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欽定古今圖書集成/曆象彙編/乾象典/第022卷

曆象彙編 乾象典 第二十一卷 欽定古今圖書集成
曆象彙編 第二十二卷
曆象彙編 乾象典 第二十三卷


欽定古今圖書集成曆象彙編乾象典

 第二十二卷目錄

 五行部紀事

 五行部雜錄一

乾象典第二十二卷

五行部紀事编辑

《漢書·律歷志》:太昊帝易曰:庖犧氏之王天下也。言庖 犧繼天而王,為百王先,首德始於木,故為帝太昊。作 罔罟以田漁,取犧牲,故天下號曰庖犧氏。

炎帝易曰:庖犧氏沒,神農氏作。言共工伯而不王,雖 有水德,非其序也。以火承木,故為炎帝。教民耕農,故 天下號曰神農氏。

《史記·歷書》:黃帝考定星歷,建立五行,起消息,正閏餘。 《漢書·律歷志》:黃帝易曰:神農氏沒,黃帝氏作。火生土, 故為土德。與炎帝之後戰於阪泉,遂王天下。始垂衣 裳,有軒冕之服,故天下號曰軒轅氏。

《玉堂鑑網》:黃帝有熊氏命大撓探五行之情,占斗網 所建,於是始作甲子。甲乙丙丁己庚辛壬癸謂之 幹,子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥謂之枝。枝幹相配 以名日,而定之以納音。

《漢書·律歷志》:少昊帝考德曰少昊曰清。清者,黃帝之 子清陽也,是其子孫名摰立。土生金,故為金德,天下 號曰金天氏。

顓頊帝《春秋外傳》曰:少昊之衰,九黎亂德,顓頊受之, 迺命重黎。蒼林昌意之子也。金生水,故為水德。天下 號曰高陽氏。

帝嚳《春秋外傳》曰:顓頊之所建,帝嚳受之。清陽元囂 之孫也。水生木,故為木德。天下號曰高辛氏。

唐帝帝系曰:帝嚳四妃,陳豐生帝堯,封於唐。蓋高辛 氏衰,天下歸之。木生火,故為火德,天下號曰陶唐氏。 《左傳》:陶唐氏之火正閼伯,居商丘。祀大火,而火紀時 焉。相土因之,故商主大火。

《漢書·律歷志》:虞帝帝系曰:顓頊生窮蟬,五世而生瞽 叟,瞽叟生帝舜,處虞之汭,堯嬗以天下。火生土,故 為土德。天下號曰有虞氏。

伯禹帝系曰:顓頊五世而生鯀,鯀生禹,虞舜嬗以天 下。土生金,故為金德。天下號曰夏后氏。

《容齋隨筆》:禹貢敘治水以冀、兗、青、徐揚,荊、豫、梁、雍為 次。攷地理言之,豫居九州中,與兗徐接境,何為自徐 之揚,顧以豫為後乎。蓋禹順五行而治之耳。冀為帝 都既在所,先而地目北方實於五行為木,水生木,木 東方也,故次之。以兗青徐,木生火,火南方也,故次之。 以揚荊,火生土,土中央也,故次之。以豫,土生金,金西 方也,故終於梁雍。所謂彝倫攸敘者,此也。與鯀之汨 陳五行相去遠矣。此說予得之魏幾道。

《漢書·律歷志》:成湯書經湯誓:湯伐夏桀。金生水,故為 水德。天下號曰商,後曰殷。

武王書經牧誓:武王伐紂。水生木,故為木德。天下號 曰周室。

《左傳》:昭九年夏四月,陳災。鄭裨GJfont曰:五年,陳將復封。 封五十二年而遂亡。子產問其故。對曰:陳,水屬也,火, 水妃也,而楚所相也。今火出而火陳,逐楚而建陳也。 妃以五成,故曰五年。歲五及鶉火,而後陳卒亡,楚克 有之,天之道也,故曰五十二年。

昭十七年冬,有星孛於大辰,西及漢。梓慎曰:往年吾 見之,是其徵也,火出而見。今茲火出而章,必火入而 伏。其居火也久矣,其與不然乎。火出,於夏為三月,於 商為四月,於周為五月。夏數得天,若火作,其四國當 之,在宋、衛、陳、鄭乎。宋,大辰之虛也,陳,大皞之虛也,鄭, 祝融之虛也,皆火房也。星孛及漢,漢,水祥也。衛,顓頊 之虛也,故為帝丘。其星為大水,水,火之牡也。其以丙 子若壬午作乎。火水所以合也。若火入而伏,必以壬 午,不過其見之月。

昭三十一年十二月辛亥朔,日有食之。是夜也,趙簡 子夢童子臝而轉以歌。旦占諸史墨,曰:吾夢如是,今 而日食。對曰:六年及此月也,吳其入郢乎。終亦弗克。 入郢,必以庚辰。日月在辰尾,庚午之日,日始有謫。火 勝金,故弗克。

哀九年,晉趙鞅卜救鄭,遇水適火。史墨曰:盈,水名也。 子,水位也。名位敵,不可干也。炎帝為火師,姜姓其後 也。水勝火,伐姜則可。

《漢書·郊祀志》:自齊威、宣時,騶子之徒論著終始五德 之運,及秦帝而齊人奏之,故始皇釆用之。

《史記·秦始皇本紀》:始皇推終始五德之傳,以為周得 火德,秦代周德,從所不勝,方今水德之始,改年始朝 賀,皆自十月朔,衣服旄旌節旗皆上黑,數以六為紀。符法冠皆六寸而輿六尺,六尺為步乘六馬。更名河 曰德水,以為水德之始,剛毅戾深,事皆決於法,刻削 毌仁恩和義,然後合五德之數於是,急法久者不赦。 《漢書·律歷志》:高祖皇帝,著紀,伐秦繼周。木生火,故為 火德。天下號曰漢。

