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欽定古今圖書集成/曆象彙編/乾象典/第023卷

曆象彙編 乾象典 第二十二卷 欽定古今圖書集成
曆象彙編 第二十三卷
曆象彙編 乾象典 第二十四卷


欽定古今圖書集成曆象彙編乾象典

 第二十三卷目錄

 五行部雜錄二

 五行部外編

乾象典第二十三卷

五行部雜錄二编辑

《宋史·天文志》:天柱五星,在東垣下,一曰法五行。 《擊壤集·觀物吟》:水雨霖,火雨露,土雨濛,石雨雹。水風 涼,火風熱,土風和,石風冽。水雲黑,火雲赤,土雲黃,石 雲白。水雷,火雷虩,土雷連,石雷霹。 《路史·五姓紀》:治在五方,司五類五行之象類。 《雲笈七籤》:黃庭遁甲緣身經:五藏六府,各有神主。精 稟金火,氣諧水木。夫膽者,乘陰之氣,秉金之精,故 主於殺。殺則悲,故人之悲者,金生於水,目中墮淚也。 夫心主火,膽主水,火主辛,水主苦。所以人有疲者,即 言辛苦。故為水火二氣相背,則火得木而煎,陰陽交 爭,水勝於火,故目淚出。

《太上老君·內觀經》:父母和合,人受其生始:一月為胞, 精血凝也;二月為始,形兆也;三月陽神為三魂,動 以生也;四月陰靈為七魄,靜鎮形也;五月五行分藏, 以安神也。

《老君說五戒》:老君曰:在天為五緯,天道失戒則見災 祥;在地為五岳,地道失戒則百穀不成;在數為五行 五數,失戒則水火相薄,金木相傷;在治為五帝,五帝 失戒則祚夭身亡;在人為五藏,五藏失戒則性發狂。 是五戒於此而順於彼。故煞戒者,東方木也,受生 氣,尚於長養,而人犯煞,則肝受其害。盜戒者,北方水 也,太陰之精主於閉藏,而人為盜,則腎受其殃。婬戒 者,西方金也,少陰之質,男女真固,而人好婬,則肺受 其沴。酒戒者,南方火也,太陰之氣,物以之成,而人好 酒,則心受其毒。妄語戒者,中央土德,而人妄語,則脾 受其辱。五德相資,不可虧缺。

《元氣論》:夫一含五氣:軟氣為水,水數一也;溫氣為火, 火數二也;柔氣為木,木數三也;剛氣為金,金數四也; 風氣為土,土數五也。至多莫若水,至空莫若土,至 華莫若木,至實莫若金,至無莫若火。真人云:聖人 知元氣起於子,生於腎,胞於巳,胎於午。故存於心,息 於火,養於未土,生於申金,沐浴於酉,冠帶於戌土,官 榮於亥,帝王於子水,衰於土丑,病於木寅,死於震卯, 墓於巽辰。墓即葬也,葬者,藏也,歸也,終也。元氣元始 於水,歸終於風,藏風於土,是謂歸魂。是知土藏其風, 風藏其土,土藏其水,水藏其土,土藏其火,火藏其土, 土藏其木,木藏其土,土藏其金,金藏其土。木所以墓 在未土,金所以墓在丑土,土能藏木金水火,而土亦 自歸於土。故墓亦在辰土,是謂還元返本,歸根復命 之道。若一身內外疾病之處,以意存金木水火土, 五色相刻相生,以意注之,無不立愈。

《服五方靈氣法》:大指屬土,食指屬火,中指屬水,無名 指屬金,小指屬木。

《谷神妙氣訣》:肝為木宮,心為火宮,肺為金宮,腎為水 宮,脾為土宮。夫木氣有所生,火氣有所長,金氣有 所殺,水氣有所滅。何以明之,春三月,萬萌皆簇地而 生,是故知木氣有所生;夏三月,萬木皆成大,故知火 氣有所長;秋三月,萬物皆死,故知金氣有所殺;冬三 月,巢蟲蟄蟻動皆飛走,故知水氣有所藏滅。夫木氣 有所生,木榮有華而死者,何。自妻來女歸,春三月木 王,甲召乙歸得金,故亦有所遊。夏三月有所長,土有 所生麥中死者,何。辛為丙妻,金氣出辛,為有所殺。椹 所以先青後赤,至熟其黑者,何。生故先青後黑,火生 其氣赤熟。黑者何。丁為壬妻,丙召丁歸,得水氣,故令 黑。棗先白,至熟而赤者,何。始入七月被金,故白;熟赤 者,辛為丙妻,為庚召,辛歸,得火氣,故令赤。金氣有所 殺,至秋八月,薺菱而生者,何。乙為庚妻,以得木氣,故 有所生。乙為庚妻,以青入白為縹夫;五行更為夫妻 者,何。皆有威制,故土欲東遊,木往克之,故戊嫁己為 甲妻;木欲西遊,金往伐之,故甲嫁乙為庚妻;金欲南 遊,火GJfont殺之,故庚嫁辛為丙妻;火欲北遊,水灌而滅 之,故丙嫁丁為壬妻;水欲南遊,土往遏之,故壬嫁癸 為戊妻矣。夫五行有相刑滅毀或死者,何。木之穿,土 不毀;火之燒,金不滅。木火者,仁,陽氣,好生不殺;金之 伐,木死;水灌火死。皆陰氣,好貪,故所刑皆死。

