不如循其理。

又

“汤沐具而《虮虱》相吊，大厦成而燕雀相贺”，忧乐别也。

又

人食《礜石》而死，蚕食之而不饥；鱼食《巴菽》而死，鼠食之而肥。类不可必推。瓦以火成，不可以得火；竹以水生，不可以得水。

又

《蠪》《象》之病，人之宝也。人之病，将有谁宝之者乎？

又

邻之母死，往哭之；妻死而不泣，有所劫以然也。

又

今有六尺之席，卧而越之，下材弗难；植而逾之，上材弗易，势施异也。

又

《钓》者静之，者扣舟，罩者抑之，罣者举之，为之异，得鱼一也。

又

佐祭者得尝救。斗者得伤。荫不祥之木，为雷电所扑。

又

《予拯溺者》金玉不若寻常之缠索。

又

屠者羹藿为车者步行，陶者用缺盆，匠人处狭庐。为者不得用，用者弗肯为。

又

“海不受流胔，太山不上，小人旁光不升俎，骝驳不入牲。”中夏用箑快之，至冬而不知去；褰衣涉水，至陵而不知下。未可以应变。

又

“善用人”者，若蚈之足众而不相害，若唇之与齿坚柔

相摩而不相败清。之美，始于耒耜，黼黻之美，在于《杍柚》。布之新不如纻，纻之弊不如布。或善为新，或恶为故。“在颊则好，在颡则丑。”绣以为裳则宜，以为冠则讥。

又

“扶之与提，谢之与让，故之与先，诺之与巳也，相去千里，污准而粉其颡。腐鼠在坛，烧薰于宫，入水而憎濡，怀臭而求芳”，虽善者弗能为工。

《人间训》

清静恬愉，人之性也；仪表规矩，事之制也。“知人之性，其自养不勃；知事之制，其举错不惑。”发一端，散无竟，周八极，总一筦，谓之“心。”“见本而知末，观指而睹归，执一而应万，握要而治详”，谓之术。“居知所为，行知所之，事知所秉，动知所由”，谓之道。道者，置之前而不“错之后而不轩，内之寻常而不塞，布之天下而不窕。是故使人高贤称誉己者，心之力也；使人卑下诽谤己者，心之罪也。夫言出于口者，不可止于人；行发于迩者，不可禁于远。事者难成而易败也，名者难立而易废也。千里之堤，以蝼螘之穴漏；百寻之屋，以突隙之烟焚。”《尧戒》曰：“战战栗栗，日慎一日。人莫踬于山而踬于垤。”是故人皆轻小害，易微事以多悔，患至而后忧之，是犹病者已惓而索良医也。虽有扁鹊俞跗之巧，犹不能生也。夫祸之来也，人自生之；福之来也，人自成之。祸与福同门，利与害为邻，非神圣人莫之能分。凡人之举事，莫不先以其知，规虑揣度，而后敢以定谋。其或利或害，此愚智之所以异也。晓自然以为智，知存亡之枢机，祸福之门户，举而用之，陷溺于难者，不可胜计也。使知所为是者，事必可行，则天下无不达之涂矣。是故知虑者，祸福之门户也；动静者，利害之枢机也。百事之变化，国家之治乱，待而后成。是故不溺于难者成，是故不可不慎也。天下有三危：少德而多宠，一危也；才下而位高，二危也；身无大功而有厚禄，三危也。故物或损之而益，或益之而损。何以知其然也？昔者楚庄王既胜晋于河雍之间，归而封孙叔敖，辞而不受，病疽将死，谓其子曰：“吾则死矣。王必封女，女必让肥饶之地，而受沙石之间有寝丘者，其地确石而名丑，荆人鬼，越人机人莫之利也。”孙叔敖死，王果封其子以肥饶之地，其子辞而不受，请有寝之丘。楚国之俗，功臣二世而爵禄惟孙叔敖独存，此所谓损之而益也。何谓“益之而损？”昔晋厉公南伐楚，东伐齐，西伐秦，北伐燕，兵横行天下而无所绻，威服四方而无所诎，遂合诸侯于嘉陵，气充志骄，淫侈无度，暴虐万民，内无辅拂之臣，外无诸侯之助，戮杀大臣，亲近导谀，明年，出游匠骊氏，栾书、中行偃劫而幽之，诸侯莫之救，百姓莫之哀，三月而死。夫战胜攻取，地广而名尊，此天下之所愿也，然而终于身死国亡，此所谓益之而损者也。夫孙叔敖之请有寝之丘，沙石之地，所以累世不夺也；晋厉公之合诸侯于嘉陵，所以身死于匠骊氏也。“众人皆知利，利而病病也；唯圣人知病之为利，知利之为病也。夫再实之木根必伤，掘藏之家必有殃。”以言大利而反为害也。张武教智伯，夺韩魏之地而擒于晋阳；申叔时教庄王，封陈氏之后而霸天下。孔子读《易》至损益，未尝不愤然而叹曰：“益损者，其王者之事与？事或欲以利之，适足以害之；或”欲害之，乃反以利之。