《郊祀志》:文帝即位十三年,魯人公孫臣上書曰:始秦 得水德,及漢受之,推終始傳,則漢當土德,土德之應 黃龍見。宜改正朔,服色上黃。丞相張蒼好律歷,以為 漢迺水德之時,河決金隄,其符也。年始冬十月,色外 黑丙赤,與德相應。公孫臣言非是,罷之。明年,黃龍見 成紀。文帝召公孫臣,拜為博士,與諸生申明土德,草 改歷服色事。

《武帝本紀》:太初元年造太初曆,以正月為歲,首色尚 黃,數用五。五土數也。

《史記·日者傳》:孝武時聚會,占家問之某日可取婦乎。 五行家曰可。堪輿家曰不可。建除家曰不吉。叢辰家 曰大凶。歷家曰小凶。天人家曰小吉。大乙家曰大吉。 辯訟不決。以狀聞,制曰避諸死忌,以五行為主人,取 於五行者也。

《漢書·劉向傳》:上方精於詩書,觀古文詔向領校中五。 經祕書向見尚書洪範,箕子為武王,陳五行陰陽休 咎之應,向乃集合上古以來歷春秋六國至秦漢符 瑞災異之記,推GJfont行事連傅禍福,著其占驗比類相 從各有條目,凡十一篇。號曰洪範五行傳論,奏之。 《後漢書·荀爽傳》:延熹元年,太常趙典舉爽至孝,拜郎 中,對策陳便,宜曰:臣聞之於師,曰漢為火德,火生於 木,木盛於火,故其德為孝,其象在周易之離。夫在地 為火,在天為日,在天者用其精,在地者用其形。夏則 火王,其精在天溫暖之氣,養生百木是其孝也。冬時 則廢其形,在地酷烈之氣,焚燒山林是其不孝也。故 漢制使天下,誦孝經選吏舉孝廉,夫喪親自盡孝之 終也。今之公卿及二千石,三年之喪不得即去,殆非 所以增崇孝道,而克稱火德者也。

《管輅別傳》:公明年十五,瑯琊太守單子春請與相見, 輅言學問微淺,未能上引聖人之道,陳秦漢之事。但 欲論金木水火土,鬼神之情耳。子春言此至難,而卿 更以為易耶。于是唱大論之端,遂經于陰陽,單稱歎 不已。

《六朝事GJfont》:冶城,今天慶觀即其地也。本吳冶鑄之所, 因以為名。晉元帝太興初以王導疾久,方士戴洋云: 君本命在申,而申地有冶金火相爍不利,遂移冶城, 于石頭城東以其地為園。

《北齊書·許遵傳》:遵,高陽人,明易善筮,兼曉天文風角 占相,逆測其驗若神。齊高祖引為館客。芒陰之役,謂 李業興曰:彼為火陣,我為木陣,火勝木,我必敗,果如 其言。

《朝野僉載》:孫佺為幽州都督,五月北征。李處郁諫曰: 五月,南方火,北方水,火入水必滅。且飧若入咽,百無 一全。佺不從,果沒八萬人。

《槁簡贅筆》:邵堯夫精於易數,推往測來,其驗如神。其 母自江鄰幾家得此書,出為民妾,而生堯夫,嘗云其 學,惟先丞相申公與司馬溫公二人可傳。先丞相以 敏、溫公以專數,皆以四木火土石為四行,謂金水皆 出於石也。皇王帝霸為四運,易詩書春秋為四經。悉 符合以相配,撰皇極經世,其圖畫方圓二像,或空其 中,或以墨實之數亦皆四。

《續明道雜志》:邵雍字堯夫,洛陽人也。不應舉,布衣,窮 居一時,賢士皆與之交游,為人豈弟和易可親,而喜 以其學教人。其學得諸易數,謂今五行之外復有先 天五行,其說皆有條理。而雍用之可以逆知來事,其 言屢驗。

《補筆談》:士人李忘其名,嘉祐中為舒州觀察支使,能為 水丹。時王荊公為通判,問其法。云:以清水入土鼎中, 其下以火燃之,少日則水漸凝結如玉,精瑩駭目。問 其方,則曰不用一切,但調節水火之力,毫髮不均,即 復化去,此坎離之粹也。

《畫鑒》:世言孫位畫水,張南本畫火,水火本無情之物, 二公深得其理。

五行部雜錄一编辑

《禮記·禮運》:故人者,其天地之德,陰陽之交,鬼神之會, 五行之秀氣也。人感五行秀異之氣,故有仁義禮 知信,是五行之秀氣也。

故人者,天地之心也,五行之端也,食味加聲被色而 生者也。端猶首也,萬物悉由五行而生,而人最得 其妙氣,明仁義禮智信為五行之首也。五行各有味, 人則並食之;五行各有聲,人則含之。皆有分別也。五 行各有色,人則被之,以生也,被色謂人,含帶五色而生者也。五行有此三種最為彰著,而人皆稟之以生, 故為五行之端者也。

五行以為質。桓二年,取郜大鼎,是金也。成十六年, 雨木冰,是水也。桓元年,秋大水,是水也。宣十六年,成 周宣榭,火是火也。莊二十九年,城諸及防,是土也。金 木水火土,即五行也。

