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欽定古今圖書集成/明倫彙編/人事典/第095卷

明倫彙編 人事典 第九十四卷 欽定古今圖書集成
明倫彙編 第九十五卷
明倫彙編 人事典 第九十六卷


欽定古今圖書集成明倫彙編人事典

 第九十五卷目錄

 魂魄部總論

  易經繫辭上傳

  禮記禮運 郊特牲 祭義

  關尹子四符篇

  淮南子說山訓

  白虎通情性

  性理會通魂魄

 魂魄部藝文

  招魂           周宋玉

  歸魂賦有引      陳沈炯

  招李夫人魂賦       唐謝觀

人事典第九十五卷

魂魄部總論编辑

《易經》编辑

《繫辭上傳》
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精氣為物,游魂為變,是故知鬼神之情狀。

本義陰精陽氣聚而成物,神之伸也。魂游魄降散而為變,鬼之歸也。大全程子曰:魂,謂精魂;其死也歸乎天消散之意。朱子曰:精,魄也。耳目之精為魄,氣魂也口鼻之噓吸為魂。二者合而成物。精虛魄降則氣散魂游,而無不之矣。魄為鬼魂、為神、或問精氣為物,游魂為變。曰此,是兩箇合一箇的精氣。合,則魂魄合而凝結為物;離,則陽已散而陰無所歸故為變。又曰:變是魂魄相離,雖獨說游魂,而不言魄。而離魄之意,自可見矣。又曰:精為陰氣為陽,就人身而言,雖是屬陽,然體魄已屬陰,蓋生之,中已帶了箇死的道理。變雖屬陽,然魂氣上游,體魄下降亦自具陰陽。如言殂落殂升,也便是魂之游。落即魄之降,古之祭祀,求諸陽所以求其魂,求諸陰所以求諸魄。橫渠說:精氣自無而有,游魂自有而無。其說分曉。

《禮記》编辑

《禮運》
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及其死也。升屋而號,告曰:皋某復,然後飯腥而苴熟, 故天望而地藏也。體魄則降,知氣在上。

所以升屋者,以魂氣之在上也。皋者,引聲之言,某死者之名也。欲招此魂,令其復合體魂。如是而不生,乃行死事。天望地藏謂始死,望天而招魂,體魄則葬藏於地,也所以然者。以體魄則降而下,知氣則升而上也。大全臨川吳氏曰:體魄謂形,體精魄降謂降下,在地知氣謂神。識魂氣在上謂升,上在天,其號其告,望而求諸天之陽明者。蓋為知氣之在上,而然此時,猶以生道處之。冀其知氣來復而可以生也,始則飯腥終則苴熟,藏而歸諸地之陰幽者,蓋為體魄之降而然。此時始以死道處之,俾其體魄得所而安,於死也。

《郊特牲》
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魂氣歸於天,形魄歸於地,故祭求諸陰陽之義也。

《祭義》
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氣也者,神之盛也。魄也者,鬼之盛也。

口鼻呼吸是氣,那靈處便屬魂;視聽是體,那聰明處便屬魄。

薦黍稷羞肝肺,首心,見間以俠甒加以鬱鬯,以報魄 也。

加以鬱鬯者魄降在地,用鬱鬯之酒以灌地,本在祭。初而言於薦羞之下者,謂非獨薦羞。二者為報魄,初加鬱鬯亦是報魄也。此言報魄之禮。

《關尹子》编辑

《四符篇》
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精者水魄者,金神者火魂者,木精主水魄,主金金生 水,故精者魄。藏之神主,火魂主木,木生火故神者魂。 藏之惟火之,為物能鎔金,而銷之能燔木,而燒之所 以冥魂魄。惟精在天為寒,在地為水,在人為精神,在 天為熱,在地為火,在人為神魄。在天為燥,在地為金, 在人為魄魂。在天為風,在地為木,在人為魂。惟以我 之精,合天地萬物之精譬。如萬水可合為一,水以我 之神,合天地萬物之神譬。如萬火可合為一,火以我 之魄,合天地萬物之魄譬。如金之為物可合,異金而 鎔之為一金,以我之魂,合天地萬物之魂譬。如木之 為物,可接異木,而生之為一木,則天地萬物,皆吾精、 吾神、吾魄、吾魂,何者死、何者生。

