欽定古今圖書集成/曆象彙編/庶徵典/第152卷

曆象彙編 庶徵典 第一百五十一卷 欽定古今圖書集成
曆象彙編 第一百五十二卷
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欽定古今圖書集成曆象彙編庶徵典

 第一百五十二卷目錄

 夢部雜錄

 夢部外編

庶徵典第一百五十二卷

夢部雜錄编辑

《詩經·齊風雞鳴章》:蟲飛薨薨,甘與子同夢。

《小雅·正月章》:召彼故老,訊之占夢,具曰予聖,誰知烏 之雌雄。

《山海經·西山經》:翼望之山,有鳥焉,其狀如烏,三首六 尾而善笑,名曰鵸GJfont,服之使人不厭。不厭夢也 《關尹子·二柱篇》:天下之人,蓋不可以億兆計,人人之 夢各異,夜夜之夢各異,有天有地有人有物,皆思成 之。蓋不可以塵計,安知今之天地非有思者乎。 心應棗,肝應榆,我通天地,將陰夢水,將晴夢火,天地 通我,我與天地似契似離,繩繩各歸。

夢中、鑑中、水中,皆有天地存焉,欲去夢天地者,寢不 寐,欲去鑑天地者,形不照,欲去水天地者,盎不汲。彼 之有無在此,不在彼,是以聖人不去天地,去識。 《四符篇》:魂晝寓目,魄夜舍肝。寓目能見,舍肝能夢。見 者,魂無分別,析之者,分別析之。曰:天地者,魂狃習也, 夢者,魄無分別,析之者,分別析之。曰:彼我者,魄狃習 也,知夫此身如夢中,身隨情所見者,可以飛神作我 而游太清。知夫此物如夢中,物隨情所見者,可以凝 精作物而駕八荒。

《六七篇》:世之人,以我思異彼,思彼思異我思,分人我 者,殊不知夢中人,亦我思異彼思。彼思異我思,孰為 我,孰為人。世之人,以我痛異彼痛,彼痛異我痛,分人 我者,殊不知夢中人,亦我痛異彼痛。彼痛異我痛,孰 為我,孰為人。爪髮不痛,手足不思,亦我也,豈可以思 痛異之。世之人以獨見者為夢,同見者為覺,殊不知 情之所結,亦有一人獨見於晝者,神之所合,亦有兩 人同夢於夜者。二者皆我精神,孰為夢,孰為覺。世之 人以暫見為夢,久見為覺,殊不知暫之所見者,陰陽 之氣,久之所見者,亦陰陽之氣,二者皆我陰陽,孰為 夢,孰為覺。好仁者,多夢松柏桃李,好義者,多夢刀兵 金鐵,好禮者,多夢簠簋籩豆,好智者,多夢江湖川澤, 好信者,多夢山嶽原野,役于五行,未有不然者然。夢 中或聞某事,或思某事,夢亦隨變,五行不可拘聖人。 御物以心,攝心以性,則心同造化,五行亦不可拘汝。 見蛇首人身者,牛臂魚鱗者,鬼形禽翼者,汝勿怪此, 怪不及夢,夢怪不及覺。有耳、有目、有手、有臂,怪尢矣, 大賢不能言,大智不能思。