《左傳》:水火金木土榖,謂之六府。六者,人之府藏也。 疏鑿、鑽灼、鍛鑄、刻削、耕墾、播種,則六者有無窮之用, 故謂之府藏。

《春秋元命苞》:掌圓法天以運動,指五者,法五行。 《河圖括地象》:天有五行,地有五岳。

《古三墳》:山墳物,君金物,臣木物,民土物,陰水物,陽火 物。君金,金主利用,物之君也。物臣木,木為金所剋, 服故為臣矣。物民土,土生萬類為民矣。物陰水,水性 潤下,物之陰也。物陽火,火性炎上,物之陽也。

氣墳木氣生火,氣長,水氣育,山氣止,金氣殺。

《素問·至真要大論》:帝曰治寒以熱,治熱以寒,氣相得 者逆之,不相得者從之,余以知之矣。其于正味何如。 岐伯曰:木位之主,其寫以酸,其補以辛;火位之主,其 寫以甘,其補以鹹;土位之主,其寫以苦,其補以甘;金 位之主,其寫以辛,其補以酸;水位之主,其寫以鹹,其 補以苦。帝曰:六氣之勝,何以候之。岐伯曰:乘其至 也。清氣大來,燥之勝也,風水受邪,肝病生焉;熱氣大 來,火之勝也,金燥受邪,肺病生焉;寒氣大來,水之勝 也,火熱受邪,心病生焉;濕氣大來,土之勝也,寒水受 邪,腎病生焉;風氣大來,木之勝也,土濕受邪,脾病生 焉。

《關尹子·一宇篇》:無愛道,愛者,水也。無觀道,觀者,火也。 無逐道,逐者,木也。無言道,言者,金也。無思道,思者,土 也。惟聖人不離本情,而登大道,心既未萌,道亦假之。 《二柱篇》:愛為水觀為火,愛執而觀因之為木,觀存而 愛,攝之為金。

《四符篇》:精神,水火也;五行互生滅之,其來無首,其往 無尾,則吾之精一滴無存GJfont爾,吾之神一欻無起滅 爾。惟無我無人無首無尾,所以與天地冥。

精者,水;魄者,金;神者,火;魂者,木;精主水,魄主金,金生 水,故精者魄藏之。神主火,魂主木,木生火,故神者魂 藏之。惟火之為物,能鎔金而銷之,能燔木而燒之,所 以冥魂魄,惟精在天為寒,在地為水,在人為精神,在 天為熱,在地為火,在人為神魄;在天為燥,在地為金, 在人為魄魂;在天為風,在地為木,在人為魂。惟以我 之精,合天地萬物之精,譬如萬水可合為一水。以我 之神,合天地萬物之神,譬如萬火可合為一火。以我 之魄,合天地萬物之魄,譬如金之為物,可合異金而 鎔之為一金。以我之魂,合天地萬物之魂,譬如木之 為物,可接異木而生之為一木。則天地萬物皆吾精、 吾神、吾魄、吾魂、何者死,何者生。

五行之運,因精有魂,因魂有神,因神有意,因意有魄, 因魄有精,五行回環不已。所以我之為心,流轉造化 幾億萬歲,未有窮極。然核芽相生,不知其幾萬株,天 地雖大,不能芽空中之核。雌卵相生,不知其幾萬禽, 陰陽雖妙,不能卵無雄之雌。惟其來于我者,皆攝之 以一息。則變物為我無物,非我所謂五行者,孰能變 之。

眾人以魄攝魂者,金有餘則木不足也。聖人以魂運 魄者,木有餘則金不足也。

火生土,故神生意,土生金,故意生魄。

鬼云為魂,鬼白為魄,於文則然,鬼者,人死所變。云者 風,風者木,白者氣,氣者金,風散故輕清。輕清者上天, 金堅故重濁,重濁者入地,輕清者,魄從魂升;重濁者, 魂從魄降;有以仁升者,為木星,佐有以義升者,為金 星佐;有以禮升者,為火星佐;有以智升者,為水星佐; 有以信升者,為土星佐。有以不仁沉者,木賊之;不義 沉者,金賊之;不禮沉者,火賊之;不智沉者,水賊之;不 信沉者,土賊之;魂魄半之,則在人間升魂。為貴降魄, 為賤靈魂,為賢厲魄,為愚輕魂,為明重魄,為暗揚魂, 為羽鈍魄,為毛明魂,為神幽魄,為鬼,其形、其居、其識、 其好,皆以五行契之,惟五行之數參差不一,所以萬 物之多盈天地間,猶未已也。以五事歸五行,以五行 作五蟲可勝言哉。譬猶兆龜數蓍至誠自契,五行,應 之誠苟不至,兆之數之無一應者。

如桴扣鼓,鼓之形者,我之有也。鼓之聲者,我之感也。 桴已往矣,餘聲尚存,終亦不存而已矣。鼓之形如我 之精,鼓之聲如我之神,其餘聲者,猶之魂魄,知夫倏 往倏來,則五行之氣,我何有哉。

夫果之有核,必待水火土三者具矣,然後相生不窮。 三者不具,如大旱、大潦、大塊,皆不足以生物。夫精水、 神火、意土三者本不交,惟人以根合之。故能於其中, 橫見有事,猶如術祝者,能於至無中見多有事。 魂者木也,木根於冬水,而華於夏火,故人之魂藏於 夜精,而見於書神。吸氣以養精,如金生水吸風以養神,如木生火所以 假外以延精神,漱水以養精,精之所以不窮。摩火以 養神,神之所以不窮,所以假內以延精神。