利害之反，祸福之门户，不可不察也。阳虎为乱于鲁，鲁君令人闭城门而捕之，得者有重赏，失者有重罪。围三匝，而阳虎将举剑而伯颐。门者止之曰：“天下探之不穷，我将出子。”阳虎因赴围而逐，扬剑提戈而走。门者出之，顾反取其出之者，以戈推之，攘袪薄腋。出之者怨之曰：“我非故与子反也，为之蒙死被罪，而乃反伤我，宜矣。其有此难也。”鲁君闻阳虎失，大怒，问所出之门，使有司拘之，以为伤者受大赏，而不伤者被重责。此所谓害之而反利者也。何谓欲利之而反害之？楚恭王与晋人战于鄢陵，战酣，恭王伤而休，司马子反渴而求饮，竖阳糓奉酒而进之。子反之为人也，嗜酒而甘之，不能绝于口，遂醉而卧。恭王欲复战，使人召司马子反，子反辞以心痛。王驾而往视之，入幄中而闻酒臭。恭王大怒曰：“今日之战，不榖亲伤所恃者司马也，而司马又若此，是亡楚国之社稷而不率吾众也，不榖无与复战矣。”于是罢师而去之，斩司马子反为僇。故竖阳榖之进酒也，非欲祸子反也，诚爱而欲快之也，而适足以杀之，此所谓“欲利之而反害之”者也。夫病湿而强之食，病暍而饮之寒，此众人之所以为养也，而良医之所以为病也。快于目，悦于心，愚者之所利也，然而有道者之所辟也。故圣人先忤而后合，众人先合而后忤。有功者，人臣之所务也；有罪者，人臣之所辟也。或有功而见疑，或有罪而益信。何也？则有功者离恩义，有罪者不敢失仁心也。魏将乐羊攻中山，其子执在城中，县其子以示乐羊，乐羊曰：“君臣之义，不得以子为私。”攻之愈急，中山因烹其子，而遗之鼎羹与其首。乐羊循而泣之曰：“是吾子已”为使者跪而啜三杯。使者归报，中山曰：“是伏约死节者也，不可忍也。”遂降之。为魏文侯大开地，有功。自此之后，日以不信。此所谓有功而见疑者也。何谓有罪而益信？孟孙猎而得麑，使秦西巴持归烹之。麑母随之而啼，秦西巴弗忍，纵而予之。孟孙归，求麑安在。秦西巴对曰：“其母随而啼，臣诚弗忍，窃纵而予之。”孟孙怒，逐秦西巴。居一年，取以为子傅。左右曰：“秦西巴有罪于君，今以为子傅，何也？”孟孙曰：“夫一麑而不忍，又何况于人乎？”此谓有罪而益信者也，故趋舍不可不审也。此公孙鞅之所以抵罪于秦而不得入魏也。功非不大也，然而累足无所践者，不义之故也。事或夺之而反予之，或与之而反取之。智伯求地于魏宣子，宣子弗欲，与之。任登曰： “智伯之强，威行天下，求地而弗与，是为诸侯先受祸也，不若与之。”宣子曰：“求地不已，为之奈何？”任登曰：“与之使喜，必将复求地于诸侯。诸侯必植耳，与天下同心而图之。一心所得者，非直吾所亡也。”魏宣子裂地而授之。又求地于韩康子，韩康子不敢不予，诸侯皆恐。又求地于赵襄子，襄子弗与。于是智伯乃从韩魏，围襄子于晋阳。三国通谋，擒智伯而三分其国。此所谓夺人而反为人所夺也。何谓与之而反取之？晋献公欲假道于虞以伐虢，遗虞垂棘之璧，与屈产之乘。虞公惑于璧与马，而欲与之道宫之奇谏曰：“不可。夫虞之与虢，若车之有轮，轮依于车，车亦依轮。虞之与虢，相恃而势也。若假之道，虢朝亡而虞夕从之矣。”虞公弗听，遂假之道。荀息伐虢，遂克之。还反伐虞，又拔之。此所谓与之而反取者也。圣王布德施惠，非求其报于百姓也，郊望禘尝，非求福于鬼神也，山致其高而云起焉，水致其深而蛟龙生焉，君子致其道而福禄归焉。夫有阴德者必有阳报，有阴行者必有昭名。古者沟防不修，水为民害。禹凿龙门，辟伊阙，平治水土，使民得陆处，百姓不亲，五品不慎。《契》教以君臣之义，父子之亲，夫妻之辨，长幼之序。田野不修，民食不足，后稷乃教之辟地垦草，粪土种谷，令百姓家给人足。故三后之后无不王者，有阴德也。周室衰，礼义废，孔子以三代之道教导于世，其后继嗣至今不绝者，有隐行也。秦王吕政兼吞天下而亡，智伯侵地而灭，商鞅支解，李斯车裂，三代种德而王，齐桓继绝而霸。故树黍者不获稷，树怨者无报德。昔者宋人好善者三世不解。家无故而黑牛生白犊，以问先生，先生曰： “此吉祥，以飨鬼神。”居一年，其父无故而盲，牛又复生白犊。其父又复使其子以问先生，其子曰：“前听先生言而失明，今又复问之，奈何？”其父曰：“圣人之言，先忤而后合。