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欽定古今圖書集成/曆象彙編/乾象典/第061卷

曆象彙編 乾象典 第六十卷 欽定古今圖書集成
曆象彙編 第六十一卷
曆象彙編 乾象典 第六十二卷


欽定古今圖書集成曆象彙編乾象典

 第六十一卷目錄

 星辰部雜錄一

乾象典第六十一卷

星辰部雜錄一编辑

《易經》:豐:六二,豐其蔀,日中見斗。程傳斗,昏見者也。蔀,周 匝之義。用障蔽之物,掩晦於明者也。斗屬陰而主運 平象,五以陰柔而當君位,日中盛明之時,乃見斗。猶 豐,浦大之時,乃遇柔弱之主也。

九三,豐其沛,日中見沫。程傳沛,作GJfont幡幔圍,蔽於內者。 豐沛更甚於蔀也。沫,星之微小無名數者。見沫暗之 甚也。

《書經·周書·洪範》:庶民惟星,星有好風,星有好雨,日月 之行,則有冬有夏。月之從星,則以風雨。

《詩經·小雅》:苕之華三星在罶。朱注罶中無魚而水靜,但 見三星之光而已。言饑饉之餘,百物凋耗。

《大雅·雲漢》:瞻卬昊天,有嘒其星。朱注久旱而仰天,以望 雨。則有嘒然之明星,未有雨徵也。

《周禮·冬官·考工記》:輈人蓋弓二十有八,以象星也。龍 旂九斿,以象大火也。鳥旟七斿,以象鶉火也。熊旗六 斿,以象伐也。龜蛇四斿,以象營室也。弧旌柱矢,以象 弧也。

《禮記·曲禮》:行,前朱鳥,而後元武。左青龍,而右白虎。招 搖在上,急繕其怒。陳注行,軍旅之出也,朱鳥、元武、青龍、 白虎,四方宿名也。以為旗章,招搖北斗七星也。居四 方宿之中,軍行法之,作此舉之于上,以指正四方,使 戎陣整肅。

《禮運》:天秉陽,垂日星。以四時為柄,以日星為紀。 《尚書·考靈曜》:桑木者,箕星之精木,虫食葉為文章,人 食之老翁為小童。

《詩紀曆樞》:蟋蟀在堂,流火西也。

《春秋·運斗樞》:瑤光星散而為烏,璣星散為鶉,玉衡星 散為鴟,天樞得則鸞集。玉衡星散為雞,璣星散為雉, 瑤光星散為蔫、為雀,玉衡星散為李,璇星散為橘,玉 衡星散為椒、為菖蒲,璇星散而為象,玉衡星散而為 兔,璇星散為薑。

《春秋·說題辭》:詩者,天文之精,星辰之度。

斗星時散精為彘,四月生,應天理。

槐木者,虛星之精。

《春秋·佐助期》:天子法斗,諸侯應宿也。

《春秋緯》:月麗于畢,雨滂沱;月麗于箕,風揚沙。

《三墳書》:山墳,象民星。

《管子·四時篇》:東方曰星,其時曰春,其氣曰風,風生木 與骨,其德喜嬴而發,出節時;其事號令修,除神位。謹 禱弊梗,宗正陽,治隄防耕耘樹藝,正津梁、脩溝瀆甃, 屋行水,解怨赦罪,通四方,然則柔風甘雨乃至,百姓 乃壽,百蟲乃蕃。此謂星德。星者掌,發為風。西方曰 辰,其時曰秋,其氣曰陰,陰生金與甲。其德憂哀,靜正 嚴順,居不敢淫,佚其事,號令毋使民淫暴,順旅聚收, 量民資以畜聚,賞彼群幹,聚彼群材,百物乃收,使民 毋怠,所惡其察,所欲必得,我信則克,此謂辰德。辰掌 收,收為陰。

《文子·上德篇》:日出星不見,不能與之爭光。百星之 明,不如一月之光。

《莊子·大宗師篇》:傅說得之以相武丁,奄有天下乘東, 維騎箕尾,而比于列星。

《列御寇篇》:莊子將死,弟子欲厚葬之,莊子曰:吾以天 地為棺槨,以日月為連璧,星辰為珠璣,葬具豈不備 耶。

《尸子》:自井中視星,所見不過數星;自丘上以望,則見 始出也。非明益也,勢使然也。

《孫武子·火攻篇》:凡發火有時,起火有日。時者,天之燥 也。日者,月在箕、畢、翼、軫也。凡此四宿者,風起之日也。 《荀子·解蔽篇》:瞽者,仰視而不見星辰,不以定有無,用 精惑也。

《吳越春秋》:吳與越同音共律,上合星宿,下共一理。 《史記·龜策傳》:記曰:能得名龜者,財物歸之,家必大富 至千萬。一曰北斗龜,二曰南辰龜,三曰五星龜,四曰 八風龜,五曰二十八宿龜。