《九藥篇》:言道者如言夢。夫言夢者,曰如此金玉,如此 器皿,如此禽獸,言者能言之,不能取而與之,聽者能 聞之,不能受而得之,唯善聽者不泥不辯。

《莊子·大宗師篇》:仲尼曰:夢為鳥而厲乎天,夢為魚而 沒於淵,不識今之言者,其覺者乎。其夢者乎。

《淮南子·俶真訓》:夢為鳥而飛于天,夢為魚而沒于淵。 方其夢也,不知其夢也;覺而後知其夢也。今將有大 覺,然後知今此之為大夢也。

聖人用心,杖性依神,相扶而得終始。是故其寐不寢, 其覺不憂。

《墬形訓》:寢居直夢。金氣方剛,故其寢寐處夢,悟如 其夢,故曰直夢。

《繆稱訓》:身有醜夢,不勝正行。

《王充·論衡·感類篇》:九齡之夢,天奪文王年以益武王。 克殷二年之時,九齡之年未盡,武王不豫,則請之矣。 人命不可請,獨武王可,非世常法,故藏於金縢;不可 復為,故掩而不見。難曰:九齡之夢,武王已得文王之 年未。應曰:已得之矣。難曰:已得文王之年,命當自延。 克殷二年,雖病,猶將不死,周公何為請而代之。應曰: 人君爵人以官,議定,未之即與,曹下案目,然後可諾。 天雖奪文王年以益武王,猶須周公請,乃能得之。命 數精微,非一臥之夢所能得也。應曰:九齡之夢,能得 也。難曰:九齡之夢,文王夢與武王九齡。武王夢帝與 其九齡,其天已予之矣,武王已得之,何須復請。人且 得官,先夢得爵,其後莫舉,猶是得官。何則。兆象先見, 其驗必至也。古者謂年為齡,已得九齡,猶人夢得爵 也。周公因必效之夢,請之於天,功安能得大乎。 《劉子鄙名篇》:野人晝見蟢子者,以為有喜樂之端,夜 夢見雀者,以為有爵位之象。然見蟢者,未必有喜,夢 雀者,未必彈冠,而人悅之者,以其名利人也。

司馬子坐志銘觸則形斃神遊,想則夢離尸殭。 《酉陽雜俎》:蜀醫昝殷言:藏陰氣多則數夢,陽壯則少 夢。夢亦不復記,《周禮》有掌三夢,又以日月星辰各占六夢,謂日有甲乙,月有建破,星辰有居直,星有符刻 也。又曰:舍萌於四方以贈惡夢,謂會民方相氏四面 逐送,惡夢至四郊也。

《漢儀》:大儺侲子辭有伯奇食夢。道門言夢者,魄妖或 謂三尸,所謂釋門,言有四一善惡種子,二四大遍增 三,賢聖加持四。善惡徵祥成式,嘗見僧首數言之。言 出藏經,亦未暇尋討。又言:夢不可取,取則著著則怪。 入夫瞽者無夢,則知夢者,習也。成式表兄盧有則夢 看擊鼓,及覺,小弟戲叩門為街鼓也。又成式姑GJfont裴 元祐言:群從中有悅鄰女者,夢女遺二櫻桃,食之,及 覺,核墜枕側。

李鉉著《李子正辨》言:至精之夢,則夢中身人可見,如 劉幽求見妻,夢中身也,則知夢不可以一推矣。愚者 少夢,不獨至人問之,騶皂百夕無一夢也。

《致虛雜俎》:夢神曰趾離,呼之而寢,夢清而吉,有咒曰: 元州牂管娶竺米,題臨臥誦七遍,吉。

《雲仙雜記》:敲兩耳,鐺服桂,心丸念,金輪咒,則所思之 人不以存沒,是夜必夢見之。

《譚子·神通篇》:覺不靈而夢靈。

《冊府元龜》:夢徵:周禮有六夢,一曰正夢,二曰噩夢,三 曰思夢,四曰寤夢,五曰喜夢,六曰懼夢。又詩云:吉夢 維何。維熊維羆,維虺維蛇。又曰:牧人乃夢,眾維魚矣。 旐維旟矣。斯則夢之徵矣。是知禍福無門,在祥應而 斯顯吉,凶有象,考虛實之彌彰。按漢書藝文志云:眾 占非一,而夢為大,所以黃帝悟吹塵而得風,后唐堯 感白帝而獲皋陶,成湯占鼎而遇賢,高宗求野而得 相,周文享其齡壽,孔子識其云亡,至於晉霸得天,楚 傷中月,曹因社滅,鄭以蘭生,叔孫之得豎牛,簡子之 聽廣樂,夢徵所至,於焉可知。

《讀書雜鈔》:說文繫傳GJfont,下寐而有覺也,從GJfont,從爿,從 夢。周禮曰:以日月星辰占六夢之吉凶,一曰正夢,二 曰噩夢,三曰思夢,四曰寤夢,五曰喜夢,六曰懼夢,凡 夢之屬,皆從GJfont。宣王考室之詩曰:上筦下簟,乃安斯 寢。其夢維何。六夢之解,具於禮注,前識之言,夢多矣。 臣以為人晝之所為,陽也,性及魂精神之所為也夜 寐所覺,陰也,情及魄氣之所為也。人之情常侵於性。 故禮曰:生而有欲,性之害也。文子曰:日月欲明,浮雲 蔽之,人性欲平,嗜欲害之。中庸以上能御其情欲以 成其性,愚者反是。六情恆侵於五常,魄氣奪其精粹。 故人晝能攝於禮義者,其夢想亦常不欺於貪惏然。 其夢中懈於平晝也,禍福常起於忽微,始於陰微,至 於陽顯。故吉凶多見於夢也。王符曰:夢寐,微怪所以 警人也。晉文公夢楚子伏己而盬其腦,以其有文德 之教,能自警戒,所以敗楚。秦始皇帝夢與海神戰不 勝,豈真海神海。陰也,人民之象也,不勝者,敗也。不能 自勉,狼戾治兵,報其神,所以喪天下而無念之也,可 不懼哉。