五行之運因精有魂,因魂有神、因神有意、因意有魄、 因魄有精,五行回環不已。所以我之偽心,流轉造化 幾億萬歲,未有窮。極然核芽相生,不知其幾萬株。天地雖大,不能芽空中之核;雌卵相生,不知其幾萬禽; 陰陽雖妙,不能卵無雄之雌。惟其來於我者,皆攝之 以一息,則變物為我,無物非我。所謂:五行者孰能變 之。

眾人以魄攝魂者,金有餘則木不足也。聖人以魂運 魄者,木有餘則金不足也。蓋魄之藏魂俱之,魂之游 魄因之魂。晝寓目魄夜舍肝,寓目能見舍肝,能夢見 者魂無分別,析之者分別,析之曰:天地者魂狃習也。 夢者魄無分別析之者,分別析之曰:彼我者魄狃習 也。火生土,故神生意,土生金。故意生魄神之所動,不 名神名意,意之所動,不名意名魄,惟聖人知我。無我 知物無,物皆因思慮計之,而有是以萬物之來我皆, 對之以性,而不對之以心。性者,心未萌也。無心則無 意矣。蓋無火則無土,無意則無魄矣。蓋無土則無金, 一者不存,五者皆廢。既能渾天地萬物,以為魂斯能 渾,天地萬物以為,魄凡造化所妙。皆吾魂凡造化所 有,皆吾魄則無有一物可役我者。

鬼云為魂鬼,白為魄。於文則然鬼者,人死所變,云者 風風者,木白者氣氣者,金風散故輕清輕清者,上天 金堅。故重濁重濁者,入地輕清者,魄從魂升。重濁者 魂從魄降,有以仁升者,為木星佐有,以義升者,為金 星佐有;以禮升者,為火星佐有;以智升者,為水星佐 有;以信升者,為土星佐有。以不仁沈者,木賊之不義 沈者,金賊之不禮沈者,火賊之不智,沈者水賊之不 信,沈者土賊之魂魄,半之則在人間。升魂為貴,降魄 為賤;靈魂為賢,厲魄為愚;輕魂為明,重魄為暗;揚魂 為羽,鈍魄為毛;明魂為神,幽魄為鬼。其形其居其識 其好,皆以五行契之。惟五行之數,參差不一。所以萬 物之多,盈天地間,猶未已也。以五事歸五行,以五行 作五蟲,可勝言哉。譬猶兆龜數蓍,至誠自契。五行應 之誠,苟不至兆之數之無一應者。聖人假物,以游世 五行,不得不對。

魂者木也,木根於冬水,而華於夏火。故人之魂藏於 夜,精而見於晝,神合乎精,故所見我獨,蓋精未嘗有 人合乎。神故所見人同,蓋神未嘗有我。

《淮南子》编辑

《說山訓》
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魄問於魂曰:道何以為體。曰:以無有為體。魄曰:無有 有形乎。魂曰:無有。魄曰:無有可得而聞也。魂曰:吾直 有所遇之耳。視之無形,聽之無聲,謂之幽冥。幽冥者, 所以喻道,而非道也。魄曰:吾聞得之矣。乃內視而自 反也。魂曰:凡得道者,形不可得而見,名不可得而揚。 今汝已有形名矣,何道之所能乎。魄曰:言者,獨何為 者。吾將反吾宗矣。魄反顧,魂忽然不見,反而自存,亦 以淪於無形矣。

《白虎通》编辑

《情性》
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魂魄者何謂魂。猶云云也。行不休於外也,主於情魄 者迫然著,人主於性也。魂者芸也,情以除穢魄者,白 也性以治內。

《性理會通》编辑

《魂魄》
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鬼神不過陰陽消長而已。亭毒化育風雨晦冥,皆是 在人,則精是魄魄者,鬼之盛也。氣是魂魂者,神之盛 也。精氣聚而為物,何物而無鬼神。遊魂為變,魂遊則 魄之降。可知