《淮南子·天文訓》:北斗之神有雌雄,十一月始建於子, 月從一辰,雄左行,雌右行。五月合午謀刑,十一月合 子謀德。太陰所居,辰為厭日,厭日不可以舉百事,堪 輿徐行,雄以音知雌,故為奇辰。數從甲子始,子母相 求,所合之處為合,十日十二辰,周六十日,凡八合合 於歲前,則死亡合於歲後,則無殃。甲戌燕也,乙酉齊也,丙午越也,丁巳楚也,庚申秦也,辛卯戎也,壬子趙 也,癸亥胡也,戊戌己亥韓也,己酉己卯魏也。戊午戊 子八合天下也。太陰、小歲星、日辰、五神皆合,其日有 雲氣風雨,國君當之。

日月之淫為精者,為星辰。

《墬形訓》:八九七十二,二主偶,偶以承奇,奇主辰,辰主 月,月主馬,馬故十二月而生,七九六十三,三主斗,斗 主犬,犬故三月而生。三九二十七,七主星,星主虎,虎 故七月而生。

《本經訓》:星月之行,可以歷推得也。

《齊俗訓》:夫乘舟而惑者,不知東西。見斗極,則寤矣。 《詮言訓》:星列于天而明,故人指之。

《修務訓》:攝提鎮星,日月東行,而人謂星辰日月西移 者,以大氐為本。

《海內十洲記》:臣自少及今,周流六天,廣陟天光,極於 是矣。未若凌虛之子,飛真之官,上下九天,洞視百萬。 北極勾陳而井,華蓋南翔太丹,而棲大夏。東之通陽 之霞,西薄寒穴之野,日月所不逮,星漢所不與。其上 無復物,其下無復底。臣所識乃及於是,愧不足以酬 廣訪矣。

《揚子·學行篇》:視日月而知眾星之小也,仰聖人而知 眾說之小也。

《後漢書·楊秉傳》:太微積星名為郎位,入奉宿衛,出牧 百姓。

白虎通鞀者,震之氣也。上應昴星以通王道,故謂之 鞀也。

君有眾民何法。法天有眾星也。

《論衡·偶會篇》:火星與昴星出入,昴星低時,火星出,昴 星見時,火星伏,非火之性厭服昴也,時偶不並度轉 乖也。

《靈憲》:三公在天為三台,九卿為北斗。

《四民月令》:三月昏,參星夕,杏花盛,桑葉白。河射角 堪夜作犁,星沒水生骨。

《參同契·明辨邪正章》:是非歷臟法,內觀有所思,履行 步斗宿,六甲以日辰。

《卯酉刑德章》:二月榆落,魁臨於卯,八月麥生,天據 酉。

《法象成功章》:法象,莫大乎天地兮,元溝數萬里,河鼓 臨星紀兮,人民皆驚駭。循斗而招搖兮,執衡定元 紀。青龍處房六兮,春華震東卯,白虎在昴七兮,秋 芒兌西酉,朱雀在張二兮,正陽離南午,三者俱來朝 兮,家屬為親侶。

《獨斷》:六神之別名風伯神,箕星也,其象在天,能興風 。雨師神,畢星也,其象在天,能興雨。明星神一曰靈星, 其象在天,《舊說》曰:靈星,火星也。一曰:龍星火為天田。 《管輅別傳》:清河令徐季龍,字開明,有才機,與輅相見, 共論。龍動則景雲起,虎嘯則谷風至。以為火星者,龍。 參星者,虎。火出則雲應,參出則風到,此乃陰陽之感 化,非龍虎之所致也。

《抱朴子內篇》:命之修短,實由所值,受氣結胎,各有星 宿。天道無為,任物自然,無親無疏,無彼無此也。命屬 生星,則其人必好僊道。好僊道者,求之亦必得也。命 屬死星,則其人亦不信僊道,則亦不自修其事也。 若忽偶忘守一,而為百鬼所害。或臥而魘者,即出中 庭,視輔星,握固守一,鬼即去矣。若夫陰雨者,但止室 中,向北思,見輔星而已。

《登涉符籙》:或問曰:辟山川廟堂百鬼之法。抱朴子曰: 有老君黃庭中,胎四十九真祕符,入山林,以甲寅日, 丹書白素,夜置案中,向北斗祭之,以酒脯各少少,自 說姓名,再拜,受取內衣領中,辟山川百鬼萬精,虎狼 蟲毒也。

《枕中書》:昔二儀未分溟涬、鴻濛,下無山嶽,上無列星。 《古今注》:吳皇帝有寶劍六四,曰流星。

《零陵先賢傳》:劉先生欲遣周不疑,就劉巴學,巴曰:昔 游荊北時,涉師門記問之,學不足紀名,猶天之南箕, 虛而不用。賜書乃欲賢甥,摧鸞鳳之翮,游燕雀之宇。 將何以啟明之哉。