其事未究，固试往复问之。”其子又复问先生，先生曰：“此吉祥也。”复以飨鬼神。归致命其父，其父曰： “行先生之言也。”居一年，其子又无故而盲。其后楚攻宋，围其城。当此之时，易子而食，析骸而炊。丁壮者死，老病童儿，皆上城牢守而不下。楚王大怒，城已破，诸守者皆屠之。此独以父子盲之故，得无乘城，军罢围解，则父子俱视。夫祸福之转而相生，其变难见也。近塞上之人有善术者，马无故亡而入胡，人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居数月，其马将胡骏马而归，人皆贺之，其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀，人皆吊之，其父曰：“此何不遽为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战，近塞之人死者十九。此独以跛之故，父子相保。故福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测也。或直于辞而害于事者，或亏于耳以忤于心而合于实者。高阳魋将为室，问匠人。匠人对曰：“未可也。木尚生，加涂其上，必将挠。以生材，任重涂，今虽成，后必败。”高阳魋曰：“不然。夫木枯则益劲，涂干则益轻。以劲材任轻涂，今虽恶，后必善。匠人穷于辞，无以对，受令而为室，其始成竘然善也，而后果败。此所谓直于辞而不可用者也。何谓亏于耳，忤于心，而合于实。”靖郭君将城薛，宾客多止之，弗听。靖郭君谓谒者曰：“无为宾通言。”齐人有请见者曰：“臣请道三言而已，过三言请烹。”靖郭君闻而见之。宾趋而进，再拜而兴，因称曰：“海大鱼。”则反走。靖郭君止之曰：“愿闻其说。”宾曰：“臣不敢以死为熙。”靖郭君曰：“先生不远道而至此，为寡人称之。”宾曰：“海大鱼，网弗能止也，钓弗能牵也。荡而失水，则蝼螘皆得志焉。今夫齐，君之渊也。君失齐，则薛能自存乎？”靖郭君曰： “善。”乃止，不城薛。此所谓亏于耳，忤于心，而得事实者也。夫以无城薛，止城薛，其于以行说，乃不若海大鱼。故物或远之而近，或近之而远，或说听计当而身疏，或言不用，计不行而益亲。何以明之？三国伐齐，围平陆，括子以报于牛子曰：“三国之地，不接于我，逾邻国而围平陆，利不足贪也。然则求名于我也，请以齐侯往。”牛子以为善。括子出，无害子入。牛子以括子言告无害子。无害子曰：“异乎臣之所闻。”牛子曰：“国危而不安，患结而不解，何谓贵智？”无害子曰：“臣闻之，有裂壤土以安社稷者，闻杀身破家以存其国者，不闻出其君以为封疆者。”牛子不听无害子之言，而用括子之计，三国之兵罢，而平陆之地存。自此之后，括子日以疏，无害子日以进，故谋患而患解，图国而国存，括子之智得矣。无害子之虑，无中于策，谋无益于国，然而心调于君，有义行也。今人待冠而饰首，待履而行地，冠履之于人也，寒不能煖，风不能障，暴不能蔽也，然而冠冠履履者，其所自托者然也。夫咎犯战胜城濮，而雍季无尺寸之功，然而雍季先赏而咎犯后存者，其言有贵者也。故义者，天下之所赏也，百言百当，不如择趋而审行也。或无功而先举，或有功而后赏者，何以明之？昔晋文公将与楚战城濮，问于咎犯曰：“为奈何？”咎犯曰：“仁义之事，君子不厌忠信；战陈之事，不厌诈伪。君其诈之而已矣。”辞。咎犯问雍季，雍季对曰： “焚林而猎，愈多得兽后必无兽；以诈伪遇人，虽愈利，后亦无复。君其正之而已矣。”于是不听雍季之计，而用咎犯之谋，与楚人战，大破之。还归，赏有功者，先雍季而后咎犯。左右曰：“城濮之战，咎犯之谋也。君行赏先雍季，何也？”文公曰：“咎犯之言，一时之权也；雍季之言，万世之利也。吾岂可以先一时之权，而后万世之利也哉？”智伯率韩、魏二国伐赵，围晋阳，决晋水而灌之城下，缘木而处，县釜而炊。襄子谓张孟谈曰：“城中力已尽，粮食匮乏，大夫病，为之奈何？”张孟谈曰：“亡不能存，危不能安，无为贵智士。”臣请试潜行见韩、魏之君而约之，乃见韩之君，说之曰：“‘臣闻之，唇亡则齿寒’。