《六七篇》:好仁者多夢松柏桃李,好義者多夢兵刃金 鐵,好禮者多夢簠簋籩豆,好智者多夢江湖川澤,好 信者多夢山岳原野。役於五行未有不然者。然夢中 或聞某事,或思某事,夢亦隨變,五行不可拘聖人御 物以心,攝心以性,則心同造化,五行亦不可拘。 我身五行之GJfont,而五行之GJfont,其性一。物借如一,所可 以取水,可以取火,可以生木,可以凝金,可以變土,其 性含攝,元無差殊。故羽蟲盛者,毛蟲不育,毛蟲盛者, 鱗蟲不育。知五行互用者,可以忘我。

養五藏以五行,則無傷也,孰能病之。歸五藏於五行, 則無知也,孰能痛之。

《八籌篇》:即吾心中可作萬物,蓋心有所之,則愛從之, 愛從之則精從之。蓋心有所結,先凝為水,心慕物涎 出,心悲物淚出,心愧物汗出,無暫而不久,無久而不 變,水生木,木生火,火生土,土生金,金生水,相攻相剋, 不可勝數。嬰兒蕊女,金樓絳宮,青蛟白虎,寶鼎紅爐, 皆此物,有非此物存者。

《管子·四時篇》:東方曰星,其時曰春,其氣曰風,風生木, 與骨。南方曰日,其時曰夏,其氣曰陽,陽生火,與氣。中 央曰土,土德實輔四時。西方曰辰,其時曰秋,其氣曰 陰,陰生金,與甲。北方曰月,其時曰冬,其氣曰寒,寒生 水,與血。

《子華子·大道篇》:火宿于心,炎上而排下,其神躁而無 準,人之暴急以取禍者,心使之也。木宿於肝,觸突于 扺而銳其神,狷束而無當,人之樸戇以取禍者,肝使 之也。金宿于肺,訇而不屈,罄而不能仰也,其神闊 疏而無法,人之訏決以取禍者,肺使之也。水宿于腎, 瑟縮以湊險,其神伏而不發,人之媕婀脂韋以取禍 者,腎使之也。土宿于脾,磅礡而不盡其滲漉也,下注 而不止其神,好大而無功,人之重遲澀訥以取禍者, 脾使之也。火氣之喜明也,木氣之喜達也,金氣之喜 辨也,水氣之喜藏也,土氣之喜發生也。事心者宜以 孝,事肝者宜以仁,事肺者宜以義,事腎者宜以知,事 脾者宜以誠,實而不詐,五物宿於其所喜。五事各施 其所宜,外邪之不入,內究之不泄,夫是之謂善完。 《文子·上德篇》:金之勢勝木,一刃不能殘一林;土之勢 勝水,一掬不能塞江河;水之勢勝火,一酌不能救一 車之薪。

《莊子·外篇》:木與木相摩則然,金與火相守則流。 《說劍篇》:制以五行。

《呂子·名類篇二》曰:凡帝王者之將興也,天必先見祥 乎下民。黃帝之時,天先見大螾、大螻。黃帝曰:土氣勝。 土氣勝故其色尚黃,其事則土。及禹之時,天先見草 木,秋冬不殺。禹曰:木氣勝。木氣勝故其色尚青,其事 則木。及湯之時,天先見金刃生於水。湯曰:金氣勝。故 其色尚白,其事則金。及文王之時,天先見火赤烏銜 書集於周社。文曰:火氣勝。故其色尚赤,其事則火。代 火者必將水,天且先見水氣勝。水氣勝故其色尚黑, 其事則水,水氣至而不知數,備將徙于土。

《處方篇》:金木異任,水火殊事,陰陽不同,其為民利則 一也。

《越絕書》:水之勢勝金,陰氣蓄積大盛,水據金而死。故 金中有水。如此者歲大敗,八穀皆貴。金之勢勝木,陽 氣蓄積大盛,金據木而死。故木中有火,如此者歲大 美,八榖皆賤。金木水火更相勝,此天之三表者也。不 可不察。太陰,三歲處金則穰,三歲處水則GJfont,三歲 處木則康,三歲處火則旱。

《史記·封禪書》:作伏祠,注四時,代謝皆以相生,而春木 代水,水生木也。夏火代木,木生火也。冬水代金,金生 水也。至秋則以金代火,金畏于火,故凡至庚日必伏。 《漢書·五行志》:水之大數六,火七,木八,金九,土十。故水 以天一為火二牡,木以天三為土十牡,土以天五為 水六牡,火以天七為金四牡,金以天九為木八牡。陽 奇為牡,陰耦為妃,故曰水火之牡也。大木之妃也。於 易,坎為水,為中男;離為火,為中女;蓋取諸此也。 《禮樂志》:五行舞者,本周舞也。秦始皇二十六年,更名 曰五行也。

《律歷志》:協之五行,則角為木,五常為仁,五事為貌。商 為金、為義、為言,徵為火、為禮、為視,羽為水、為智、為聽, 宮為土、為信、為思。以陰陽言之,太陰者,北方北伏 也。陽氣伏于下,於時為冬,冬,終也。物終藏乃可稱。水 潤下。知者謀,謀者重。故為權也。太陽者,南方南任也, 陽氣任養物,於時為夏,夏,假也。物假大乃宣平,火炎 上,禮者齊,齊者平,故為衡也。少陰者,西方西遷也。陰 氣遷落物,於時為秋,秋,GJfont也,物GJfont斂乃成孰,金從革, 改更也。義者成,成者方,故為矩也。少陽者,東方東動 也,陽氣動,物於時為春,春,蠢也。物蠢生迺動運,木曲 直,仁者生,生者圜,故為規也。中央者,陰陽之內、四方之中,經緯通達,迺能端直於時,為四季土稼穡蕃息。 信者誠,誠者直,故為繩也。五則揆物有輕重,圜方平 直陰陽之義,四方四時之體,五常五行之象,厥法有 品,各順其方。而應其行職,在大行鴻臚掌之。五星 之合於五行,水合于辰星,火合于熒惑,金合于太白, 木合于歲星,土合于填星。