魂謂精魂,其死也。魂歸於天,消散之意。

朱子曰:二氣之分,即一氣之運。所謂一動一靜互為 其根。分陰分陽,兩儀立焉者也。在人者以分言之,則 精為陰而氣為陽,故魄為鬼,而魂為神。以運言之,則 消為陰而息為陽,故伸為神而歸為鬼。然魂性動,故 當其伸時,非無魄也,而必以魂為主。魄性靜,故方其 歸時,非無魂也,而必以魄為主,則亦初無二理矣。 問生死鬼神之理曰:天道流行發育萬物,有理而有 氣。雖是一時都有,畢竟以理為主。人得之以有生,氣 之清者為氣,濁者為質,知覺運動陽之為也,形體陰 之為也。氣曰魂,體曰魄。高誘淮南子註曰:魂者陽之 神,魄者陰之神。所謂神者,以其主乎形,氣也人所以 生精氣,聚也人只有許多氣,須有箇盡時,盡則魂氣 歸於天形,魄歸於地而死矣。人將死時,熱氣上出,所 謂魂升也。下體漸冷,所謂魄降也。此所以有生必有 死,有始必有終也。

問魂魄曰:氣質是實,底魂魄是半虛半實,底鬼神是 虛,分數多,實,分數少。底

魄是一點精氣,氣交時,便有這神魂,是發揚出來。底 如氣之出入止息,魄是如水人之。視能明聽、能聰心、 能彊記底。有這魄,便有這神,不是外面入來。魄是精, 魂是氣,魄主靜,魂主動。又曰:草木之生,自有箇神。他 自不能生,在人則心,便是所謂形,既生矣,神發知矣 是也。

問生魂死魄曰:古人只說,三五而盈,三五而闕,近時人方推得他所以圓,闕乃是魄受光,處魄未嘗無也。 人有魄先衰,底有魂先衰。底如某近來覺得,重聽多 忘是魄先衰。

先儒言:口鼻之噓吸為魂,耳目之聰明為魄,也只說 得,大概都更有箇母子。這便是坎離。水火暖氣便是 魂,冷氣便是魄。魂便是氣之神,魄便是精之神。會思 量計度,底便是魂,會記當去,底便是魄。又曰:見於目 而明耳而聰者,是魄之用。又曰:無魂無魄,不能以自 存今,人多思慮,役役魂都與魄相離了。

陰陽之始交,天一生水物生始化曰魄,既生魄煖者 為魂,先有魄而後有魂,故魄常為主幹。又曰:先輩說 魂魄,多不同《左傳》說魄,先魂而有,看來也是,以賦形 之初,言必是先有此體象,方有陽氣來附也。

動者魂也,靜者魄也。動靜二字括,盡魂魄凡能運用 作為,皆魂也。魄則不能也。今人之所以能運動,都是 魂使之爾。魂若去,魄則不能也。月之黑暈,便是魄其 光者。乃日加之光耳,他本無光也。所以說哉生魄,旁 死魄。莊子曰:日火外影,金水內影,此便是魂魄之說。 問氣之出入者,為魂耳;目之聰明為魄,然則魄中復 有魂,魂中復有魄耶。曰:精氣周流,充滿於一身之中 噓吸聰明乃其發,而易見者耳。然既周流充滿於一 身之中,則鼻之知臭、口之知味非魄乎。耳目之中皆 有煖氣非魂乎。推之遍體,莫不皆然。

問先生嘗言:體魄自是二物,然則魂氣亦為兩物耶。 曰:將魂氣細推之,亦有精粗。但其為精粗也,甚微非 若體魄之懸殊耳。問以目言之、目之輪體也。睛之明 魄也,耳則如何曰:竅即體也,聰即魄也。又問:月魄之, 魄豈只指其光,而言之而其輪則體耶。曰:月不可以 體言,只有魂魄耳。月魄即其全體而光處,乃其魂之 發也。

魂屬木魄屬金,所以說三魂七魄是金木之數也。 問人有盡記得,一生以來履歷事者,此是智以藏往 否,曰此是魄彊所以記得多。

問魂:氣升於天,莫只是消散,其實無物歸於天上。否 曰:也是氣散,只是才散,便無如火將滅也。有煙上,只 是便散,蓋緣木之性已。盡無以繼之,人之將死,便氣 散,即是這裡無箇主子一散便死,大率人之氣,常上。 且如說話,氣都出上去。

魂散則,魄便自沈了。今人說,虎死則眼光入地,便是 如此。

問:游魂為變間有為妖孽者,是如何得未散。曰:游字 是漸漸散,若是為妖孽者,多是不得其死,其氣未散, 故鬱結而成妖孽。若是尪羸病死底人,這氣消耗盡 了,方死豈復更鬱,結成妖孽,然不得其死者,久之亦 散。如今打GJfont做糊,中間自有成小塊,核不散底,久之 漸漸也自會散。橫渠云:物之初生,氣日至而滋息,物 之既盈,氣日反而游,散至之,謂神以其伸也,反之謂 鬼以其歸也。天下萬物萬事,自古及今,只是箇陰陽 消息屈伸。