今智伯率二国而伐赵，赵将亡矣，赵亡则君为之次矣，不及今而图之，祸将及二君。”二君曰：“智伯之为人也，粗中而少亲，我谋而泄，事必败矣。为之奈何？”张孟谈曰：“言出君之口，入臣之耳，人孰知之者乎？且同情相成，同利相死，君其图之。”二君乃与张孟谈阴谋，与之期，张孟谈乃报襄子至。其日之夜，赵氏杀其守堤之吏，决水灌智伯。智伯军救水而乱，韩、魏翼而击之。襄子将卒犯其前，大败智伯军，杀其身而三分其国。襄子乃赏有功者，而高赫为赏首。群臣请曰：“晋阳之存，张孟谈之功也，而赫为赏首，何也？”襄子曰：“晋阳之围也，寡人国家危，社稷殆。群臣无”不有骄侮之心者，唯赫不失君臣之礼，吾是以先之。由是观之，义者人之大本也，虽有战胜存亡之功，不如行义之隆。故君子曰：美言可以市尊，美行可以加人，或有罪而可赏也，或有功而可罪也。西门豹治邺，廪无积粟，府无储钱，库无甲兵，官无计会。人数言其过于文侯。文侯身行其县，果若人言。文侯曰：“翟璜、任子，治邺而大乱。子能道则可，不能将加诛于子。”西门豹曰：“臣闻王主富民，霸主富武，亡国富库。今王欲为霸王者也，臣故稸积干民。君以为不然，臣请升城鼓之，一鼓，甲兵粟米可立具也。”于是乃升城而鼓之。一鼓，民被甲括矢，操兵弩而出；再鼓，负辇粟而至。文侯曰：“罢之。”西门豹曰： “‘与民约信，非一日之积也。一举而欺之，后不可复用也。燕尝侵魏八城，臣请北击之，以复侵地’。遂举兵击燕，复地而后反，此有罪而可赏者也。”解扁为东封，上计而入三倍，有司请赏之，文侯曰：“吾土地非益广也，人民非益众也，入何以三倍？”对曰：“以冬伐木而积之，于春浮之河而鬻之。”文侯曰：“民春以力耕，暑以强耘，秋以收敛，冬间无事，以伐林而积之，负轭而浮之河，是用民不得休息也。民以敝矣，虽有三倍之入，将焉用之？此有功而可罪也。贤主不苟得，忠臣不苟利，何以明之？”中行穆伯攻鼓，弗能下馈。闻伦曰：“鼓之啬夫！闻伦知之，请无罢武大夫，而鼓可得也。”穆伯弗应。左右曰：“不折一戟，不伤一卒，而鼓可得也。君奚为弗使？” 穆伯曰：“闻伦为人佞而不仁，若使闻伦下之，吾可以勿赏乎？若赏之，是赏佞人；佞人得志，是使晋国之武，舍仁而为佞，虽得鼓，将何所用之？攻城者欲以广地也；得地不取者，见其本而知其末也。”秦穆公使孟盟举兵袭郑，过周以东。郑之贾人弦高、蹇他相与谋曰： “师行数千里，数绝诸侯之地，其势必袭郑。凡袭国者，以为无备也。今示以知其情，必不敢进。”乃矫郑伯之命，以十二牛劳之。三率相与谋曰：“凡袭人者，以为弗知，今已知之矣。守备必固，进必无功。”乃还师而反。晋先轸举兵击之，大破之殽。郑伯乃以存国之功赏弦高，弦高辞之曰：“诞而得赏，则邻国之信废矣。为国而无信，是俗败也。赏一人而败国俗，仁者弗为也；以不信得厚赏，义者弗为也。”遂以其属徙东夷，终身不反。故仁者不以欲伤生，知者不以利害义。圣人之思修，愚人之思叕。忠臣者务崇君之德，谄臣者务广君之地。何以明之？陈夏征舒弑其君，楚庄王伐之，陈人听令。庄王以讨有罪，遣卒戍陈。大夫毕贺。申叔时使于齐，反，还而不贺。庄王曰：“陈为无道，寡人起九军以讨之，征暴乱，诛罪人，群臣皆贺，而子独不贺，何也？”申叔时曰：“牵牛蹊人之田，田主杀其人而夺之牛，罪则有之，罚亦重矣。今君王以陈为无道，兴兵而攻，因以诛罪人，遣人戍陈，诸侯闻之，以王为非诛罪人也，贪陈国也。盖闻君子不弃义以取利。”王曰：“善。”乃罢陈之戍，立陈之后。诸侯闻之，皆朝于楚。此务崇君之德者也。张武为智伯谋曰：“晋六将军，中行、文子最弱，而上下离心，可伐以广地。”于是伐范、中行，灭之矣。又教智伯求地于韩、魏、赵，韩、魏裂地而授之，赵氏不与，乃率韩、魏而伐赵，围晋阳。三年。三国阴谋同计，以击智氏，遂灭之。此务为君广地者也。夫为君崇德者霸，为君广地者灭。故千乘之国行文德者王，汤武是也；万乘之国好广地者亡，智伯是也。非其事者，勿仞也；非其名者，勿就也。无故有显名者，勿处也；无功而富贵者，勿居也。夫就人之名者废，仞人之事者败，无功而大利者，后将为害。