《淮南子·原道訓》:其德優天地而和陰陽,節四時而調 五行。

《天文訓》:壬午冬至,甲子受制,木用事,火煙青。七十二 日,丙子受制,火用事,火煙赤。七十二日,戊子受制,土 用事,火煙黃。七十二日,庚子受制,金用事,火煙白。七 十二日,壬子受制,水用事,火煙黑。七十二日而歲終。 甲乙寅卯,木也。丙丁巳午,火也。戊己,四季土也。庚 辛申酉,金也。壬癸亥子,水也。水生木,木生火,火生土, 土生金,金生水。子生母曰義,母生子曰保,子母相得 曰專;母勝子曰制,子勝母曰困。

《本經訓》:天愛其精,地愛其平,人愛其情。天之精,日月 星辰雷電風雨也。地之平,水火金木土也,人之情,思 慮聰明喜怒也。

《主術訓》:夫火熱而水滅之,金剛而火消之,木強而斧 伐之,水流而土遏之,唯造化者,物莫能勝也。

《兵略訓》:奇正之相應,若水火金木之代為雌雄也。 《說林訓》:金勝木者,非以一刃殘林也;土勝水者,非以 一墣塞江也。粟得水溼而熱,甑得火而液,水中有 火,火中有水。

《泰族訓》:水火金木土穀,異物,而皆任。

《要略》:原人情,而不言大聖之德,則不知五行之差。 《京氏易略》:寅中有生火,亥中有生木,巳中有生金,申 中有生水;丑中有死金,戌中有死火,未中有死木,辰 中有死水,土兼於中。五行互用一吉一凶。吉凶 之義,始于五行。

《鹽鐵論·通有篇》:大夫曰:五行,東方木,而丹章有金銅 之山;南方火,而交趾有大海之川;西方金,而蜀隴有 名材之林;北方水,而幽都有積沙之地;此天地所以 均有無、而通萬物也。

《論菑篇》:大夫曰:文學,言剛柔之類,互勝相代生,易明 於陰陽,書長于五行。春生夏長,故火生於寅木,陽類 也。秋生冬死,故水生於申金,陰物也。四時五行迭廢、 迭興,陰陽異類,水火不同器,金得土而成,得火而死, 金生於巳,何說何言然乎。

《後漢書·郎顗傳》:顗曰:漢三百載計歷改憲,三百四歲 為一德,五德千五百二十歲,五行更用王者隨天,譬 猶自春徂夏,改青服絳者也。

《風俗通義·五伯篇》:三統者,天地人之始,道之大綱也。 五行者,品物之宗也。

《論衡·物勢篇》:或曰:五行之氣,天生萬物。以萬物含五 行之氣,五行之氣更相賊害。曰:天自當以一行之氣 生萬物,令之相親愛,不當令五行之氣反使相賊害 也。或曰:欲為之用,故令相賊害,賊害相成也。故天用 五行之氣生萬物,人用萬物作萬事。不能相制,不能 相使,不相賊害,不成為用。金不賊木,木不成用。火不 爍金,金不成器。故諸物相賊相利,含血之蟲相勝服、 相齧噬、相啖食者,皆五行氣使之然也。曰:天生萬物 欲令相為用,不得不相賊害也。則生虎狼蝮蛇及蜂 蠆之蟲,皆賊害人,天又欲使人為之用邪。且一人之 身,含五行之氣,故一人之行,有五常之操。五常,五常 之道也。五藏在內,五行氣俱。如論者之言,含血之蟲, 懷五行之氣,輒相賊害。一人之身,胸懷五藏,自相賊 也;一人之操,行義之心,自相害也。且五行之氣相賊 害,含血之蟲相勝服,其驗何在。曰:寅木也,其禽虎也; 戌土也,其禽犬也;丑未亦土也,丑禽牛,未禽羊也。木 勝土,故犬與牛羊為虎所服也。亥水也,其禽豕也;巳 火也,其禽蛇也;子亦水也,其禽鼠也;午亦火也,其禽 馬也。水勝火,故豕食蛇;火為水所害,故馬食鼠屎而 腹脹。曰:審如論者之言,含血之蟲,亦有不相勝之效。 午馬也,子鼠也,酉雞也,卯兔也。水勝火,鼠何不逐馬。 金勝木,雞何不啄兔。亥豕也,未羊也,丑牛也。土勝水, 牛羊何不殺豕。巳蛇也,申猴也。火勝金,蛇何不食獼 猴。瀰猴者,畏鼠也。囓獼猴者,犬也。鼠水,獼猴金也。水 不勝金,獼猴何故畏鼠也。戌土也,申猴也。土不勝金, 猴何故畏犬。東方木也,其星蒼龍也。西方金也,其星 白虎也。南方火也,其星朱鳥也。北方水也,其星元武 也。天有四星之精,降生四獸之體。含血之蟲,以四獸 為長,四獸含五行之氣最較著。案龍虎交不相賊,鳥 龜會不相害。以四獸驗之,以十二辰之禽效之,五行 之蟲以氣性相刻,則尤不相應。凡萬物相刻賊,含血 之蟲則相服,至於相啖食者,自以齒牙頓利,觔力優 劣,動作巧便,氣勢勇桀。若人之在世,勢不與適,力不 均等,自相勝服。以力相服,則以刃相賊矣。夫人以刃 相賊,猶物以齒角爪牙相觸刺也。力強角利,勢烈牙 長,則能勝;氣微爪短咮,膽小距頓,則畏服也。人有勇怯,故戰有勝負,勝者未必受金氣,負者未必得木精 也。孔子畏陽虎,郤行流汗,陽虎未必色白,孔子未必 面青也。鷹之擊鳩雀,鴞之啄鵠雁,未必鷹、鴞生于南 方而鳩雀、鵠雁產于西方也,自是觔力勇怯相勝服 也。一堂之上,必有論者。一鄉之中,必有訟者。訟必有 曲直,論必有是非。非而曲者為負,是而直者為勝。亦 或辯口利舌,辭喻橫出為勝;或詘弱綴跲,蹥蹇不比 者為負。以舌論訟,猶以劍戟GJfont也。利劍長戟,手足健 疾者勝;頓刀短矛,手足緩留者負。夫物之相勝,或以 觔力,或以氣勢,或以巧便。小有氣勢,口足有便,則能 以小而制大;大無骨力,角翼不勁,則以大而服小。鵲 食蝟皮,博勞食蛇,蝟蛇不便也。蚊虻之力不如牛馬, 牛馬困於蚊虻,蚊虻乃有勢也。鹿之角足以觸犬,獼 猴之手足以搏鼠,然而鹿制於犬,獼猴服於鼠,角爪 不利也。故十年之牛,為牧豎所驅;長仞之象,為越僮 所鉤,無便故也。故夫得其便也,則以小能勝大;無其 便也,則以彊服于羸也。