萇弘死三年而化為碧,此所謂魄也。如虎威之類,弘 以忠死,故其氣凝結如此。

問鬼神魂魄就一身,而總言之,不外乎陰陽二氣而 已。然既謂之鬼神,又謂之魂魄,何耶某竊。謂以其屈 伸往來而言,故謂之鬼神以其靈而有,知有覺而言, 故謂之魂魄,或者乃謂屈伸往來不足。以言鬼神蓋 合而言之,則一氣之往來,屈伸者是也。分而言之,則 神者陽之靈鬼者,陰之靈也。以其可合而言,可分而 言,故謂之鬼神。以其可分,而言不可合而言,故謂之 魂魄,或又執南軒陽魂為神,陰魄為鬼之說,乃謂鬼 神魂魄。不容更有分別,某竊謂如中庸,或問雖曰一 氣之屈伸往來,然屈者為陰,伸者為陽,往者為陰,來 者為陽,而所謂陽之靈者,陰之靈者,亦不過指屈伸 往來而為言也。曰:鬼神通天地間一氣而言,魂魄主 於人,身而言方氣之伸,精魄固具然,神為主及氣之 屈,魂氣雖存,然鬼為主,氣盡則魄降,而純於鬼矣。 勉齋黃氏曰:精之神,謂之魄,氣之神,謂之魂,耳目之 所以能視聽者,魄為之也。此心之所以能思慮者,魂 為之也。合魄與魂,乃陰陽之神,而理實具乎其中。惟 其魂魄之中,有理具焉。是以靜則為仁義禮智之性, 動則為,惻隱羞惡,恭敬是非,之情胥此焉出也。人須 如此分作四節看,方體認得著實。

子產謂,人生始化曰魄,既生魄陽曰魂,斯言亦真得 聖賢之遺,旨所謂始化是胎中略成形時,人初間纔 受得氣,便結成箇胚胎模樣是魄,既成魄,便漸漸會 動,屬陽曰魂及形既生矣,神知發矣。故人之知覺屬 魂,形體屬魄,陽為魂,陰為魄,魂者陽之靈而氣之英 魄者。陰之靈而體之精,如口鼻呼吸是氣那。靈處便 屬魂,視聽是體那。聰明處便屬魄。

就人身上,細論大概陰陽二氣,會在吾身之中,為鬼 神。以寤寐言,則寤屬陽,寐屬陰。以語默言,則語屬陽 默屬陰,及動靜進退行止皆有陰陽。凡屬陽者,皆為魂為神。凡屬陰者,皆為魄為鬼。人自孩提至於壯,是 氣之伸屬神,中年以後漸漸衰老,是氣之屈屬鬼。以 生死論,則生者氣之伸,死者氣之屈。就死上論,則魂 之升者為神,魄之降者為鬼。魂氣本乎天,故騰上體 魄本乎地,故降下。書言:帝乃殂落,正是此意。殂是魂 之升,上落是魄之降下者也。

西山真氏曰:人之生也,精與氣合而已。精者,血之類 是滋養一身者,故屬陰氣。是能知覺運動者,故屬陽。 二者合而為人。精即魄也,目之所以明,耳之所以聰 者,即精之為也。此之謂魄。氣充乎體,凡人心之能思 慮有知,識身之能,舉動與夫勇決敢為者。即氣之所 為也,此之謂魄。人之少壯也,血氣強,血氣強故魂魄 盛,此所謂伸及其老也,血氣既耗,魂魄亦衰,此所謂 屈也。既死則魂升於天,以從陽。魄降於地,以從陰。所 謂各從其類也。魂魄合則生,離則死。故先王制祭,享 之禮,使為人子孫者,盡誠致敬。以GJfont蕭之,屬求之於 陽灌,鬯之屬求之,於陰求之,既至則魂魄。雖離而可 以復合,故《禮記》曰:合鬼與神教之至也。神指魂而言, 鬼指魄而言,此所謂屈而伸者也。