《大還丹祕契圖》:夫五行者,水生木,水銀也,非世間水 銀;木生火,朱砂也,非世間朱砂;火生土,神氣化生,非 世間土;土生金,白金也,非世間金;金生水,黑水也,非 世間水。

《道生旨》:神之靈,是謂氣為母,神為子。道幹既育,萬物成體。子母既長,不可同處,須放其子之造化,成其窟 宅,然母亦安矣。神又須物引而離其母,乃借水之兩 點氣,如腎之數神,以陽光守而凝之。然又慮水之盛, 兼五行不足,無以成物,而假土來克其水。慮土克其 水盡,又假木來克其土。慮木克其土盡,又假金來克 其木。慮金克其木盡,又假火來克其金。火若克其金 盡,即內以水救之。是謂轉相生轉,相制成物。是謂人 之眼,眼者與天地合體,五行足矣。所以眼當中,黑水 也。次黃土也。次青木也。次白金也。次赤火也。其視明 也,五色既成,陽神乃寄光於其上,是謂神光焉。眼之 位屬肝者,緣光明如日,日出東方,肝在東方而屬木, 故肝藏得而管之。

《夢溪筆談》:信州鈆山縣,有苦泉流以為澗。挹其水熬 之,則成膽礬。烹膽礬則成銅。熬膽礬,鐵釜久之,亦化 為銅。水能為銅,物之變化固不可測。按黃帝素問,有 天五行、地五行。土之氣,在天為濕。土能生金石,濕亦 能生金石,此其驗也。又石穴中,水所滴皆為鐘乳殷 孽;春秋分時,汲井泉則結石花;大滷之下,則生陰精 石。皆濕之所化也。如木之氣,在天為風。木能生火,風 亦能生火。蓋五行之性也。世之言五行消長者,止 是知一歲之間。如冬至後,日行盈度為陽;夏至後,日 行縮度為陰;二分行平度。殊不知一月之中,自有消 長。朢前月行盈度為陽,朢後月行縮度為陰,兩弦行 平度,至如春木夏火秋金冬水,一月之中亦然。不止 月中,一日之中亦然。《素問》云:疾在肝,寅卯患,申酉劇; 病在心,巳午患,子亥劇。此一日之中,自有四時也。安 知一刻一分、一剎那之中,無四時耶。又安知十年百 年、一紀一會、一元之間,又豈無大四時耶。又如春為 木,九十日間,當亹亹消長。不可云三月三十日亥時 屬木,明日子時頓屬火也。

《論語拾遺》:性之必仁,如水之必清,火之必明。然方土 之未去也,水必有泥;方薪之未盡也,火必有煙。土去 則水無不清,薪盡則火無不明矣。人而至於不仁,則 物有以害之也。君子無終食之間違仁,非不違仁也, 外物之害既盡,心一而不雜,未嘗不仁也。

《晁氏客話》:水土二行,各兼信智。

《貴耳集》:鄭裨GJfont曰:妃以五。成註云:陳,顓頊之後,故為 水屬。火畏水,故為之妃。火,心星也。水得妃而興,陳則 楚相妃合也。五行各相配合,得五而成五。及鶉火,火 盛水衰。

鼠璞桃者,五行之精,壓伏邪氣,制百鬼。

《捫蝨新話》:李長吉嘗語:余昔問羅疇老,洪範:金曰從 革。新義云能從能革。而荊公洪範傳又云:金性能從, 惟革者之所化。二義不同,未知孰是。疇老云:譬如釋 迦十大弟子,各說第一義。二說皆通,無可揀者。余謂: 王氏之學,率以一字一句。較其同異,而父子之論,自 不能一如此。

《揮麈後錄》:元符末,崇信道教,經營艮嶽。客曰:嶽有五 焉,今益其一在於五行,數則差矣。主人曰:客不聞,五 行在天,乃六氣。

《暇日記》:李誠明仲言:堂屋前要不背三陽。今人家作 佇廊,非也。始冀為水,水生木則青徐次之,木生火則 荊揚次之,火生土兗豫次之,土生金梁雍終焉。此九 州五行之序。

《容齋續筆》:木絕於申,故柛字之訓,為木自斃。水土絕 於巳,故汜字之訓,說文以為窮瀆。圮字之訓為岸,圮 及覆。火衰於戌,故GJfont為滅。金衰於丑,故鈕為鍵閉。製 字之義昭矣。