《順鼓篇》:春秋之義,大水,鼓用牲于社。說者曰:鼓者,攻 之也。社,土也。五行之性,水土不同。以水為害而攻土, 土勝水。

《論死篇》:水火燒溺。凡能害人者,皆五行之物。金傷人, 木毆人,土壓人,水溺人,火燒人。

《潛夫論·卜列篇》:古有陰陽,然後有五行。五帝右據行 氣以生人民,載世遠乃有姓名。敬民名字者,蓋所以 別眾猥而顯此人爾。非以絕五音而定剛柔也。今俗 人不能推紀本祖,而反欲以聲音言語定五行,誤莫 甚焉。凡姓之有音也,必隨其本生祖所王也。太皞木 精承歲而王,夫其子孫咸當為角;神農火精承熒惑 而王,夫其子孫咸當為徵;黃帝土精承鎮而王,夫其 子孫咸當為宮;少皞金精承太白而王,夫其子孫咸 當為商;顓頊水精承辰而王,夫其子孫咸當為羽;雖 號百變,音行不易。

《月令問答》:凡十二辰之禽,五時所食者,必家人所畜。 丑牛、未羊、戌犬、酉雞、亥豕、而已,其餘龍虎以下非食 也。春,木王,木勝土,土王四季。四季之禽:牛屬季夏,犬 屬季秋,故未羊可以為春食也;夏,火王,火勝金,故酉 雞可以為夏食也;季夏土王,土勝水,當食豕而食牛。 土,五行之尊者;牛,五畜之大者,四行之牲無足以配 土德者,故以牛為季夏食也。秋,金王,金勝木,寅虎非 可食者,犬豕而無角,虎屬也,故以犬為秋食也。冬,水 王,水勝火,當食馬而禮不以馬為牲,故以其類而食 豕也。

《數術記遺·五行算》:以生兼生,生變無窮。五行之法, 水元生數一,火赤生數二,木青生數三,金白生數四, 土黃生數五,今為五行算色別九枚,以五行色數相 配為算之位。假令九億八千七百六十五萬四千三 百二十一者,則以白算配黃,為九億;以青算配黃,為 八千;以赤算配黃,為七百;以元算配黃,算為六十以 一黃算為五萬,以一白算為四千,以一青算為三百, 以一赤算為二十,以元算為一也。故曰以生兼生,生 變無窮。

《參同契》:賞罰應春秋,昏明順寒暑。爻辭有仁義,隨時 發喜怒。如是應四時,五行得其理。

《明知兩竅章》:金為水母,母隱子胎;水為金子,子藏母 胞。

《二土全功章》:黃土,金之父;流珠,木之子。水以土為鬼, 土鎮水不起。朱雀為火精,蓺平調勝負。水盛火消滅, 俱死歸厚土。金性不敗朽,故為萬物寶。術士伏食之, 壽命得長久。土游於四季,守界定規矩。金砂入五內, 霧散若風雨。薰蒸達四肢,顏色悅懌好。髮白皆變黑, 齒落生舊所。老翁復丁壯,老嫗成奼女。改形免世厄, 號之曰真人。

《水火性情章》:推演五行數,較約而不繁。舉水以激火, 奄然滅光明。日月相薄蝕,常在朔朢間。水盛坎侵陽, 火衰離書昏。陰陽相飲食,交感道自然。名者以定情, 字者以性言。金來歸性初,乃得稱還丹。

《養性立命章》:九還七返,八歸六居,男白女赤,金火相 拘,則水定火,五行之初。

《流珠金華章》:五行錯王,相據以生。火性銷金,金伐木 榮,三五與一,天地至精。

《如審遭逢章》:五行相克,更為父母。母含滋液,父主稟 與。

《男女相胥章》:金化為水,水性周章;火化為土,水不得 行。

《四者混沌章》:丹砂木精,得金乃并。金水合處,木火為 侶,四者混沌,則為龍虎。龍陽數奇,虎陰數偶;肝青為 父,肺白為母;腎黑為子,離赤為女;脾黃為祖,子五行 始,三物一家,都歸戊己。