《夢溪筆談》:人有前知者,數十百千年事皆能言之,夢 寐亦或有之,以此知萬事無不前定。予以為不然,事 非前定。方其知時,即是今日,中間年歲,亦與此同時, 元非先後。此理宛然,熟觀之可喻。或曰:苟能前知,事 有不利者,可遷避之。亦不然也。苟可遷避,則前知之 時,已見所避之事;若不見所避之事,即非前知。 《西溪叢語》:昔楚襄王與宋玉遊高唐之上,見雲氣之 異。問宋玉,玉曰:昔先王夢遊高唐與神女遇,玉為高 唐之賦,先王謂懷王也。宋玉是夜夢見神女,寤而白 王。王令玉言其狀,使為神女賦。後人遂云:襄王夢神 女,非也。古樂府詩有之本自巫山來,無人睹容色。惟 有楚懷王,曾言夢相識。李義山亦云:襄王枕上元無 夢,莫枉陽臺一片雲。今文選本:玉,王字差誤。

《遵堯錄》:章聖皇帝之未有上也,嘗遣內侍往泰山茅 仙禱祈。內侍遇異人,言王真人已降生,為宋第四帝 耳。內侍問:王真人者何人。異人曰:古之燧人氏是也。 時章懿皇后亦夢羽衣數百人從一仙官自空而下, 謂曰:此託生於夫人。覺而奏其事,真宗甚悅。及帝生, 火光屬天,佳氣滿室。帝方五六歲,常持槐木片以著 鑽之。真宗問曰:何用。曰:試鑽火耳。真宗謂后妃曰:所 謂燧人氏,信不虛爾。臣從彥辨微曰:二氣五行交運, 雖剛柔雜揉,美惡不齊,然聖人之生,必得其氣之純 粹而不偏者,此理之常也。自古帝王下至庶人無子, 祈禱而得者有之矣。皆出於至誠之所感,感必有應, 此亦理之常也。夫事無證不信,不信民弗從,若內侍 之遇異人,章懿皇后之夢所謂,無證者也。無證而言, 啟作妄之道,君子不取也。或曰:高宗夢得說,載在商 書,古人不以為非,何耶。曰:高宗,賢君也,傅說,賢臣也, 以至誠之君,思得賢臣,故夢賚良弼,理亦有之,此亦 感通之理也。今其言曰:皇后夢羽衣數百,從一仙官 自空而下,曰:此託生於夫人,則非理矣,非知道者,孰 能識之。

《捫蝨新話》:予嘗夢至一處,殿宇甚嚴,有五人坐其中, 皆具王者衣冠,予瞻仰甚久,因問:彼中之人,此皆何人。答云:中坐者孔子,左堯舜,右湯武也。坐皆並肩,而 孔子差高。予因三歎。古之聖人皆如此堂堂耶。時紹 興十四年甲子六月二十四日夜也。夢中頗訝孔子 坐中間。既寤而思之,遂得其說,予嘗作孔子論二篇, 一篇為此設也。

高宗文武皆言夢孔子,亦言夢然。孔子特以時無聖 人,傷己之道不行也。曰:周公之不可見,雖夢寐間亦 不見之。蓋歎之云耳。而或者謂:孔子實欲夢見,周公 此亦癡人,前不得說夢耳。伊尹謂孔子夢周公之事, 與常人夢自別,則又夢中說夢也。伊尹下更有闕文今無可攷予 讀《東軒筆錄》,周師厚者,為荊湖北路提舉,常平人。呼 為夢見公,以其姓周也。周宗孟為湖北察訪使,因奏 師厚昏不曉事,故吏民呼為夢見周公,師厚竟以此 罷去。乃夢中又占其夢耶。可以一笑。