《容齋四筆》:六十甲子納音之說,術家多不能曉原。其 所以得名,皆從五音所生,有條不紊,端如貫珠。蓋甲 子為首,而五音始於宮。宮土生金,故甲子為金。而乙 丑以陰從陽,商金生水,故丙子為水。而丁丑從之,角 木生火,故戊子為火。徵火生土,故庚子為土。羽水生 木,故壬子為木。而己丑辛丑癸丑各從之。至於甲寅, 則納音起於商。商金生水,故甲寅為水。角木生火,故 丙寅為火。徵火生土,故戊寅為土。羽水生木,故庚寅 為木。宮土生金,故壬寅為金。而五卯各從之。至甲辰, 則納音起於角。角木生火,故甲辰為火。徵火生土,故 丙辰為土。羽水生木,故戊辰為木。宮土生金,故庚辰 為金。商金生水,故壬辰為水。而五巳各從之。宮商角 既然,惟徵羽不得居首,於是甲午復如甲子,甲申如 甲寅,甲戌如甲辰,而五未、五酉、五亥,亦各從其類。 五行運化,如甲己化真土之類,若推求其義,無從可 得,蓋只以五虎元所生命之。如甲己之年,丙作首,謂 丙寅月建也。丙屬火,火生土,故甲己化真土。乙庚之 歲,戊為頭,謂戊寅月建也。戊屬土,土生金,故乙庚化 真金。丙辛寄向庚寅去,庚屬金,金生水,故丙辛化真 水。丁壬,壬位順行流,壬屬水,水生木,故丁壬化真木。 戊癸但向甲寅求,甲屬木,木生火,故戊癸化真火。此 二說,皆得之莆田鄭景。實頃在館中,見魏幾道談五 行納音,亦然。《朱子語類》:叔器問:經世書水火土石,石只是金否。曰: 他分天地間物事皆是四,如日月星辰,水火土石,雨 風露雷,皆是相配。又問:金生水,如石中出水,是否。曰: 金是堅凝之物,到這裏堅實後,自拶得水出來。 《筍譜》:筍者,竹之篛也。竹根曰鞭,鞭節之間乳贅而生 者,竹屬,兼草而木,偕少陽之氣歟。故初種,根食土而 下,求乎母也。母,水也。而潤下得水而生也。及擢筍冒 土而上,愛乎子也。子,火也。而炎上鑽竹而生火也。 《蠡海集》:雪為陰之極全,得水之成數。雪花每每皆六 出。霜雪者,雨露之凝結,水從金生,氣盈而見母,是以 霜雪色皆白也。

雨露,霜雪之化也,金為氣始,天降氣,是因其色,而可 知前言氣為金,金乃水之母,氣盈而其色見,亦此義 也。

北斗位北而得七,為火之成數;南斗位南而得六,為 水之成數。此乃陰陽精神交感之義也。

木強而金弱,生氣升而發於聲。金強而木弱,殺氣降 而見於形。故春則雷鳴,秋則霜隕。

水味鹹,水性然也。而海水獨苦鹹,蓋亢極而反之義 也。水極則反火,乃為鹹苦。然遇土而煎熬為鹽,則純 鹹矣。是藉土以制其太過,遂能復其本性云。

禽獸之音偏於一,故無智。雖有智,亦偏一。巧舌縱多, 轉聲亦不具五音也。人之音,外配五行,內應五藏,各 無欠缺。故人,萬物之靈也。

人得五行之全,故眾體具,命體具,則無物不啖。庶物 得五行之偏,故無純體,無純體,則芻者不豢,豢者不 芻,食粒者不嗜肉,嗜肉者不食粒。

人稟五行之全,故五音備;物不能得五行之全,必有 所偏受。

五藏之所主,心主臭,肝主色,脾主味,肺主聲,腎主液。 肝之竅通於目,故能視色;脾之竅通於口,故能知味; 腎之竅通於耳,而耳能聽音聲者,何也。肺之竅通於 鼻,而鼻能嗅香臭者,何也。難經亦已嘗言之矣。乃以 金生於巳,水生於申配之。今思五行五氣,死中有生 之義存焉。夫耳為腎之竅,屬子;陽金死於子,而陰金 生鼻,為肺之竅,屬酉;陽火死於酉,而陰火生。是以耳 雖腎竅,而能司聽;鼻雖肺竅,而能司臭也。心之竅通 於舌,雖心竅而津液生之,則又心腎交媾,水火既濟, 陰陽升降之義存焉。

GJfont之蟲,至秋而鳴。秋之令金也,蟲色綠木也。金木 相軋以為聲,然以兩股擊羽翼而鳴,金木傍擊之謂 也。

五行之序,有以木火土金水為言者,有以水火木金 土為言者。一則取其相生之序,一則取其天地始生 之序。世皆以金木水火土為序而言者,眾矣。蓋金為 氣之母,天體乾金也,人肺管攝諸藏亦金也。大言天 地,小言人身,莫不先受乎氣,故為五行之先,不亦宜 乎。萬物未嘗無對待,故水次金;水火,陰陽之正也,故 又次;木土為萬物之基,故又以為終。古人示人之意, 亦深切矣。蓋物得氣方生,故木次金;既生,然後有陰 陽,故水火次木;陰陽已GJfont,形質純全,故土居其終。 或問:五行相生,惟金生水難明。蓋金者,氣也。水生於 氣聚,故金生水也。又云:天者,金之體;星者,金之精。氣 降於天,則為雨;氣出於地,則為泉。天為陽變化,故或 雨暘;地為陰守常,故泉流不息。