《蜀志》:星應輿鬼,故君子精敏,小人鬼黠。

郫江上西有永平橋,長老傳言:李冰造七橋,上應七 星。故世祖謂吳漢曰:安軍宜在七星間。

《湘中記》:宿當軫翼,度應機衡,故曰衡山。

《拾遺記》:指星,麥四月,火星出麥,熟而穫之。

員嶠西有星池千里,池中有神龜,八足六眼,背負七 星日月八方之圖,腹有五岳四瀆之象,時出石上,望 之煌煌,如列星矣。

須彌山對七星之下,出碧海之中。

金樓子星如玉李,月上金波。

《顏氏家訓》:日為陽精,月為陰精,星為萬物之精,儒家 所安也。星有墜落,乃為石矣。精若是石,不得有光。性 又質重,何所繫屬。一星之徑,大者百里,一宿首尾相 去數萬,百里之物,數萬相連,闊狹從斜,常不盈縮。又星與日月形色同爾,但以大小為其等差,然而日月 又當石也,石既牢密,烏兔焉容,石在氣中,豈能獨運。 日月星辰若皆是氣,氣體輕浮,當與天合,往來環轉, 不得錯違。其間遲疾,理宜一等,何故日月五星二十 八宿各有度數。移動不均,寧當氣墜,忽變為石。 《隋書·禮志》:乾象輦羽,葆圓蓋畫。日月五星二十八宿。 《酉陽雜俎》:舊說野狐名紫狐,夜擊尾,火出,將為怪必 戴髑髏拜北斗,髑髏不墜,則化為人矣。

何諷於書中得一髮捲,規四寸許,如環而無端。方士 曰:此名脈望蠹魚,三食神仙字,則化為此。夜從規中 望,星星立降。

燕公常讀其夫子學堂碑頌頭,自帝車至太甲四句, 悉不解,訪之一公。一公言:北斗建午,七曜在南方,有 是之祥。無位,聖人當出華蓋巳下,卒不可悉。

《杜陽雜編》:大軫國貢重明枕、神錦衾、碧麥、紫米,云:其 國在海東南三萬里,當軫宿之位,故曰大軫國。 《因話錄》:祕書省內有落星石。

《嘉話錄》:五星惡浮圖佛像,今人家多圖畫,五星雜於 佛事,或謂之禳災,真不知也。

《雲仙雜記》:人能盡數天星,則遍知棋勢。

《續博物志·律歷志》云:角一十二度,亢九,氐十五,房五, 心五,尾十八,箕十一,斗二十六,牛八,女十二,虛十,危 十七,營室十六,壁九,奎十六,婁十二,胃十四,昴十一, 畢十六,觜二,參九,井三十三,鬼四,柳十五,星七,張十 八,翼十八,軫十七。此三百五度,二十八宿之度也。 丑為星紀,初斗十二度,終于婺。女七度,子為元枵。初 婺女八度,終于危十五度。亥為娵觜,初危十六度,終 于奎四度。戌為降婁,初奎五度,終于胃六度。酉為大 梁,初胃七度,終于畢十一度。申為實沈,初畢十二度, 終于井十五度。未為鶉首,初井十六度,終于柳八度。 午為鶉火,初柳九度,終于張十七度。巳為鶉尾,初張 十八度,終于軫十一度。辰為壽星,初軫十二度,終于 氐四度。卯為大火,初氐五度,終于尾九度。寅為析木, 初尾十度,終于斗十一度。

八分二十八宿為十二次,晉灼曰,太歲在四仲,則歲 行三宿;太歲在四孟四季,則歲行二宿。二八十六,三 四十二,而行二十八宿,十二歲而周天,是歲星年行 一次也。

二十八宿為其有二十八星當度,故立以為宿。推測 者多變,如畢有十七度半,觜半度,星既不當度,自不 當用為宿星。度皆以赤道為法,黃道則有邪有直,與 赤道不等。

《月令》曰:椒是玉衡星精,服之身輕。

《尚書》:故實某經云:佛教上屬鬼宿,蓋鬼神之事,鬼暗 則佛教衰矣。吳先生嘗稱有靈鬼錄,佛乃一靈鬼耳。 《兼明書》:鄭康成云:北斗,天皇大帝。其精生人,凡稱皇 者,皆得天皇之氣。又云:五帝者,仰合五帝座星也。 鄭康成以黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜為五帝,六 人而云五帝者,以其俱合五帝座星也。

《化書》:伏虺者,必役五星之精,苟役不至,虺何以伏。 樂府古題星名,據天文志所載也。

《北夢瑣言》:黃籙壇場,辰星備位,顧雲博士為高燕公, 《草齋詞》云:天靜則星辰可摘,奇險之句,施於至敬,可 乎。

《玉溪編事》:南詔以十二月十六日謂之星回節日,遊 于避風臺,命清平官賦詩。

《聞見後錄》:或譖胡宿于上,曰:宿名當為去聲,乃以入 聲稱名,尚不識,豈堪作詞臣。上以問宿,宿曰:臣名歸 宿之宿,非星宿之宿。譖者又曰:果以歸宿取義,何為 字拱辰也。故後易字武平。