人死雖是魂魄各自飛散,要之魄又較定,須是招魂 來,復這魄要他相合,復不獨是要他活,是要聚,他魂 魄不教散了,聖人教人子孫,常常祭祀,也是要去聚 得他。

魂魄部藝文编辑

《招魂》
周宋玉
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朕幼清以廉潔兮,身服義而未沬。主此盛德兮,牽於 俗而蕪穢。上無所考此盛德兮,長離殃而愁苦。帝告 巫陽,曰:有人在下,我欲輔之。魂魄離散,汝筮予之。巫 陽對曰:掌夢。上帝其命難從。若必筮予之,恐後之謝, 不能復用巫陽焉。乃下招曰:魂兮歸來。去君之恆幹, 何為乎四方些。舍君之樂處,而離彼不祥些。魂兮歸 來。東方不可以託些。長人千仞,唯魂是索些。十日代 出,流金礫石些。彼皆習之,魂往必釋些。歸來歸來。不 可以託些。魂兮歸來。南方不可以止些。雕題黑齒,得 人肉以祀,以其骨為醢些。蝮蛇蓁蓁,封狐千里些。雄 虺九首,往來倏忽,吞人以益其心些。歸來歸來。不可 以久淫些。魂兮歸來。西方之害,流沙千里些。旋入雷 淵,靡散而不可止些。幸而得脫,其外曠宇些。赤螘若 象,元蜂若壺些。五穀不生,藂菅是食些。其土爛人,求 水無所得些。彷徉無所倚,廣大無所極些。歸來歸來。 恐自遺賊些。魂兮歸來。北方不可以止些。增冰峨峨, 飛雪千里些。歸來歸來。不可以久些。魂兮歸來。君無 上天些。虎豹九關,啄害下人些。一夫九首,拔木九千 些。豺狼從目,往來侁侁些。懸人以嬉,投之深淵些。致 命於帝,然後得瞑些。歸來歸來。往恐危身些。魂兮歸 來。君無下此幽都些。土伯九約,其角觺觺些。敦GJfont血 拇,逐人駓駓些。參目虎首,其身若牛些。此皆甘人,歸 來歸來。恐自遺災些。魂兮歸來。入修門些。工祝招君, 背行先些。秦篝齊縷,鄭綿絡些。招具該備,永嘯呼些。 魂兮歸來。反故居些。天地四方,多賊姦些。像設君室, 靜閒安些。高堂邃宇,檻層軒些。層臺累榭。臨高山些。 網戶朱綴,刻方連些。冬有突廈,夏室寒些。川谷徑復, 流潺湲些。光風轉蕙,汜崇蘭些。經堂入奧,朱塵筵些。 砥室翠翹,挂曲瓊些。翡翠珠被,爛齊光些。蒻阿拂壁, 羅幬張些。纂組綺縞,結琦璜些。室中之觀,多珍怪些。 蘭膏明燭,華容備些。二八侍宿,射遞代些。九侯淑女, 多迅眾些。盛鬋不用制,實滿宮些。容態好比,順彌代 些。弱顏固植,謇其有意些。姱容修態,緪洞房些。蛾眉 曼睩,目騰光些。靡顏膩理,遺視矊些。離榭修幕,侍君 之間些。翡帷翠幬,飾高堂些。紅壁沙版,元玉之梁些。 仰觀刻桷,畫龍蛇些。坐堂伏檻,臨曲池些。芙蓉始發, 雜芰荷些。紫莖屏風,文緣波些。文異豹飾,侍陂GJfont些。 軒輬既低,步騎羅些。蘭薄戶樹,瓊木籬些。魂兮歸來。 何遠為些。室家遂宗,食多方些。稻粢穱麥,挐黃粱些。 大苦鹹酸,辛甘行些。肥牛之腱,臑若芳些。和酸若苦, 陳吳羹些。胹鱉炮羔,有柘漿些。鵠酸臇鳧,煎鴻鶬些。 露雞臛蠵,厲而不爽些。粔籹蜜餌,有GJfont餭些。瑤漿 勺,實羽觴些。挫糟凍飲,酎清涼些。華酌既陳,有瓊漿 些。歸反故室,敬而無妨些。肴羞未通,女樂羅些。陳鐘 按鼓,造新歌些。涉江采菱,發揚荷些。美人既醉,朱顏 酡些。娭光眇視,目曾波些。被文服纖,麗而不奇些。長 髮曼鬋,豔陸離些。二人齊容,起鄭舞些。衽若交竿,撫 案下些。竽瑟狂會,填鳴鼓些。宮庭震驚,發激楚些。吳 歈蔡謳,奏大呂些。士女雜坐,亂而不分些。放陳組纓, 班其相紛些。鄭衛妖玩,來雜陳些。激楚之結,獨秀先 些。GJfont象棋,有六博些。分曹並進,遒相迫些。成梟而 牟,呼五白些。晉制犀比,費白日些。鏗鐘搖GJfont,揳梓瑟些。娛酒不廢,沈日夜些。蘭膏明燭,華鐙錯些。結撰至 思,蘭芳假些。人有所極,同心賦些。酎飲盡歡,樂先故 些。魂兮歸來。反故居些。亂曰:獻歲發春兮,汨吾南征。 菉蘋齊葉兮,白芷生。路貫廬江兮,左長薄。倚沼畦瀛 兮,遙望博。青驪結駟兮,齊千乘。懸火延起兮,元顏烝。 步及驟處兮,誘騁先。抑騖若通兮,引車右還。與王趨 夢兮,課後先。君王親發兮,憚青兕。朱明承夜兮,時不 可淹。皋蘭被徑兮,斯路漸。湛湛江水兮,上有楓。目極 千里兮,傷春心。魂兮歸來。哀江南。