納音之說有一,法見於內經論奧。然其中亦欠詳備, 故復取其說,而撮其長者,以立一家之論。蓋甲子為 取乙丑以為妻,隔八而生子,陽生陽為男,陰生陰為 女也。至壬申為甲之男,至癸酉為乙之女。壬申癸酉 庚辰辛巳亦然。自庚辰辛巳數三轉而向南,為戊子 己丑火。自戊子陽火隔八而生丙申男,己丑陰火隔 八而生丁酉女,丙申丁酉至甲辰乙巳亦然。又自甲 辰乙巳數三轉而向東,為壬子癸丑木。自壬子癸丑 至庚申辛酉,自庚申辛酉至戊辰己巳亦然。又自戊 辰己巳數三轉而向北,為丙子丁丑水。自丙子丁丑 至甲申乙酉,自甲申乙酉至壬辰癸巳亦然。又自壬 辰癸巳數三轉而中央,為庚子辛丑土。自庚子辛丑 至戊申己酉,自戊申己酉至丙辰丁巳亦然。又自丙 辰丁巳數三轉而向西,則復為金矣。夫金為氣之始, 金有聲,聲宣氣,是以樂必以金先之也。人之身亦然。 肺經為諸藏先,是以有納音之意焉。然五行各行三 者,三生萬物之義也。氣生金,金出礦,須火以成材。火 資木以驕焰,木藉水而生榮,五行皆賴土以成立。故 火木水土為次序也。

天一生水,地二生火,天三生木,地四生金,天五生土。 一二水火之生,形具而質未全,故水有乾涸,火有灰 燼,其耗也速。三四金木之生,形質始具,故木之枯朽, 金之剝蝕,其耗也遲。至五土而形質全GJfont,故亙古而 無耗也。

五行惟火無定著,由木而見形,依土而附質,因金而 顯性,遇水而作聲。火隨五行而發見,有陰陽之分焉。陰則有形而無質, 陽則形質皆全備。水土陰也,巨海夜有火光,曠野夜 有燐火,近之則方無,乃有形無質者也。金木陽也,鑽 斫竹木而生,戛擊金石而出,皆能焚燎,乃有形復有 質,形質全備者也。故曰有陰陽之分焉。

水火乃陰陽之極,坎離之象著。坎內含一陽生氣也, 故水中能容物;離中含一陰死氣也,故火中不容物。 萬物之所以為生者,必由氣。氣者何,金也。金受氣,順 行則為五行之體,逆行則為五行之用。順行為五行 之體者,金生水,水生木,木生火,火生土。冬至起曆之 元,自冬而春,春而夏,夏而長夏,長夏而歸於秋,返本 歸原而收斂也。逆行為五行之用者,金出礦,而從革 於火以成材,成材則為有生之用。然火非木不生,必 循木以繼之,木必依水以滋榮,水必托土以止畜。故 木而水,水而土,是則四行之數。土以定位,故大撓作 甲子,分配五行為納音,蓋金能受聲而宣氣故也。 生克制化,古今膾炙人口。然生克化皆易見,獨制字 則難明。蓋制,緣生中有克,克中有用也。凡生中有克 者,謂如木生火,火盡則木為灰燼;火生土,土盛則火 被遏滅;土生金,土盛則遭其埋沒;金生水,水盛則必 沉溺;水生木,水盛則又漂流。蓋雖生而反忌,此所謂 生中有克。凡克中有生者,謂如木克土,土厚則喜木 克,是為秀茸山林;土克水,水盛則喜土克,是為撙節 隄防;水克火,火盛則喜水克,是為既濟成功;火克金, 金盛則喜火克,是為鍛煉成材;金克木,木盛則喜金 克,是為斧斤斲削。GJfont因克以為美,此所謂克中有用。 故稱之曰制者,乃不拘於生克之中也。

昔聞先輩云:金生水,五金豈能生水乎。GJfont金即天星, 凡見天星則雨,是以星應金,金生水也。予獨為求盡, 夫金生水者,金為氣母,在天為星,在地為石,天垂象, 地賦形,故石上雲而星降雨。天地氣交,星者氣之精, 石者氣之形,精氣合而水生焉。又按天文志,以星動 搖而為風雨之候,石津濕而為雨水之應,此非金生 水乃氣化之義歟。五行以氣為主,是以五行之序,金 為首也。