《易·潛虛》:眾星拱極,萬矢湊的,必不可易。

《嬾真子》:二十八宿今韻略,所呼與世俗所呼,往往不 同,韻略宿音繡,亢音剛,氐音低,觜音訾,皆非也。何以 言之,二十八宿謂之二十八舍,又謂之二十八次。次 也,舍也。皆有止宿之意,今乃音繡此,何理。《爾雅》云:壽 星,角亢也。注云:數起角亢,列宿之長,故有高亢之義。 今乃音剛,非也。《爾雅》:天根,氐也。注云:角亢下繫於氐, 若木之有根,其義如周禮四圭有邸,漢書諸侯上邸 之邸。音低,誤矣。西方白虎而觜,參為虎首,故有觜之 義,音訾,誤矣。彼韻略不知,但欲異於俗,不知害於義 也,學者當如其字呼之。

僕友司馬文季,朴極知星,嘗云:前漢天文志牽牛為 犧牲,其北河鼓大星上將,左右星左右將。此說非也。 且何鼓乃牽牛也,今分為二,則失之矣。《爾雅》云:何鼓 謂之牽牛。注云:今荊楚人呼牽牛為檐鼓檐者,何也, 蓋此星狀如鼓,左右兩星若檐鼓之狀,故謂之何鼓。 何者,如何天之休之何,人但見何鼓在天潢之間,故 《易》謂河,非也。

夜夢神官與我言:羅縷道妙,角與根提攜,陬維口瀾, 翻百二十刻。須臾間右退之,記夢詩殊為難解。僕嘗 考之,此乃言二十八宿之分野也。《爾雅》曰:壽星,角亢也。注云:數起高亢,列宿之長。又曰:天根,氐也。注云:下 繫于氐,若木之有根,娵訾之口營室,車壁也。注云:營 室東壁星四方,似口,故以名之。所謂百二十刻者,蓋 渾天儀之法二十八宿,從右逆行,經十二辰之舍,次 每辰十二刻,故云百二十刻。

南方朱鳥,蓋未為鶉首,午為鶉火,巳為鶉。尾天道左 旋二十八宿,右轉而朱鳥之首在西。故先曰未,次曰 午,卒曰日也。然南方七宿之中,四宿為朱鳥之象。漢 天文志柳為鳥喙,星為鳥頸,張為鳥嗉,翼為鳥翼。或 問:朱鳥而獨取于鶉,何也。僕對曰:朱鳥之象,止于翼 宿,而不言尾。有似于鶉,故以名之。然謂之鶉尾者,嘗 問元城先生。先生曰:蓋以翼為尾云故。甘氏《星經》云: 鳥之GJfont,竦其尾,鶉之GJfont,竦其翼。以此知之。 僕嘗問元城先生:先儒註太元經,每首之下,必列二 十八宿,何也。先生曰:周天二十八宿,三百六十五度 四分度之一,而太元經凡七百二十九贊,乃此數也。 世言五角六張,謂五日遇角宿,六日遇張宿,此兩日 作事,多不成然。一年之中不過三四日,紹興癸丑歲 只三日,四月五日角,七月二十六日張,十月二十五 日角,多不過四日,他皆倣此。

《夢溪筆談》:天魁者,斗魁第一星也,斗魁第一星抵于 戌,故曰天魁。從魁者,斗魁第二星也,斗魁第二星抵 于酉,故曰從魁。

皇祐中,禮部試璣衡,正天文之器,賦舉人皆雜,用渾 象事試官,亦自不曉,第為高等。漢以前皆以北辰居 天中,故謂之極星,自祖亙以璣衡考驗天極不動處, 乃在極星之末猶一度有餘。熙寧中,予受詔典領曆 官,雜考星曆,以璣衡求極星,初夜在窺管中,少時復 出,以此知窺管小,不能容極星遊轉。乃稍稍展窺管, 候之凡歷三月,極星方遊于窺管之內,常見不隱。然 後知天極不動處,遠極星猶三度有餘。每極星入窺 管,別畫為一圖,圖為一圓規。乃畫極星于規中,其初 夜、中夜、後夜所見各圖之,凡二百餘圖,極星方常循 圓規之內,夜夜不差。

《東坡志林》:退之詩云:我生之辰,月宿直斗。乃知退之 磨蝎為身,宮而僕,乃以磨蝎為命,平生多得謗言,殆 是同病也。

月犯少微,吳中高士求死不得。人之好,名有甚於生 者。

玉川子作《月蝕》詩云:歲星坐福德,官爵奉董秦,忍使 黔婁生,覆口無衣巾。

《物類相感志》:輔星,北斗星柄第二星,旁一小星,人若 不見此星者,死不久。《雜俎》中說:曾有人不見,數月而 死。

地之將動,鉤鈐開。鈐即房星上垂二星,若磔開,則始 震,盛張,大則動,漸合則止。

《後山詩話》:韓退之上尊號,表曰:析木天街,星宿清潤, 北嶽毉閭,神鬼受職。曾子賀赦,表曰:鉤陳太微,星緯 咸若,崑崙渤澥,濤波不驚,世莫能輕重之也,後當有 知之者。