譬犹缘高木而望四“方也，虽愉乐哉，然而疾风至，未尝不恐也。患及身然后忧之，六骥追之，弗能及也。”是故忠臣事君也，计功而受赏，不为苟得；积力而受官，不贪爵禄。其所能者，受之勿辞也；其所不能者，与之勿喜也。辞所能则匿，欲所不能则惑。辞所不能而受所能，则得无损堕之势，而无不胜之任矣。昔者智伯骄，伐“范、中行而克之，又劫韩、魏之君而割其地，尚以为未足，遂兴兵伐赵，韩魏反之，军败晋阳之下，身死高梁之东，头为饮器，国分为三，为天下笑，此不知足之祸也。《老子》曰：‘知足不辱，知止不殆，可以攸久’。此之谓也。或誉人而适足以败之，或毁人而乃反以成之。何以知其然也？”费无忌复于荆平王曰： “晋之所以霸者，近诸夏也；而荆之所以不能与之争者，以其僻远也。楚王若欲从诸侯，不若大城城父，而令太子建守焉，以来北方，王自收其南，是得天下也。” 楚王悦之，因命太子建守城父，命伍子奢傅之。居一年，伍子奢游人于王侧，言太子甚仁且勇，能得民心。王以告费无忌，无忌曰：“臣固闻之，太子内抚百姓，外约诸侯，齐晋又辅之，将以害楚，其事已构矣。”王曰：“为我太子，又尚何求？”曰：“以秦女之事怨王，王因杀太子建而诛伍子奢，此所谓见誉而为祸者也。何谓毁人而反利之？”唐子短陈骈子于齐威王，威王欲杀之，陈骈子与其属出亡奔薛。孟尝君闻之，使人以车迎之，至而养以刍豢黍粱五味之膳，日三至。冬日被裘罽，夏日服𫄨纻，出则乘牢车，驾良马。孟尝君问之曰：“夫子生于齐，长于齐，夫子亦何思于齐？”对曰：“臣思夫唐子者。”孟尝君曰：“唐子非短子者耶？”曰：“是也。”孟尝君曰： “子何为思之？”对曰：“臣之处于齐也，粝粢之饭，藜藿之羹，冬日则寒冻，夏日则暑伤。自唐子之短臣也，以身归君，食刍豢，饭黍粢，服轻煖，乘牢良。臣故思之。”此谓毁人而反利之者也。是故毁誉之言，不可不审也。或贪生而反死，或轻死而得生，或徐行而反疾。何以知其然也？鲁人有为父报仇于齐者，刳其腹，见其心，坐而正冠，起而更衣，徐行而出门，上车而步马，颜色不变。其御欲驱，抚而止之曰：“今日为父报仇以出死，非为生也。今事已成矣，又何去之？”追者曰：“此有节行之人，不可杀也。解围而去之，使被衣不暇带，冠不及正，蒲伏而走，上车而驰，必不能自免于千步之中矣。今坐而正冠，起而更衣，徐行而出门，上车而步马，颜色不变，此众人所以为死也，而乃反以得活，此所谓徐而驰，迟于步也。夫走者，人之”所以为疾也；步者，人之所以为迟也。今反乃以人之所为迟者反为疾，明于分也。有知徐之为疾，迟之为速者，则几于道矣。故黄帝亡其元珠，使离朱捷剟索之，而弗能得之也，于是使忽恍而后能得之。圣人敬小慎微，动不失时，《百射》重戒，祸乃不滋，计福勿及，虑祸过之，同日被霜，蔽者不伤，愚者有“备，与知者同功。夫爝火在缥烟之中也，一指之所能息也；塘漏若鼷穴，一墣之所能塞也。及至火之燔孟诸而炎云台，水决九江而渐荆州，虽起三军之众，弗能救也。夫积爱成福，积怨成祸，若痈疽之必溃也，所浼者多矣。”诸御鞅复于简公曰：“陈成常、宰予二子者，甚相憎也，臣恐其构难而危国也，君不如去一人。”简公不听。居无几何，陈成常果攻宰予于庭中，而弑简公于朝。此不知敬小之所生也。鲁季氏与郈氏斗鸡，郈氏介其鸡而季氏为之金距。季氏之鸡不胜，季平子怒，因侵郈氏之宫而筑之。郈昭伯怒，谮之。鲁昭公曰：“祷于襄公之庙，舞者二人而已，其馀尽舞于季氏。季氏之无道无上久矣，弗诛必危社稷。” 公以告子家驹。子家驹曰：“季氏之得众，三家为一。其德厚，其威强，君胡得之？”昭公弗听，使郈昭伯将卒以攻之。仲孙氏、叔孙氏相与谋曰：“无季氏，死亡无日矣！” 遂兴兵以救之。郈昭伯不胜而死。鲁昭公出奔齐。故祸之所从生者，始于鸡足，及其大也，至于亡社稷。故蔡女荡舟，齐师大侵楚，两人构怨，廷杀宰予。简公遇杀，身死无后，陈氏代之，齐乃无吕，两家斗鸡，季氏金距，郈公作难，鲁昭公出走。故师之所处，生以棘楚。祸生而不蚤灭，若火之得燥，水之得湿，浸而益大，痈疽发于指，其痛遍于体。故蠹啄剖梁柱，蚊䖟走牛羊，此之谓也。人皆务于救患之备，而莫能知使患无生。