六十花甲子者,未知始於何人。凡稱其姓名,未審其 實否,或曰婁景,或曰東方朔,難以為信。其有注釋,亦 未見親切,不得其要領故也。予因思之,五行之中干 支配合,干寓其氣,支寓其位,斯理生焉。是故甲乙為 氣之始,丙丁為氣之壯,戊己為氣之化,庚辛為氣之 成,壬癸為氣之終。子丑幽陰,寅卯生發,辰巳長養,午 未高明,申酉死絕,戌亥休息。錯綜配合,以成花甲子 之名。其間旁引例取,又存乎權,但歸於理,不可一途 而取也。甲子乙丑,海中金。甲乙,金氣之始。子丑,北方 幽陰之鄉,幼稚之金沉於水底,故曰海中金。壬寅癸 卯,金箔金。壬癸,金氣之終。氣終則致用。致用之金,位 於東方金氣死絕之地,故曰金箔金。庚辰辛巳,白鑞 金。庚辛,金之成。寄托辰巳生養之地,天干復連其色, 西方之行純乎得宜,故曰白鑞金。甲午乙未,砂石金。 甲乙,金氣之始。午未,南方離明火鄉,弱金豈能勝旺 火,故曰砂石金。壬申癸酉,GJfont鋒金。壬癸,金氣之終,成 質之金,位於西方旺地,遂其肅殺之用,故曰GJfont鋒金。 庚戌辛亥,釵釧金。庚辛,金氣之成,居於戌亥休息之 鄉,玩成其質以充其用,故曰釵釧金。壬子癸丑,桑柘 木。壬癸,木氣之終,位於北方,依傍母鄉,得以滋養而 茂榮,故曰桑柘木。庚寅辛卯,松柏木。庚辛,木氣之終, 居於生發旺鄉,挺然獨秀,凌霜傲雪,故曰松柏木。戊 辰己巳,大林木。戊己,木氣之化,居東南長養之方,叢 生競茂,故曰大林木。壬午癸未,楊柳木。壬癸,木氣之 終,處於南維火位,耗散真化,空虛不實,故曰楊柳木。 庚申辛酉,石榴木。庚辛,木氣之成,成於死絕之地,體 雖柔弱,成氣有歸,則子實繁多,故曰石榴木。戊戌己 亥,平地木。戊己,不意之化,化臨長生休息之間,得遂 其性,故曰平地木。丙子丁丑,澗下水。丙丁,水氣之壯, 下臨坎宮,壯氣宣行,源源不絕,故曰澗下水。甲寅乙 卯,大溪水。甲乙,水氣之始,處乎生發山林之地,注瀉 無窮,故曰大溪水。壬辰癸巳,長流水。壬癸,水氣之終, 辰巳長養東南,水所奔赴無有休息,故曰長流水。丙 午丁未,天河水。丙丁,水氣之壯,處乎南離高明之位, 水行天上,故曰天河水。甲申乙酉,井泉水。甲乙,水氣 之始,加於長生母鄉,來之不窮,用之不竭,故曰井泉 水。壬戌癸亥,大海水。壬癸,水氣之終,至於戌亥休息 之所,終聚不散,故曰大海水。戊子己丑,霹靂火。戊己, 火氣之化,伏以坎水幽陰微而著,變化不窮,故曰霹 靂火。丙寅丁卯,爐中火。丙丁,火氣之旺,臨于長生母 地,得其所養,故曰爐中火。甲辰乙巳,覆燈火。甲乙,火 氣之始,氣質微而GJfont弱,位屬長養,處乎風木之間,雖 明而不顯,故曰覆燈火。戊午己未,天上火。戊己,火氣 之化,升于南離旺鄉,威勢赫烈,以遂炎上,故曰天上 火。丙申丁酉,山下火。丙丁,火氣之壯,臨于西方,衰降 死絕,而炎上之用退閒,故曰山下火。甲戌乙亥,山頭火。甲乙,火氣之始,而居戌亥休息之鄉,歸於無用,猶 野火然,GJfont戌亥久為乾元尊首之上,故曰山頭火。庚 子辛丑,壁上土。庚辛,土氣之成,位于子丑,水土之交, 泥塗之類,未能為生育之用,故曰壁上土。戊寅己卯, 城頭土。戊己,土氣之化,寅卯生發,山林之傍效力,故 曰城頭土。丙辰丁巳,沙中土。丙丁,土氣之壯,辰巳木 火長養之間,充極乾燥,不能成稼穡之功,故曰沙中 土。庚午辛未,路傍土。庚辛,土氣之成,氣充離明之地, 任載驅馳,故曰路傍土。戊申己酉,大驛土。戊己,土氣 之化,氣化而得長生之位,力勝厚重,又申傳送,故曰 大驛土。丙戌丁亥,屋上土。丙丁,土氣之壯,托于母墓, 休息而不用,寓于乾尊之上,故曰屋上土。

五行納音,乃取先天之數,總算天干地支陰陽雙位, 得其數而以五除之,以餘而定五行。古之洪範五行, 一水、二火、三木、四金、五土。今用一為火、二為土、三為 木、四為金、五為水,金木自然之聲,不假施為而得。故 從舊火為地二之行,水沃之而後有聲,是以火居一, 土居二,木居三,金居四,水居五。此乃緣聲而取義也。 受者,納也;聲者,音也。故曰納音焉。假如甲子乙丑金 者,甲得九,子得九,乙得八,丑得八,共三十四,除去五 六三十,所餘者四,故為金。丙寅丁卯火者,丙得七,寅 得七,丁得六,卯得六,共二十六,除去五五二十五,所 餘者一,故為火。戊辰己巳木者,戊得五,辰得五,己得 九,巳得四,共二十三,除四五二十,所餘者三,故為木。 庚午辛未土者,庚得八,午得九,辛得七,未得八,共三 十二,除去五六三十,所餘者二,故為土。又如丙子丁 丑水者,丙得七,子得九,丁得六,丑得八,共三十,數足 五不用除也,故為水也。餘倣此。

南北二政,南有二而北有八者,北從五行化氣,以配 五音而立五義者焉。甲己化土宮而為君,君臨南面。 乙庚化金商而為臣,丙辛化水羽而為物,丁壬化木 角而為民,戊癸化火徵而為事。臣民物事,奉上承命, 安得不北面乎。是以南政有二而北政有八。GJfont土為 萬物之祖,而為四行之主也夫。