《毛詩名物解》:三五曆曰:星者,元氣之精。蓋積氣之中 有光耀者也。星,精也。月,魄也。雲,魂也。釋名曰:祭雨曰 升,祭星曰布。升,取其氣之升也。布,取其象之布也。書 曰:卿士惟月,庶人惟星。言卿士之證月是也,庶人之 證星是也。月之好惡,從星而已。故月之從星,則以風 雨。詩曰:月離于畢,俾滂沱矣。此之謂也。蓋役久病於 外,則天下幸亂,卿士下比於民莫肯念難,適能使難 滋大而已。故是詩取譬如此。詩曰:嘒彼小星,三五在 東,眾無知者,三心五噣,四時更見。日月,夫婦之象也。 則三星以GJfont姪娣,而小星當賤妾矣。蓋諸侯一娶九 女,姪娣與嬪而八。故詩正以三五GJfont之,三星以春見 於東方,最先見者五。噣以冬見於東方,最後見者賤。 妾之進御於君也,猶之小星隨此三五先後更見於 天。不見陵掩,則以夫人之惠下故也。然進御之法,姪 娣兩兩當夕。故詩又以參昴GJfont之,參昴,二星也。而又 皆西方之星,其在於東,則以夕並見,而小星隨焉。夫 月也,大星也,小星也,各以其分夜見于天,則夫人惠 及賤妾,豈特人事而已哉。《堯典春》曰:日中星鳥夏曰: 日永星火秋曰宵中星虛冬曰日短星昴或言星鳥, 或言星火,或言星虛,或言星昴,相備也。蓋聖人南面 視四星之中。言星鳥,則以見四星之形也;言星火,則 以見四星之次也。先儒以為四方七宿,各成一形。東 方成龍,西方成虎,前成鳥形,後成龜形。所謂在天成 象,在地成形。是也。《傳》曰:龜與蛇交謂之元武。則元武 七星室壁具龜蛇之形,不獨成龜形而已。以今垂象 考之,虛危前以象蛇室壁,象龜梓慎。所謂宋鄭其飢 乎。今蛇乘龍是也,蛇蓋虛危之星。《考工記》曰:龍旂九 斿,以象大火也。鳥旟七斿,以象鶉火也。熊旂七斿,以 象伐也。龜蛇四斿,以象營室也。四斿,變言龜蛇亦以 元朔,道之所在,龜蛇相成,異乎三方,不可謂之龜旐 故也。《爾雅》曰:氐,天根也。《國語》曰:天根見而水涸,本見而草木節解,駟見而隕霜,火見而清風戒寒。天根,亢 也。本,氐也。駟,房也。火,心也。《爾雅》曰:營室謂之定。《傳》曰: 營室之中,土功其始,說以為定,昏見而中,然後可以 營建宮室,故亦謂之營室。《詩》曰:定之方中,作于楚宮, 揆之以日,作于楚室,是也。《傳》曰:度日出入,以知東西, 南視定北,準極以正南北,謂之營室。又非定取其時 而已。《禮運》曰:日星以為紀,故事可列也。蓋以為龍見 而雩,水昏見而栽。若此之類所謂日星為紀者也。 北斗七星輔一星,一至四為魁,五至七為杓,所以運 量萬物。莊子所謂維斗得之,終古不忒者也。斗有環 域,太元曰斗,一南而萬物盈斗,一北而萬物虛言。物 豐於纁夏,秏於元冬。隨斗轉從而已。《鶡冠子》曰:斗運 於上,事立於下。斗指一方,四寒俱威,此之謂也。《易》曰: 豐其蔀,日中見斗。又曰:豐其沛,日中見沫。沫,蓋星之 激者,GJfont之輔星,理或然也。孔子曰:豐其蔀,位不當也。 日中見斗,幽不明也。然則日中見斗,尚非所宜,日中 見沫,尤非所宜也。蓋三應上非所宜應,而應焉。非所 宜應而應焉,此昏所以更出於四也。《詩》曰:曾孫維主 酒醴,維濡酌以大斗,以祈黃耇,罍取象於雷斗,取象 於斗。燕禮曰:王燕則宰夫為獻,主臣莫敢與君亢禮。 今此曾孫維主更以大斗酬之,則以尊事,黃耇非禮 之正也。非禮之正,則亦所以為厚也。郊特牲曰:郊之 祭也,大報天而主日,主日則明,王者不敢,主天與膳。 夫燕主同義。

《黃氏筆記》:北斗垣內星,南斗二十八宿之一宿,羽流 列祠為二斗,非也。南斗於次為星紀,在正北,人以其 見必於南,故謂之南斗,以別北斗耳。若所謂斗覆為 豐年者,乃天巿垣之斗斛星,又非此二斗也。

《竹坡詩話》:凡詩人作語要令,事在語中而人不知,余 讀太史公天官書天一槍棓,矛盾動搖,角大兵起,杜 少陵詩云:五更鼓角聲悲壯,三峽星河影動搖。蓋暗 用遷語,而語中乃有用兵之意,詩至于此,可以為工 也。