《魏劉邵人物志》:凡有血氣者,莫不含元一以為質,稟 陰陽以立性,體五行而著形。若量其材質,稽諸五 物。五物之徵,亦各著於厥體矣。其在體也,木骨、金筋、火氣、土肌、水血,五物之象也。五常之別,列為五德。 是故溫直而擾毅,木之德也;剛塞而彊義,金之德也; 愿恭而理敬,水之德也;寬栗而柔立,土之德也;簡暢 而明砭,火之德也;雖體變無窮,猶依乎五質。

《博物志》:石者,金之根。甲石流精以生水,水生木,木含 火。舊洛陽字作水邊,各漢火行也。忌水故去水而 加隹。又魏於行次為土,水得土而流,土得水而柔,故 復去隹加水,變雒為洛焉。

《禽經》:色合五行。倉鷹之屬,以象東方木行;朱鳥之 屬,以象南方火行;黃鳥之屬,應土行以象季夏;白鷺 之屬,以象西方金行;元鳥以象北方水行。

《搜神記》:天有五氣,萬物化為。木清則仁,火清則禮,金 清則義,水清則智,土清則思,五氣盡清聖德備也。木 濁則弱,火濁則淫,金濁則暴,水濁則貪,土濁則頑,五 氣盡濁,民之下也。

《劉子·崇學篇》:金性苞水,木性藏火,故鍊金則水出,鑽 木而火生。

《隋書·律歷志》:萬物人事,非五行不生,非五行不成,非 五行不滅。

《唐書·天文志》:木金得天地之微氣,其神治于季月;水 火得天地之章氣,其神治于孟月;故章道存乎至,微 道存乎終,皆陰陽變化之際也。

《鍾呂傳道記·論五行》:呂曰:所謂五藏之氣,而曰金木 水火土;所謂五行之位,而曰東西南北中;若此如何 得相生相成,而交合有時乎。採取有時乎。願聞其說。 鍾曰:大道既判,而生天地。天地既分,而列五帝。東曰 青帝,而行春令,於陰中起陽,使萬物生;南曰赤帝,而 行夏令,於陽中生陽,使萬物長;西曰白帝,而行秋令, 於陽中起陰,使萬物成;北曰黑帝,而行冬令,於陰中 進陰,使萬物死。四時各凡十日,每時下十八日。黃帝 生之。若於春時助成,青帝而發生;若於夏時接序,赤 帝而長育;若於秋時資益,白帝而結立;若於冬時制 攝,黑帝而嚴示。五帝分治,各主七十二日。合而三百 六十日,而為一歲。輔弼天地以行於道。青帝生子而 曰甲乙,甲乙,東方木;赤帝生子而曰丙丁,丙丁,南方 火;黃帝生子而曰戊己,戊己,中央土;白帝生子而曰 庚辛,庚辛,西方金;黑帝生子而曰壬癸,壬癸,北方水。 見於時而為象者,木為青龍,火為朱雀,土為勾陳,金 為白虎,水為元武。見於時而生物者,乙與庚合春,則 有榆青而白,不失金木之色;辛與丙合秋,則有棗白 而赤,不失金火之色;乙與庚合夏末秋初,有瓜青而 黃,不失水土之色;丁與壬合夏,則椹赤而黑,不失水 火之色;癸與戊合冬,則有橘黑而黃,不失水土之色。 以類推求,五帝相交,而見於時者,生在物者,不可勝 數。呂曰:五行在時,若此五行在人,如何。鍾曰:惟人者, 頭圓足方,有天地之象;陰降陽升,有天地之機;腎為 水,心為火,肝為木,肺為金,脾為土,若以五行相生,則 水生木,木生火,火生土,土生金,金生水,生者為母,受 生者為子。若以五行相剋,則水剋火,火剋金,金剋木, 木剋土,土剋水,剋者為夫,受剋者為妻。以子母言之, 腎氣生肝,氣肝氣生心氣,心氣生脾氣,脾氣生肺氣, 肺氣生腎氣;以夫妻言之,腎氣剋心氣,心氣剋肺氣, 肺氣剋肝氣,肝氣剋腎氣,腎者心之夫,肝之母,脾之 妻,肺之子;肝者脾之夫,心之母,肺之妻,腎之子;心者 肺之夫,脾之母,腎之妻,肝之子;肺者肝之夫,腎之母, 心之妻,脾之子;脾者腎之夫,肺之母,肝之妻,心之子, 心之見於內者,為脈;見於外者,為色。以寄舌為門戶, 受腎之制伏而驅用於肺,GJfont以夫婦之理如此。得肝 則盛,見脾則減,蓋以子母之理如此。腎之見於內者, 為骨;見於外者,為髮,以兩耳為門戶,受脾之制伏而 驅用於心,GJfont以夫婦之理如此。得肺則盛,見肝則減, GJfont以子母之理如此。肝之見於內者,為筋;見於外者, 為爪,以眼為門戶,受肺之制伏,而驅用於脾。蓋以夫 婦之理如此。見腎則盛,見心則減,GJfont以子母之理如 此。肺之見於內者,為膚;見於外者,為毛,以鼻穴為門 戶,受心之制伏,而驅用於肝,蓋以夫婦之理如此。得 脾則盛,見腎則減,蓋以子母之理如此。脾之見於內 為藏,均養心腎肝肺;見於外者,為肉,以唇口為門戶, 呼吸定往來,受肝之制伏,而驅用於腎,蓋以夫婦之 理如此。得心則盛,見肺則減,蓋以子母之理如此。此 是人之五行相生相剋,而為夫婦、子母傅氣衰旺,見 于此矣。呂曰:心,火也,如何得火下行。腎,水也,如何得 水上升。脾,土也,土在中而承火則盛,莫不下剋於水 乎。肺,金也,金在上而下接火則損,安得有生於水乎。 相生者遞相問隔,相剋者親近難移,是此五行自相 捐剋,為之奈何。鍾曰:五行歸原,一氣接引,元真升舉 而生真水,真水造化而生真氣,真氣造化而生陽神, 始以五行定位,而有一夫一婦。腎,水也,水中有金。金 本生水,下手時要識水中金;水本嫌土,採藥後要得 土歸水。龍乃肝之象,虎本肺之腎,陽龍出於離宮,陰 虎生於坎位,五行逆行,氣傳子母,自子至午乃曰陽時生陽;五行顛倒,液行夫婦,自午至子乃曰陰中煉 陽。陽不得陰不成,到底無陰而不死;陰不得陽不生, 到底陰絕而壽長。