《歸魂賦》有引
陳沈炯
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古語稱:收魂升極,周易有歸魂卦,屈原著招魂篇。故知魂之可歸,其日已久余,自長安反,乃作《歸魂賦》。其辭曰:

伊吾人之陋,宗資元聖而云,始肇邵閟之靈,源分昌 發之世,祀實聞之乎,家記又孚之於,惇史亢宗貴而 博古四史,成乎一身。怪日月之遼遠而承,襲之相因 豈少賤之,能察非末學之知津也。若夫,風流退讓在 秦,作相越江,以東惟戎及酆出忠出孝。且卿且公世 歷十五,爰逮余躬值天地之幅,裂遭日月之雰,虹去 父母之邦,國埋形影於胡戎絕君臣,而辭骨肉蹐厚 地而跼。蒼穹抱北思之,胡馬望南飛之,夕鴻泣,霑襟 而雜,露悲微吟而帶風昔。休明之云,始余播棄於天 地,自太學而遊,承明出書生而從下,吏身豫封禪之 官,名入南宮之記,登玉墀之深,眇出金門之崇,邃受 北。狄之奉書禮東,夷之獻使實不嘗,至屈膝遜言以 殊,方降意嗟。五十之踰年,忽流離於凶忒,值中軍之 失權,而大盜之移國,何赤疹之四起,豈黃霧之云,塞 祈瘦,弟於赤眉乞老親於劇,賊免伏質以解衣,遂窘 身而就勒,既而天道禍淫否,終斯泰靈聖奮發,風雲 響會,掃欃槍之星斬。蚩尤之GJfont,余扳逆而效,從遂妻 誅而子害。雖分珪而祚,土迄長河之如,帶肌膚之痛, 何泯潛翳之悲,無狀我國家之沸騰,我天下之匡復, 我何辜於上元。我何負於鄰睦。背盟書而我欺圖信 神,而我戮彼孟冬之云,季總官司而就紲託,馬首之 西暮,隨檻車而迴轍履峨峨之層,冰面飀飀之巖雪, 去莫敖之所縊過,臨江之軌折,矧今古之悲涼,並攢 心而霑袂渡狹石之攲,危跨清津之幽咽,鳥虛弓而 自隕,猿號子而腹裂,歷沔漠之逶迤,及楚郡之參差。 望隆中之大宅,映峴首之沈碑,既縲然而就鞅。非造 次之能窺至若,高祖武皇帝之基天下也。岐周景亳 之地龜圖省,書之祕醒醉之歌,味絕讓畔之田鱗,次 余既長於克,民覺何從而掩泗洧水兮。深且清宛。水 兮澄復明昔,南陽之穰縣,今百雉之都城,我太宗之 威武。遏宛洧而陳兵,百萬之虜俄,成魚鱉千仞之阜 倏,似滄瀛雖德刑成於赦服。故蠻狄震乎,雄名乃尋 浙而歷,商遂經秦而至洛覺,高蹈之清遠具風雲之 倏,爍其山也。則嶔岑GJfont嵬巖峻婆陀,或孤峰而秀聚, 或逸出而橫羅千歲之木,坐嶺表百丈之石,枕谿阿 其水,則砰訇瀄汨,或寬或疾,擊萬GJfont而相奔,聚千流 而同出,何武關之狹隘,而漢祖之英雄,山萬里而仰 雲霧,水百仞而寫蜿虹,若一夫而守隘,豈萬眾之能 攻去,青泥而踰白鹿越渥水而到,青門長卿之賦,可 想邵平之跡,不存咄嗟驪山之阜,惆悵灞陵之園,文 恭儉而無隙,嬴發掘其何言,訪軹道之長,組拾藍田 之璵璠,無故老之可訊,並膴膴之空,原登未央之北, 闕望長樂之基址。伊太后之所,居築旗亭而成市,槐 路鬱以三條方,塗坦而九軌觀阡陌之遺,蹤實不乖 乎,前史傍直城而北轉,臨橫門而左趨南則,董卓之 塢北則苻堅所居,即二賊之墟壘,為彼主之庭除,終 南巃嵷太乙嵯峨,九GJfont掘起八壘,連河汨經泥之混 濁,盥渭渚之清波,指咸陽而長望,向趙李而經過息 甘泉,而避暑猶爽,塏而清和爾乃背長夏涉素,秋臥 寒野坐林陬,霜微凝而侵骨樹,裁動而風遒思我親 戚之顏貌,寄夢寐而魂求察。故鄉之安否,但望斗而 觀牛稚子,夭於鄭谷,勉勵愧乎延,州聞愛妾之長。叫 引寒風而入楸,何精靈以堪。此乃縱酒以陶憂,至誠 可以感鬼,秉信可以祈天,何精隕而魄,散忽魂歸而 氣旋,解龍驂而見,送走郵驛於亭,傳出向來之大道, 反初入之山川,受繞朝之贈策,報李陵之別篇,淚未 悲,而自墮語未咽,而無宣於時和風四起,具物初榮 草,極野而舒,翠花分叢而落英。魚則潛波渙躍,鳥則 應嶺俱鳴。隨六合之開朗,與風雲而自輕,其所涉也。 州則二雍三荊,昌歡江并唐安浙洛,巴郢雲平其水。 則淮江漢,洧隨浩汗灃潦滻潏河涇渭相亂,或浮深 而揭淺,或凌波而沿岸,每日夕而靡依,常一步而三 歎,蠻蜑之與荊吳,元狄之與羌,胡言語之,所不通嗜 欲之所不同,莫不疊足斂手低眉曲,躬豈論生平,與 意氣。止望首丘於南風,悲城邑之毀撤意風,水之渺 揚,既盡地而謁帝乃懷橘而升堂,何神仙之足學此, 即雲衣而虹裳也。