夫使患无生，易于救患，而莫能知务焉，则未可与言术也。晋公子重耳过曹，曹君欲见其骿胁，使之袒而捕鱼。釐负羁止之曰：“公子非常也，从者三人，皆霸王之佐也，遇之无礼，必为国忧。”君弗听，重耳反国，起师而伐曹，遂灭之。身死人手，社稷为墟。祸生于袒而捕鱼。齐、楚欲救曹，不能存也。听釐负羁之言，则无亡患矣。今不务使患无生，患生而救之，虽有圣智，弗能为谋。且患祸之所由来者，万端无方，是故圣人深居以避辱，静安以待时。小人不知祸福之门户，妄动而絓罗网，虽曲为之备，何足以全其身？譬犹失火而凿池，被裘而用箑也。且塘有万穴，塞其一鱼，遽无由出；室有百户，闭其一盗，遽无从入。夫墙之坏也于隙，剑之折必有啮，圣人见之蚤，故万物莫能伤也。太宰子朱侍饭于令尹子国，令尹子国啜羹而热，投卮浆而沃之。明日，太宰子朱辞官而归。其仆曰：“楚太宰未易得也，辞官去之，何也？”子朱曰：“令尹轻行而简礼，其辱人不难。”明年，伏郎尹而笞之三百。夫仕者先避之，见终始，微矣。夫鸿鹄之未孚于卵也，一指篾之，则靡而无形矣。及至其筋骨之已就，而羽翮之既成也，则奋翼挥凌乎浮云，背负青天，膺摩赤霄，翱翔乎忽荒之上，徜徉乎虹霓之间。虽有劲弩利矰微缴，蒲且子之巧，亦弗能加也。江水之始出于岷山也，可攓裳而越也；及至乎下洞庭，骛石城，经丹徒，起波涛舟航一日不能济也。是故圣人者，常从事于无形之外，而不留思尽虑于成事之内，是故患祸弗能伤也。人或问孔子曰：“颜回何如人也？”曰：“仁人也，丘弗如也。”“子贡何如人也？”曰：“辩人也，丘弗如也。”“子路何如人也？”曰：“勇人也，丘弗如也。”宾曰：“三人皆贤夫子，而为夫子役，何也？”孔子曰：“丘能仁且忍，辩且讷，勇且怯，以三子之能易丘一道，丘弗为也。”孔子知所施之也。秦牛缺径于山中而遇盗，夺之车马，解其橐笥，拖其衣被，盗还，反顾之，无惧色忧，志驩然有以自得也。盗遂问之曰：“吾夺子财货，劫子以刀，而志不动，何也？”秦牛缺曰：“车马所以载身也，衣被所以揜形也，圣人不以所养害其养。”盗相视而笑曰：“夫不以欲伤生，不以利累形者，世之圣人也。”以此而见王者，必且以我为事也。还反杀之。此能以知知矣，而未能以知不知也；能勇于敢，而未能勇于不敢也。凡有道者，应卒而不乏，遭难而能免，故天下贵之。今知所以自行也，而未知所以为人行也，其所论未之究者也。人能由昭昭于冥冥，则几于道矣。《诗》曰：“人亦有言，无哲不愚。”此之谓也。事或为之，适足以败之；或僃之，适足以致之。何以知其然也？秦皇《挟录图》，见其传曰：“亡秦者胡也。”因发卒五十万，使蒙公、杨翁子将筑修城，西属流沙，北击辽水，东结朝鲜，中国内郡挽车而饷之。又利越之犀角、象齿、翡翠、珠玑，乃使尉屠睢发卒五十万为五军：一军塞镡城之岭，一军守九嶷之塞，一军处番禺之都，一军守南野之界，一军结馀干之水，三年不解甲弛弩，使监“禄无以转饷，又以卒凿渠而通粮道，以与越人战，杀西呕君《译吁宋》。而越人皆入丛薄中，与禽兽处，莫肯为秦虏相。置桀骏以为将，而夜攻秦人，大破之，杀尉屠睢，伏尸流血数十万，乃发适戍以备之。当此之时，男子不得修农亩，妇人不得剡麻考缕，羸弱服格于道，大夫箕会于衢，病者不得养，死者不得葬。”于是陈胜起于大泽，奋臂大呼，天下席卷而至。於戏！刘项兴义，兵随而定，若折槁振落，遂失天下，祸在备胡而利越也。欲知筑修城以备亡，不知筑修城之所以亡也；发适戍以备越，而不知难之从中发也。夫鹊先识岁之多风也，去高木而巢扶枝，大人过之则探𪃟，婴儿过之则挑其卵，知备远难而忘近患。故秦之设备也，鸟鹊之智也，或争利而反强之，或听从而反止之。何以知其然也？鲁哀公欲西益宅，史争之，以为西益宅不祥。哀公作色而怒，左右数谏不听，乃以问其傅宰折雎曰： “吾欲益宅，而史以为不祥，子以为何如？”宰折雎曰：“天下有三不祥，西益宅不与焉。”哀公大喜而悦，顷复问曰：“何谓三不祥？”对曰：“不行礼义，一不祥也；嗜欲无止，二不祥也。不听强谏，三不祥也。”哀公默然深念，愤然自反，遂不西益宅。夫史以争为可以止之，而不知不争而反取之也。