《論還丹》:呂曰:所謂小還丹者,何也。鍾曰:小還丹者,本 曰下元;下元者,五藏之主,三田之本。以水生木,木生 火,火生土,土生金,金生水,既相生也,不差時候,當生 而引未生,如子母之相愛也。以火剋金,金剋木,木剋 土,土剋水,水剋火,既相剋也,不失分度,當剋而補未 剋,如夫婦之相合也。呂曰:所謂七返還丹而九轉 還丹者,何也。鍾曰:五行生成之數,五十有五。天一,地 二,天三,地四,天五,地六,天七,地八,天九,地十。一三五 七九,陽也;共二十五;二四六八十,陰也,共三十。自腎 為始,水一,火二,木三,金四,土五,此則五行生之數也。 三陽而二陰。自腎為始,水六,火七,木八,金九,土十,此 則五行成之數也。三陰而二陽。人身之中共有五行 生成之道,水為腎,而腎得一與六也;火為心,而心得 二與七矣;木為肝,而肝得三與八矣;金為肺,而肺得 四與九矣;土為脾,而脾得五與十矣。

《論朝元》:鍾曰:一氣運五行,五行運六氣。先識者,陰與 陽。陽有陰中陽,陰有陽中陰;次識者,金木水火土,而 有水中火,火中水,水中金,金中木,木中火,火中土。 《呂真人本傳》:洞賓問:水火龍虎曰身,中有君火、臣火、 民火。真火出於水中,恍恍惚惚,其中有物,視之不可 見,取之不可得。真水生於火中,杳杳冥冥,其中有精, 見之不可留,留之不可住。腎,水也,水中有氣,名曰真 火。心,火也,火中生液,名曰真水。以水生木,腎氣足而 肝氣生,以絕腎之餘陰,而氣過肝時,即為純陽。藏真 一之水,恍惚名真龍,以火剋金,心液盛而肺液生,以 絕心之餘陽,而液到肺時,即為純陰。藏真陽之氣,杳 冥名真虎,氣中取水,水中取氣,日得黍大歸於黃庭, 此大丹也。

岑羲為敬暉等,論武氏宜削去王爵,表帝王之曆數, 必應乎五行。水盛則火衰,木衰則金盛,天地之運也。 必合乎四時。春往則夏來,暑退則寒集,則知五行之 數,帝王不可違。違之則宗社不安,生人不理;四時之 序,天地不能變,變之則霜露不均,水旱交錯。

《天隱子·齋戒篇》:夫人稟五行之氣,而食五行之物,實 自胞胎有形,已呼吸精血,豈可去食而求長生。 《譚子·化書》:動靜相磨,所以化火也;燥濕相蒸,所以化 水也。水火相勃,所以化雲也;湯盎投井,所以化雹也; 飲水雨日,所以化虹霓也;小人由是知陰陽可以召 五行,可以役天地,可以別構日月,可以我作有聞。是 言者,必將以為誕夫民之形也。頭圓而足方,上動而 下靜,五行運于內,二曜明于外,斯亦別構之道也。 儒有講五常之道者,分之為五事,屬之為五行,散之 為五色,化之為五聲,俯之為五嶽,仰之為五星,物之 為五金,族之為五靈,配之為五味,感之為五情。所以 聽之者,若醯雞之遊太虛,如井蛙之浮滄溟,莫見其 鴻濛之涯,莫測其浩渺之程。日暮途遠,無不倒行,殊 不知五常之道一也。忘其名則得其理,忘其理則得 其情,然後牧之以清靜,棲之以杳冥。使混我神氣,符 我心靈,若水投水不分其清,若火投火不間其明,是 謂奪五行之英,盜五常之精,聚之則一芥可包,散之 則萬機齊亨。其用事也,如酌醴以投器;其應物也,如 懸鏡以鑒形。于是乎變之為萬象,化之為萬生,通之 為陰陽,虛之為神明,所以運帝王之籌策,代天地之 權衡,則仲尼其人也。

琥珀不能呼腐芥,丹砂不能入燋金,磁石不能取憊 鐵,元氣不能發陶爐。所以大人善用五行之精,善奪 萬物之靈,食天人之祿,駕風馬之榮。其道也,在忘其 形而求其情。

《續博物志》:自古帝王五運之次有二說,鄒衍以五行 相勝為義,劉向則以相生為義。漢魏共尊劉說。物 《理論云》:水土之氣升為天。

《關氏易傳》:蓍,不止法天地而已,必以五行運於中焉。 《五代史·司天考》:五行用事,置四立之節,而命之即春 木、夏火、秋金、冬水,用事之初也。置四季之節,各以維 策加之,即土用事也。


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