《六經奧論天文總辨》:愚嘗傳九章之祕術,得鉤股之 法,參攷靈臺之章,推測儀象之度,而獲睹一書。所謂 鬼料竅者,有歷代諸史志之所未載,古今諸圖像之 所未述。使李淳風得之,必志於晉;使于志寧得之,必 志於隋;使我朝劉羲叟得之,必志於宋。是書出於隋, 傳於唐,至於我朝,始入司天監術,家祕之不顯其名, 目之以鬼料竅,世之得見者,鮮矣。其實則一步天歌 也。唐書以為王希明所作,而實非希明也。隋有丹元 子,隱士之流也。作其歌沒其名,至唐希明則引漢晉 二志,以釋之,而非出於希明也。是書一出,漢晉二志 號為精天文者,皆未足以盡天文,何也,蓋古今天文 志,徒有星名,而大小未得其象;古今天文圖徒有星 形,而遠近未得其信。如步天歌,則句中有圖,言下見 象,不言休祥,而深知休祥者,鄭夾漈先生嘗得其書, 而讀之於時,素秋無月,清夜如水,長誦一語,凝目一 星,不三四夜,一天星斗盡萃其胸中矣。夫不使志於 晉志,於隋志,於唐而獨傳於我宋者,則我朝一代之 大典,不待蔡邕作於漢,劉知幾作於唐,而筆削已定 矣。

《容齋隨筆》:今人梅花詩詞,多用參橫字,蓋出柳子厚 龍城錄所載趙師雄事,然此實妄書。或以為劉無言 所作也。其語云:東方已白,月落參橫。且以冬半視之, 黃昏時參已見,于丁夜則西沒矣。安得將旦而橫乎。 秦少遊詩:月落參橫畫角哀,暗香消盡令人老。承此 誤也。唯東坡云:紛紛初疑月挂樹,耿耿獨與參橫昏。 乃為精當。老杜有城擁朝來客,天橫醉後參。之句,以 全篇攷之,蓋初秋所作也。

宋蒼梧王,當七夕夜,令楊玉夫伺織女渡河,曰見當 報我,不見當殺汝。錢希白洞微志載蘇德哥為徐肇 祀其先人。曰:當夜半可已。蓋俟鬼宿渡河之後,翟公 巽作祭儀十卷,云:或祭於昏,或祭於旦,皆非是。當以 鬼宿渡河為候,而鬼宿渡河常在中夜,必使人仰占, 以俟之葉。少蘊云:公巽博學多聞,援證皆有據,不肯 碌碌同眾,所見必過人。予按天上經星終古不動,鬼 宿隨天西行,春昏見于南,夏晨見于東,秋夜半見于 東,冬昏見于東。安有所謂渡河,及常在中夜之理。織 女昏晨與鬼宿正相反,其理則同蒼梧王荒悖,小兒 不足笑。錢翟葉三公皆名儒碩學,亦不深攷如此。杜 詩云:牛女漫愁思,秋期猶渡河。牛女年年渡,何曾風 浪生。梁劉孝儀詩云:欲待黃昏至,舍嬌淺渡河。唐人 七夕詩皆有此說,此自是牽俗遣詞之過。故杜老又 有詩云:牽牛出河西,織女處其東。萬古永相望,七夕 誰見同。神光竟難候,此事終朦朧。GJfont自洞曉,其實非 他人比也。

《容齋續筆》:天生對偶,如北斗七星三四點,南山萬壽 十千年之類是也。

《容齋三筆》:律書引二十八宿,謂柳為注,畢為濁,昴為 留,亦見于毛詩注及左氏傳。如詩謂營室為定星也。《容齋四筆》:二十八宿,宿音秀,若考其義,則正當讀如 本音,嘗記前人有說如此。《說苑辯物篇》曰:天之五星, 運氣于五行,所謂宿者,日月五星之所宿也,其義昭 然。

《讀書隅見》:字亦有義,田家耕用亥日。蓋亥日之地直 上,是天倉星,以建辰月,祭靈星,以求農耕,靈星是天 田星,在于辰位,故農字從辰。

釋常談兄弟不和,夫婦不睦,皆謂之參商也。《左傳》曰: 昔高辛氏有二子,長曰閼伯,次曰實沉,居于曠林,皆 不相善,日尋干戈,以相征討。后帝不臧,遷閼伯于商 丘,主辰星;遷實沉于大夏,主晉星。故謂之參商。 《讀書雜鈔》:星有好風,星有好雨,洪範注:止言箕好風, 畢好雨。月令正義乃謂按鄭注,洪範中央土氣為風, 東方木氣為雨。箕屬東方木,木剋土,尚妃之所好。故 箕星好風。西方金氣為陰,剋東方木,木為妃,畢屬西 方,尚妻之所好,故好雨也。謂孟春行秋令,申氣乘寅, 兩相衝破,申來逆寅,寅為風,風之被逆,故為焱風。寅 往破申,申為雨,雨之被逆,故為暴雨。

《西溪叢語》:諺云乾星照濕土,來日依舊雨。王建聽雨 詩云:半夜思家睡裏愁,雨聲落落屋簷頭。照泥星出 依然黑,淹爛庭花不肯休。

《八師經》:吾聞佛道厥義弘深,巍巍堂堂,猶星中月。 《雲麓漫抄》:翟公撰祭儀,謂或祭于昏,或祭于旦,非是 當以鬼宿,渡河為候。其意出于洞微志返魂香事,是 捨三代聖人之說,取不根之言,可乎。