九月二十八日,為五顯之生辰。蓋五顯者,五行五氣 之化也。

竊嘗觀心字之為義,大有旨哉。其為象也,左點以配 木,右點以配金,在上之點微撓而尖銳,以配火,在下 則曲勾而撓起,以配水。此四行豈不親切乎。又GJfont蒼 龍、白虎、朱雀、元武四神,各司其位,元武之神二物,故 在下之象為最多,腎亦二枚也。土寄其間,亦水土同 行之義歟。

《陳顯微周易參同契序》:金者,五行之極。五行相生,至 金而極。天一生水,水生木,木生火,火生土,土生金。金 最後生,備五行之氣,造化之功用全矣。金之為寶,鎔 之得水,擊之得火,其柔象木,其色象土,水火木土四 性俱備,歷萬年而不朽,經百鍊而愈堅,實剛健純陽 之至寶也。天得純陽,故曰乾為金。一得純陽,故曰金 丹。神得純陽,故曰金仙。

黃自如註:金丹四百字,真土擒真鉛,真鉛制真汞,鉛 汞歸真土,身心寂不動。真土者,身中之土也;鉛汞者, 身中之水火也;以土剋水,則鉛可擒矣;以水剋火,則 汞可制矣;鉛水汞火皆為真土之擒制者,何哉。GJfont緣 身心俱合,寂然不動,而後火水土三者,可以混融為 一。此乃是採藥物歸爐鼎之內也。

《熊氏經說》:或問:坎水離火各從其方,則東木西金宜 也。震何以不為木而巽為木,兌何以不為金而乾為 金也。曰:坎離水火,先後天,居正位。震為雷,則巽為木, 巽木即震木也。兌為澤,則乾為金,乾金即兌金也。但 以先天之象,有雷澤而無金木,故以雷澤表東西之 ,正而旁近出金木焉。巽猶或稱木,乾為天則不可以 稱金。僅於說卦言之,說卦:巽為木、為風,要亦為風者, 其正而為木者,大象僅有大過、升、并鼎、漸五卦,至於 兌,則說卦亦未嘗言其為金也。

或問:易象於五行,有水火而無金木土,何也。金為乾 兌,木有震巽,土有艮坤,一陰一陽,各得二卦;惟水火 陰根陽,陽根陰,各止有坎離一卦;乾坤純陽純陰,太 極之兩儀也;坎陰中陽,離陽中陰,兩儀之四象也;故 易象止於天地水火雷風山澤,而不必言金木土。至 於雷風山澤,皆在下經。惟乾坤坎離在上經之始終, 又非震巽艮兌比矣。

《禹謨》:六府,即洪範五行,而加榖為六者,土爰稼穡也。 釋經者,當以榖屬於土,葛氏屬木之說非。

五福六極共一疇。是九疇本有十,而藏其十,敬用農 用、協用、建用,又用明用、念用、嚮用、威用。獨五行不言 用,故天數無十,地數無一。

《李道純·金丹或問》:或問:何謂九還。曰:九乃金之成數, 還者還元之氣。則是以性攝情而已。情屬金,情來歸 性,故曰九還。或問:何謂七返。曰:七乃火之成數,返 者返本之義。則是煉神還虛而已。神屬火,煉神返虛, 故曰七返。或問:如何是火中有水。曰:從來神水出高原,以理言之,水不能自潤,須仗火蒸而成潤。以法 象言之,火旺在午,水受氣在午,以此求之,火中有水 明矣。若以一身言之,則是氣中之液也。或問:如何 水中有火。曰:以理言之,日從海出。以水言之,水旺在 子,火受胎在子。以一身言之,則是精中之氣也。 《俞琰·易外別傳》:木德九氣,火德三氣,金德七氣,水德 五氣,土德一氣。自一生真一,真因土出。故萬物生成 在土,五行生成在一。真元之道,皆一氣生也。

鉛是汞藥,汞是鉛精。鉛本火體而金精,汞本水體而 木性。

五方以中為主,五行以土為主,位居於中而有土德 之尊。故水得土則攢其形,火得土則隱其明,金得土 而增色,木得土而益其潤。土無定形挨排,四象五形 既聚,則八卦自然相會矣。

一氣初判,大道有形。而列二儀,二儀定位,大道有名, 而分五常。五常異地,各守一方,五方異氣,各守一子。 青帝之子甲乙,受之天真木德之九氣。赤帝之子丙 丁,受之天真火德之三氣。白帝之子庚辛,受之天真 金德之七氣。黑帝之子壬癸,受之天真水德之五氣。 黃帝之子戊己,受之天真土德之一氣。自一生真一, 真生出土。故萬物生成在土,五行生成在一。真元之 道,皆一氣生也。

一三五七九,道之分而有數;金木水火土,道之變而 有象;東西南北中,道之列而有位;青白赤黃黑,道之 散而有質。

天地有五帝,比人有五臟也。青帝甲乙木,甲為陽,乙 為陰,比肝之氣與液也。黑帝壬癸水,壬為陽,癸為陰, 比腎之氣與液也。黃帝戊己土,戊為陽,己為陰,比脾 之氣與液也。赤帝丙丁火,丙為陽,丁為陰,比心之氣 與液也。白帝庚辛金,庚為陽,辛為陰,比肺之氣與液 也。凡春夏秋冬,定時不同,而心肺肝腎之旺有月。 夫五行之內,皆稟水火二品。金木水土中,皆有火;火 木金土中,皆有水。