智者离路而得道，愚者守道而失路。夫儿说之巧，于闭结无不解，非能闭结而尽解之也，不解不可解也。至乎以弗解解之者，可与及言论矣。或明礼义，推道理而不行，或解构妄言而反当。何以明之？孔子行游，马失食农夫之稼，野人怒，取马而系之。子贡往说之，卑辞而不能得也。孔子曰：“夫以人之所不能听说人，譬以大牢享野兽，以《九韶》乐飞鸟也，予之罪也，非彼人之过也。”乃使马圉往说之。至见野人曰：“子耕于东海，至于西海，吾马之失，安得不食子之苗？”野人大喜，解马而与之说，若此其无方也，而反行事有所至，而巧不若拙，故圣人量凿而正。枘夫歌《采菱》，发《阳阿》，鄙人听之，不若此延路阳局。非歌者拙也，听者异也，故交画不畅，连环不解。物之不通者，圣人不争也。仁者，百姓之所慕也；义者，众庶之所高也为人之所慕，行人之所高。此严父之所以教子，而忠臣之所以事君也。然世或用之而身死国亡者，不同于时也。昔徐偃王好行仁义，陆地之朝者三十二国。王孙厉谓楚庄王曰：“王不伐徐，必反朝。”徐王曰：“偃王有道之君也，好行仁义，不可伐。”王孙厉曰：“臣闻之，大之与小，强之与弱也，犹石之投卵，虎之啖豚，又何疑焉？且夫为文而不能达其德，为武而不能任其力，乱莫大焉。”楚王曰：“善。”乃举兵伐徐，遂灭之。此知仁义而不知世变者也。申菽杜茝，美人之所怀服也，及渐之于滫，则不能保其芳矣。古者五帝贵德，三王用义，五霸任力。今取帝王之道而施之五霸之世，是犹乘骥逐人于榛薄，而蓑笠盘旋也。今霜降而树谷，冰泮而求获，欲其食则难矣。故《易》曰：“潜龙勿用”者，言时之不可以行也。“故君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”“终日干干”，以阳动也；“夕惕若厉”，以阴息也。因日以动，因夜以息，唯有道者能行之。夫徐偃王为仁义而灭，燕子哙行仁而亡，哀公好儒而削，代君为墨而残灭亡、削、残，暴乱之所致也，而四君独以仁、义、儒、墨而亡者，遭时之务异也。非仁义、儒、墨不行，非其世而用之，则为之擒矣。夫戟者所以攻城也；镜者所以照形也。宫人得戟，则以刈葵；盲者得镜则以盖卮，不知所施之也。故善鄙不同，诽誉在俗；趋舍不同，逆顺在君。狂谲不受禄而诛，段干木辞相而显，所行同也，而利害异者，时使然也。故圣人虽有其志，不遇其世，仅足以容身，何功名之可致也？知天之所为，知人之所行，则有以任于世矣。知天而不知人，则无以与俗交；知人而不知天，则无以与道游。单豹倍世离俗，岩居谷饮，不衣丝麻，不食五谷，行年七十，犹有童子之颜色，卒而遇饥虎，杀而食之。张毅好恭，过宫“室廊庙必趋，见门闾聚众必下，厮徒马圉，皆与伉礼，然不终其寿，内热而死。豹养其内而虎食其外，毅修其外而疾攻其内。故直意适情则坚强贼之，以身役物则阴阳食之，此皆载务而戏乎其调者也。”得道之士，外化而内不化，外化所以入人也，内不化所以全身也。故内有一定之操，而外能屈伸赢缩卷舒，与物推移，故万举而不陷。所以贵圣人者，以其能龙变也。今卷卷然守一节，推一行，虽以毁碎灭沉，犹且弗易者，此察于小好而塞于大道也。赵宣孟活饥人于委桑之下，而天下称仁焉；荆佽非犯河中之难，不失其守，而天下称勇焉。是故见小行则可以论大体矣。田子方见老马于道，喟然有志焉。以问其御，曰：“此何马也。”其御曰：“此故公家畜也。老罢而不为用。”出而鬻之。《田子方》曰：“少而贪其力，老而弃其身，仁者弗为也。”束帛以赎之。罢武闻之，知所归心矣。齐庄公出猎，有一虫举足将搏其轮。问其御曰：“此何虫也？”对曰：“此所谓螳螂者也。其为虫也，知进而不知却，不量力而轻敌。”庄公曰：“此为人而必为天下勇武矣。”回车而避之。勇武闻之，知所尽死矣。故田子方隐一老马，而魏国载之。齐庄公避一螳螂，而勇武归之。汤教祝网者，而四十国朝文王，葬死人之骸，而九夷归之。武王荫暍人于樾下，左拥而右扇之，而天下怀其德。越王句践，一决狱不辜，援龙渊而切其股，血流至足以自罚也，而战武士必其死。故圣人行之于小，则可以覆大矣；审之于近，则可以怀远矣。