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《招李夫人魂賦》
唐·謝觀
===李夫人月墜,香焚花沈九原,繁華委地,零落何言有

少翁兮,術通神鬼。為漢帝兮,夜致精魂,於是詔未央 之宮備通靈之術,五位之壇,雜立九奏之音,克序珠 籠翠幰龍、師虎旅銀燭之煌煌,次列金管之愔愔,慢 舉帝乃坐中寢御纖幃,森羽衛儼。天師佩符籙以威, 重拂香花而步,遲左止簫韶之奏,右啟甲乙之旗搢 霜珪而斂,色執紅旌而盡,思立北斗星,文之下當中 壇月。午之時萬籟寂寥,發清音於漢殿九天,空闊寫 招魂於楚詞。詞曰:白玉潔兮紅蘭芳,忽玉折兮蘭已, 傷魂兮勿復遊他,方盍歸來兮慰我皇。又曰:彩雲裾 兮,流霞袂倏而來兮,忽而逝魂兮,勿復遊四裔歸來 兮,膺萬歲已而愴恨,沾巾凄涼侍臣窸窣,而房櫳變 色,熒煌而戶牖生春,如花如扇開睹恍惚之中,韋非 煙非霧卷,見希夷之外人,珠璫瓊珮鬢髮絳脣髣GJfont。 平生之貌,依稀歌舞之身,顧步嬋娟迴翔,綽約似發 言而尚默,若將前而復卻,於時斜漢將傾繁奏爰。作 琳瑯璀璨綺羅迴,薄風凄雨切忽消散於杳冥,鳳去 鸞歸空珠,翠之寥落。自是妖妄日恣虛無,念作侮萬 乘為脫,屣陋百載之浮榮,幸河海之無事,賴干戈之 蹔平,不然少翁此夕,豈宜一拜於文成。


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