《井觀瑣言》:新安胡庭芳周易翼傳論五行生成之數 謂:五行之生,皆不離乎中五之土,以成形質。天一生 水,一得五則成六,是地六成之也。地二生火,二得五 則成七,是天七成之也。天三生水,三得五則成八,是 地八成之也。地四生金,四得五則成九,是天九成之 也。天五生土,五得五則成十,是地十成之也。一二三 四五者,生之之序也。六七八九十者,皆因五而後得, 非真藉六七八九十之數以成之也。又云:五行相克, 子必為母報讎。如土克水,水之子木,又克土。水克火, 火之子土,又克水。火克金,金之子水,又克火。金克木, 木之子火,又克金。木克土,土之子金。又克木。循環相 克無已。今有人忘父母大讎而不報者,可以觀諸此 矣。其持論甚新,然報讎之說,亦似太狹。

五行有木而無草,則草亦可謂之木。洪範言庶草蕃 蕪,而不及木,則木亦可謂之草。

《楊升庵集》:春夏秋冬,堯典之四時也。曲臺禮及唐六 典,有五時之衣。則以木火金水分七十二日,土無定 位,各寄四時之末十八日,而中位在夏末秋初。素問 謂之長夏,周禮改火季夏,取桑柘之火,是五時也。 重為春神曰勾芒,黎為夏神曰祝融,勾龍為中央神 曰后土,該為秋神曰蓐收,修與熙為冬神曰元冥。春 夏中央秋之神皆一人,而冬獨有二者,GJfont冬於方為 朔、於卦為習坎、於腎有左右、於器有權衡、於物有龜 蛇、於色有元黑,則官有修熙宜矣。

《丹鉛總錄》:洪範五行,兆於龍馬之圖,列於命箕之書。 其見象於天也,為五星;分位於地也,為五方;行於四 時也,為五德;稟於人也,為五常;播於律呂,為五音;發 於文章,為五色。易曰五位,史曰五材,志曰五物,醫曰 五運。其該曷既哉。羯朝據中土,黃冠譸愚氓,乃臆撰 陰符厚誣,軒帝名之曰五賊。噫,經以符名,既已異矣, 符以陰名,抑增異矣。天其可以名賊乎,人其可以見 賊乎,見賊其可以昌乎。非寇謙之孽徒妖黨,其孰為 此言乎。有聖王出,曷不以造言亂民之刑誅之,而世 號傳統。繼聖之儒乃取而註之。噫,考亭之門,何其無 忠臣矣乎。

漢世先儒,說左氏皆以五靈配五方,龍木也、鳳火也、 麟土也、白虎金也、神龜水也。其五行之序,則木爇生 火,火灺生土,土丱生金,金漻生水,水液生木。五者,修 其母則致其子。水官修,龍至;木官修,鳳至;火官修,麟 至;土官修,白虎至;金官修,神龜至。故曰:視明禮修,麒 麟來遊;思睿信立,白虎馴櫌;言從文成,而神龜在沼; 聽聰正知,而名川出龍;貌恭體仁,鳳皇鳴桐。

五行,《漢書》謂之五勝,言交相勝也。淮南子謂五度,所 謂音氣不戾八風,詘伸不誤五度是也。又謂之五殺, 所謂善用兵者,持五殺以應是也。陰符經竊其意而 變其辭,曰天有五賊,見之者昌。五賊即五殺之說也。 陰符經之文,李筌偽作,或信以為黃帝者,無目者也。 其文尚不能望六韜三略之籓籬、素問汲冢之萬一,而以軒轅之書視之,有目者如是乎。

五行以生出次序,則曰木火水金土;以播五行於四 時之序言,則曰水木火土金。而俗稱金木水火土,不 知何序也。

鑽燧改火,四時五物焉。朱子謂夏火太盛,故再取。此 意料之言耳。先王取火,法五行也。春行為木,榆柳色 青以象木也。木生火,夏行為火,棗色赤以象火也。火 生土,季夏行為土,桑柘色黃以象土也。土生金,秋行 為金,槐檀色白以象金也。金生水,冬行為水,柞楢色 元象水也。四時平分,而夏乃有二焉,何也。土位在中 宮,而寄王於四時。季夏者,土之中位,故月令於仲夏 之後,列中央土。素問謂之長夏,是其說也。統之則為 四時,分之則為五行。五行各七十二日,土分王於四 時之末,各分十八日,合之亦七十二日。總五行之七 十二日,合三百六十日,而成一歲也。

眾勝寡,故水勝火也。精勝堅,故火勝金也。剛勝柔,故 金勝木也。專勝散,故木勝土也。實勝虛,故土勝水也。 《象緯新編》:五行之生,惟金生水為難明。蓋五金何能 生水,然不知金為氣母,在天為星,在地為石。星為氣 之精,石為氣之形。水生於氣之聚也,天地之氣交,則 石生雲而星降雨矣。故有雨之夜,星不見焉。又按天 文志,以星動搖而為風雨之候,石津潤而為雨水之 應,此非金生水而氣化之義歟。五行以氣為主,是以 五行之序,以金為首也。