漢都城縱廣各十五里,周六十五里,十二門八街九 陌,城之南北曲折,有南斗北斗之象。

《悅生隨抄》:嘗見龍頸骨中髓,皆是白石,虎目光落地 亦成白石。星,光氣也。落則成石,萬物變化不可以一 概斷。

《玉海》:唐虞二典商盤周誥之文,垂裕萬世,炳若日星。 箕宿禡牙,狼星斂角。

《雲煙過眼錄》:金冠一甚大,並頫仰簪,共用黃金二十 五兩,前為北斗,後為南斗,每面嵌紫金,捺子五粒,斗 星皆大銳,珠大如彈者,為之通,計大白珠三十四粒, 頫仰如意簪,亦嵌大珠。

《感應經》:梟避星名周禮哲簇氏掌覆妖鳥之巢,以 方書十日之號,十有二辰之號,十有二月之號,十有 二歲之號,二十有八星之號,縣其巢上則去之。 《桂海巖洞志》:棲霞洞在七星山。七星山者,七峰位置 如北斗,又一小峰在傍,曰輔星。

《雲谷雜記》:史記周紀武王上祭于畢,馬融云:畢,文王 墓地名也。司馬真索隱曰:按文有上字,當作畢星。予 按後漢《蘇竟傳》:畢為天下主網,羅無道之君。故武王 將伐紂,上祭于畢,求天助也。據此則畢為畢星,甚曉。 然馬融墓地之說,非矣。惜乎索隱不能引此為證。 《癸辛雜識》:七夕牛女渡河之事,古今之說多不同,非 惟不同,而二星之名,莫能定。《荊楚歲時記》云:黃姑織 女時相見。太白詩云:黃姑與織女,相去不盈尺。是皆 以牽牛為黃姑,然李後主詩云:迢迢牽牛星,杳在河 之陽;粲粲黃姑女,耿耿遙相望。若此則又以織女為 黃姑,何耶。然以星曆攷之,牽牛去織女,隔銀河七十 二度。古詩所謂盈盈一水間,脈脈不得語。又安得如 太白相去不盈尺之說。又歲時記則又以黃姑即河 鼓。爾雅則以河鼓為牽牛。又焦林大斗記云:天河之 西,有星煌煌,與參俱出,謂之牽牛;天河之東,有星微 微,在氐之下,謂之織女。《晉天文志》云:河鼓三星,即天 鼓也。牽牛六星,天之關梁。又謂之星紀。又云:織女三 星,在天紀東端,天女也。《漢天文志》又謂:織女,天之貞 女。其說皆不一。至於渡河之說,則洪景盧辨析最為 精當。蓋渡河乞巧之事,多出於詩人,及世俗不根之 論,何可盡據。然亦似有可怪者,楊纘繼翁大卿倅湖 日,七夕夜,其侍姬田氏及使令數人,露坐至夜半,忽 有一鶴西來,繼而有鶴千百從之,皆有仙人坐其背。 如畫圖所繪者,綵霞絢粲,數刻乃沒。楊卿時已寢,姬 急報起而視之,尚見雲氣紛郁之狀。然則流俗之說, 亦有時而可信耶。

伯機云:揚州分野正直天市垣,所以兩浙之地巿易 浩繁,非他處之比。此說甚新,又術者云:近世乃下,元 甲子用事,正直天巿垣,所以人多好巿井謀利之事。 《賓退錄》:漢建安二十四年,吳將呂蒙病,孫權命道士 于星辰下為請命醮之法。當本于此。顧GJfont詩:飛符超 羽翼,焚火醮星辰。姚鵠詩:羅磴靜攀雲共迥,雷壇當 醮月孤明。李商隱詩:通靈夜醮達清晨,承露盤晞甲 帳春。趙嘏詩:春生藥圃芝猶短,夜醮齋壇鶴未回。醮 之禮至唐盛矣。隋煬帝詩:迥月迴三洞,清心禮七真。 馬載詩:三更禮星斗,七七服丹霜。薛能詩:符咒風雷 惡,朝修月露清。此言朝修之法也。然陳羽步虛詞云: 漢武清齋讀鼎書,內官扶上畫雲車,壇上月明宮殿 閉,仰看星斗禮空虛。漢武帝時已如此。

《蠡海集》:紫問色而天垣稱紫微,豈非寓意之精乎。夫紫之為色赤,與黑相合而成也。水火相交,陰陽相感, 而後萬物以之而為生,萬物以之而為生,是故為萬 物之主宰矣。

紫色乃水火陰陽相交,既濟流通之義也。故天曰: 紫宮又曰紫微者,紫宮微妙之所也。是以天子之居, 亦曰紫宸。面南拱北之情,合矣。

鴈生北方,秋自北而南,春自南而北,蓋歷七政所行, 以順其情,夫秋分已後,循昴畢觜參之位,春分已後 循房心尾箕之位,得乎右轉之,氣實陰鳥而稱陽。 北斗北而得七,為火之成數;南斗位南而得六,為 水之成數。此乃陰陽精神交感之義也。