孙叔敖决期思之水而灌雩娄之野，庄王知其可以为令尹也；子发辨击剧而劳佚齐楚国，知其可以为兵主也。此皆形于小微而通于大理者也。圣人之举事，不加忧焉，察其所以而已矣。今万人调钟，不能比之律，诚得知者一人而足矣。说者之论亦犹此也。诚得其数，则无所用多矣。夫车之所以能转千里者，以其要在三寸之辖。夫劝人而弗能使也，禁人而弗能止也，其所由者非理也。昔者卫君朝于吴，吴王囚之，欲流之于海。说者冠盖相望而弗能止。鲁君闻之，撤钟鼓之县，缟素而朝。仲尼入见曰：“君胡为有忧色？”鲁君曰：“诸侯无亲，以诸侯为亲；大夫无党，以大夫为党。今卫君朝于吴王，吴王囚之，而欲流之于海，孰卫君之仁义而遭此难也？吾欲免之而不能为，奈何？”仲尼曰：“若欲免之，则请子贡行。”鲁君召子贡，授之将军之印。子贡辞曰：“贵无益于解患，在所由之道。”敛躬而行，至于吴，见太宰嚭。太宰嚭甚悦之，欲荐之于王。子贡曰：“子不能行说于王，奈何？吾因子也。”太宰嚭曰：“子焉知嚭之不能也？”子贡曰：“卫君之来也，卫国之半曰不若朝于晋；其半曰不若朝于吴。然卫君以为吴可以归骸骨也，故束身以受命。今子受卫君而囚之，又欲流之于海，是赏言朝于晋者，而罚言朝于吴也。且卫君之来也，诸侯皆以为蓍龟兆，今朝于吴而不利，则皆移心于晋矣。子欲成霸王之业，不亦难乎？”太宰嚭入复于王，王报出，令于百官曰：“比十日而卫君之礼不具者死。”子贡可谓知所以说矣。鲁哀公为室而大，公宣子谏曰：“室大，众与人处则哗，少与人处则悲，愿公之适。”公曰：“寡人闻命矣。”筑室不辍。公宣子复见曰： “国小而室大，百姓闻之，必怨吾君；诸侯闻之，必轻吾国。”鲁君曰：“闻命矣。”筑室不辍。公宣子复见曰：“左昭而右穆，为大室以临二先君之庙，得无害于子乎？”公乃令罢役，除版而去之。鲁君之欲为室诚矣，公宣子之止必矣。然三说而一听者，其二者非其道也。夫临河而钓，日入而不能得一鯈鱼者，非江河鱼不食也。所以饵之者，非其欲也。及至良工执竿投而擐唇吻者，能以其所欲而钓者也。夫物无不可奈何，有人无奈何。铅之与丹，异类殊色，而可以为丹者，得其数也。故繁称文辞，无益于说，审其所由而已矣。物类之相摩，近而异门户者众而难识也。故或类之而非，或不类之而是，或若然而不然者，或不若然而然者。谚曰：“鸢堕腐鼠，而虞氏以亡。”何谓也？曰：“虞氏，梁之大富人也。家充盈殷富，金钱无量，财货无赀，升高楼，临大路，设乐陈酒，积博其上，游侠相随而行。楼下搏上者，射朋张中，反两而笑。飞鸢适堕其腐鼠而中游侠，游侠相与言曰：‘虞氏富乐之日久矣，而常有轻易人之志，吾不敢侵犯，而乃辱我以腐鼠，如此不报，无以立务于天下。请与公僇力一志，悉率徒属而必以灭其家，此所谓类之而非者也。何谓非类而是’？”屈建告石乞曰： “白公胜将为乱。”石乞曰：“不然。白公胜卑身下士，不敢骄贤，其家无筦籥之信，关楗之固，大斗斛以出，轻觔两以内，而乃论之以不宜也。”屈建曰：“此乃所以反也。” 居三年，白公胜果为乱，杀令尹子椒、司马子期。此所谓弗类而是者也。何谓若然而不然？子发为上蔡令，民有罪当刑狱，断论定，决于令尹前，子发喟然有凄怆之心，罪人已刑而不忘其恩。此其后子发盘罪威王而出奔，刑者遂袭恩者，恩者逃之于城下之庐，追者至，踹足而怒曰：“子发视决吾罪，而被吾刑，怨之憯于骨髓，使我得其肉而食之，其知厌乎？”追者以为然而不索其内，果活子发。此所谓若然而不若然者也。何谓不然而若然者？昔越王句践卑下吴王夫差，请身为臣，妻为妾，奉四时之祭祀，而入《春秋》之贡职，委社稷，效民力，隐居为蔽而战为锋，行礼甚卑，辞甚服，其离叛之心远矣。然而甲卒三千人，以擒夫差于姑胥，此四策者，不可不审也。夫事之所以难知者，以其窜端匿迹，立私于公，倚邪于正，而以胜惑人之心者也。若使人之所怀于内者，与所见于外者，若合符节，则天下无亡国破家矣。夫狐之捕雉也，必先卑体弥耳，以待其来也，雉见而信之，故可得而擒也。使狐瞋目植睹见必杀之势，雉亦知惊惮远飞，以避其怒矣。夫人伪之相欺也，非直禽兽之诈计也。物类相似，若然而不可从外论者众而难识矣。是故不可不察也。