《湛若水新論》:天地之初也,至虛。虛,無有也。無則微,微 化則著,著化則形,形化則實,實化則大。故水為先,火 次之,木次之,金次之,土次之。天地之終也,至塞。塞者, 有也。有則大,大變而實,實變而形,形變而著,著變而 微。故土為先,金次之,木次之,火次之,水次之。微則無 矣,而有生焉。有無相生,其天地之終始乎。

《本草綱目》:梅花開於冬,而實熟於夏,得木之全氣,故 其味最酸。肝為乙木,膽為甲木,人之舌下有四竅,兩 竅通膽液,故食梅則津生焉。類有感應也。

石榴,受少陽之氣,而榮於四月,盛於五月,實於盛夏, 熟於深秋。丹花赤實,其味甘酸,其氣溫濇,具木火之 象。

長松茹退,五行相生,復能相剋。天下好生而惡剋,殊 不知外生無剋,外剋無生。故達者知生生剋,聞死不 惑;知剋剋生,聞喜不盈。

《薛敬軒集》:五行有質、有氣、有性、有事、有味、有色、有聲。 天下萬物之理,皆不出五行。五行之氣,循環無端,動 靜無始。

《遵生八》:正月立春,木相;春分,木旺;立夏,木休;夏至, 木廢;立秋,木死;立冬,木歿;冬至,木胎。言木孕於水之 中矣。

立夏,火相;夏至,火旺;立秋,火休;秋分,火廢;立冬,火囚; 冬至,火死;立春,火歿;春分,火胎。言火孕於木之中矣。 立秋,金相;秋分,金旺;立冬,金休;冬至,金廢;立春,金囚; 春分,金死;立夏,金歿;夏至,金胎。言金孕於火土之中 矣。

立冬,水相;冬至,水旺;立春,水休;春分,水廢;立夏,水囚; 夏至,水死;立秋,水歿;秋分,水胎。言水孕於金矣。 《王文祿補衍·五德主運篇》:木火土金水,是為五行。其 神謂之五帝。古之王者,易代改號,取法五行。五行更 王,始終相生,亦象其義也。五行用事,先起於木。木,東 方也,屬巽,巽為風,萬物之初皆出焉。是故帝王則之, 首以木德王。其次則以所生之行轉相承也。所尚則 各從其所王之德次焉。

或曰:五行,人間用物六府,增穀木類耳。干支甲子紀 時,非可配生克也。素問五運六氣,泥哉。余曰:誠然。每 仰觀五星初昏,即見五色,朗然不亂,是五行之精也。 古今不改,罔可偽為。則五行不可誣。然五德運因天, 曆數攸值耶。

《日知錄》:先王之制樂也,具五行之氣。夫水火不可得 而用也,故寓火於金,寓水於石。鳧氏為鐘,火之至也。 泗濱浮磬,水之精也。用天地之精以制器,是以五行 備,而八音諧矣。

《淮南子》:五行,子生母曰義,母生子曰保,子母相得曰 專,母勝子曰制,子勝母曰困。抱朴子引靈寶經謂,支 於上生下曰寶,下生上曰義,上克下曰制,下克上曰 伐,上下同曰專,以保為寶,以困為伐。今曆家承用之, 姓之所從來,本於五帝,五帝之得姓,本於五行,則有 相配相生之理。晉嵇康論曰:五行有相生,故同姓不 昏。

五行部外編编辑

《拾遺記》:老聃在周之末居,反景日室之山,與世人絕 跡,惟有黃髮老叟五人,或乘鴻鶴,或衣羽毛,耳出於 頂,瞳子皆方,面色玉潔,手握青筠之杖,與聃共談天 地之數。及聃退跡為柱下史,求天下服道之術,四海 名士,莫不爭至。五老即五方之精也。

《雲笈七籤》:老子中經:胃神十二人,五元之氣,諫議大 夫也。臍中神五人,太乙八人,凡十三人,合二十五人, 五行陰陽之神也。東方之神女,名曰青腰玉女。南 方之神女,名曰赤圭玉女。中央之神女,名曰黃素玉 女。西方之神女,名曰白素玉女。北方之神女,名曰元 光玉女。左為常陽,右為承翼,此皆玉女之名也。五行 之道,常以所勝好者為妻。故言甲己乙庚丙辛丁壬 戊癸,此皆夫妻會合之日也。言肝膽,木也。木帝以中 宮戊己素女為妻。他皆效此。丹田,中赤者,太陽之 精也,心火之氣也。其外黑者,太陰之精也,腎水之氣 也。其左青者,少陽之精也,肝木之氣也。其右黃者,中 和之精也,脾土之氣也。其上白者,如銀盤而照覆之 者,少陰之精也,肺金之氣也。其中有五人,即五藏之 太子,五行之精神也。

《太上曲素五行祕符》:太上告後聖金闕帝君曰:太上 五行祕文,與天地同生,混仙萬真,總御神靈。天無五 行則三光不明,地無五行則山崩嶽傾,人無五行則 身朽零。故五行混合相須而生。若有志心,當尋真名, 既受其法,天地同根,呼魂招魄,保命役神,修之九年, 克登上仙。夫受曲素訣辭,學上真之道,當知五行父 母,真君內諱,存以招魂,召以制魄,魂魄長存,真神總 歸宮宅,備守形身,便得反於自知若此。克遂遊宴玉 清,與GJfont合真矣。


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