天者,金之體;星者,金之精。氣降于天,則為雨;氣出于 地,則為泉。

GJfont計都為天之首尾,逆行於天,與天同道,故也。 北斗居亥,以亥為正天門,三合臨卯未,故以陀羅擎 羊當之。卯為春木旺鄉,故陀羅托桃花。未為羊,故擎 羊托羊首也。又斗位於北,所理在于天南,故使者有 擎羊陀羅之像,蓋陀羅托桃花者,桃之為物,花實俱 赤,文明,離午之義也。擎羊,托羊首者,未肖也,斯所以 寓意在焉。又陀羅花名,故在手托之,猶擎羊之托羊 首也。

《貴耳集》:徐肇祀其先人,曰:當夜半可祭。GJfont俟鬼渡河 之後作祭。儀十卷云:或祭于昏,或祭于旦。皆非所以, 鬼宿渡河為候,而鬼宿渡河之後,作祭。儀十卷云:或 祭常在中夜,必使人仰占俟之。葉少蘊云:公巽博學 多聞,援證有據,必不妄發,惟洪文敏不然。其說但載 牛女渡河之說,用少陵詩。或者又曰:鬼渡蕭關則祭。 二者當與知禮者質之。

天道尚左,星辰左轉。

《遊宦紀聞》:沅芷黎溪硯紫者,類端石而無眼,有金束 腰,眉子絞間有潤者,其初甚發墨,久而復滑,或磨以 細石,乃仍如新。有色綠而花紋如水波者,有色黑而 金星者,有生自然銅于石中,琢以為北斗三台之類 者。

《墨莊漫錄》:杜甫有云:星落黃姑渚,秋辭白帝城。之句, 說者但見古詩云:東飛伯勞西飛燕,黃姑織女時相 見。意謂姑乃牽牛,然不見其所出,不曉黃姑之說。故 楊億大年《荷花》詩云:舒女清泉滿,黃姑別渚通。劉筠 子儀《七夕》詩云:伯勞東翥燕西飛,又報黃姑織女期。 大年和云:天孫已度黃姑渚,阿母還來漢帝家。皆用 此事,予後讀緯書,始見引張平子《天象賦》云:河鼓集 軍以嘈囋。張茂先、李淳風等注云:河鼓三星在牽牛 星北,主軍鼓,GJfont天子三軍之象。昔傳牽牛織女見此 星,是也。故爾雅何鼓謂之牽牛。又古詩云:東飛伯勞 西飛燕,黃姑織女時相見。黃姑,即河鼓也。音訛而然。 今之學者或謂是列舍牽牛而會織女故於此析其 疑。又張茂先《小家賦》曰:九坎至牽牛,織女期河鼓。石 鍊注云:河鼓星在牽牛北,天鼓也,主軍鼓,主鈇鉞。李 淳風云:自昔相傳牽牛織女七月七日相見者,乃此 星也。予因此始知黃姑乃河鼓,為牽牛之別名。昔人 云開卷有益信然。

《鼠璞》:六曹尚書用星履曳履,熟事也,二出處皆不可 用。漢鄭崇為尚書,僕射曳革履上,曰:我識鄭尚書履 聲。乃僕射事,唐韋見素為吏部侍郎,杜甫詩曰:持衡 留藻鑑,聽履上星辰。乃吏部侍郎事。

今以六曹尚書為文昌,按《天官書》斗魁戴匡六星曰: 文昌宮上將次將貴相,司命司祿司災。《後漢志》謂:出 納王命,敷奏萬機,乃文昌天府。李固云:尚書猶天之 北斗,令及左丞總領綱紀僕射,右丞分掌廩穀是也。 漢又有錄尚書事,令錄僕丞總,以尚書言之,即今尚 書省,古納言職也。本朝令錄不置,有二僕二丞,自更 官制,以左右僕射左右丞為宰執,即中興後之左右 相,及參政六曹分職,既非尚書省長,貳迺稱曰文昌, 是文昌宮之將相,反為列曹之屬矣。

《酒譜》:酒三星在女御之側,後世為天官者,或考焉。予 謂:星麗乎天。雖自混元之判則有之,然事作乎下而 應乎上,推其驗於某星,此隨世之變而著之也。如宦 者,墳墓弧矢河鼓皆太古所無,而先有是星。推之可 以知其類。

《木經》:望筒晝望以筒指南,令日景透北,夜望以筒指 北,于筒南望,令前後兩竅內,正見北辰極星,然後各 垂繩墜下,記望筒兩竅心於地,以為南,則四方正。 《席上腐談》:二十八宿,有房日兔,畢月烏。《丹書》云:烏月 兔,蓋謂日月之交也。易以離為日,陽中有陰也。坎為 月,陰中有陽也。

《燕石集》:七夕前數日,種麥于小瓦器,為牽牛星之神, 謂之五生盆。


PD-icon.svg 本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1923年1月1日之前出版。