《物類相感志》:夢寐:夢之為言,蒙昧之名也。人稟陰陽, 陽明之時,則形骸息而暗昧。一夢一覺一明一昧,蓋 隨日月之晦明與陰陽之起滅,其夢人所見不同,或 事值應一如所夢。如晉文與楚子搏,燕姞得蘭生文, 或翻倒為象則號泣,亡死卻得拜官受爵之應,事皆 符合,若魏周宣善占夢,一無虛偽。又列子說海外一 國人以覺為非,以夢為實,是知人之夢寐豫警,為前 定之兆也。

食夢獸莫詳其狀,實鬼也。好食人夢,而口不閉,常伺 人,凌晨說夢,善惡依之,故君子慎說夢也。

夢合己,若夜夢他人好惡事,欲令他人與己同者,覺 則倒番被頭面,易枕而寢,以氣三呼,則彼人之夢還 同己夢,明日說相合。

麝枕麝香辟惡,真誥云,枕香一具於頸間能水注云, 永絕夢惡矣。

懷草出北極之地,狀如蒲色紅,晝縮其葉,如人夢之 吉凶立驗。漢武得東方朔獻此草一枝,帝懷而名懷 草。

《筍譜》:唐李淳風撰,占夢書。云:夢折筍,得財象也,夢竹 生筍者,欲有子息也。或云周公占夢。按周禮說六夢 外故無委曲而言,今言李淳風亦恐非也。何則。言詞 淺近,妄說周禮之名,此且附李下耳。

《雞肋》:江淹夢五色筆,王珣夢人與大筆如椽,紀少瑜 嘗夢陸倕以一束青縷筆授之,唐李嶠夢人遺之雙 筆,李白夢筆生花。

《兩抄摘》:腴圓夢字出南唐,近事馮僎舉進士,時有徐 文幼能圓夢。

《朱子語類》:因說及夢,曰:聖人無所不用其敬,雖至小 沒緊要底物事,也用其敬。到得後世儒者方說得如 此闊大,沒收殺。如周禮,夢亦有官掌之,此有甚緊要。 然聖人亦將做一件事。某平生每夢見故舊親戚,次 日若不接其書信及見之,則必有人說及。看來惟此 等是正夢,其他皆非正。

《容齋隨筆》:漢藝文志七略雜占十八家以黃帝長柳 占夢十一卷甘德長柳占夢二十卷為首,其說曰:雜 占者,紀百家之象候,善惡之証眾,占非一而夢為大, 故周有其官。周禮大卜掌三夢之法,一曰致夢,二曰 觭夢,三曰咸陟。鄭氏以為致夢,夏后氏所作觭夢,商 人所作咸陟者,言夢之皆得周人作焉,而占夢專為 一官以日月星晨占六夢之吉凶,其別曰正、曰噩、曰 思、曰寤、曰喜、曰懼,季冬聘王夢獻吉於王,王拜而受 之,乃舍萌於四方以贈惡夢。舍萌者,猶釋菜也,贈者, 送之也。詩書禮經所載高宗夢得說,周文王夢帝與 九齡,武王伐紂,夢協朕卜宣王考牧,牧人有熊羆虺 蛇之夢,召彼故老訊之。占夢,左傳所書尢多,孔子夢 坐奠於兩楹,然則古之聖賢,未嘗不以夢為大。是以 見於七略者如此,魏晉方技猶時或有之,今人不復 留意此卜,雖市井妄術所在如林,亦無一人以占夢 自名者,其學殆絕矣。

《容齋續筆》:文中子世家云:十三年,江都難作,子有疾, 召薛收,謂曰:吾夢顏回稱孔子歸休之命,乃寢疾而 終,殊與收事不合,歲年亦不同,是為大可疑者也。 虞世南卒後,太宗夜夢見之,有若平生。翌日,下制曰: 世南奄隨物化,倏移歲序,昨因夜夢忽睹其人,追懷 遺美,良增悲歎。宜資冥助,申朕思舊之情,可於其家 為設五百僧齋,并為造天尊像一軀。夫太宗之夢世 南,蓋君臣相與之誠所致,宜恤其子孫,厚其恩典可 也。齋僧造像,豈所應作形之制。書著在國史。惜哉太 宗而有此也。

黃魯直有黔南十絕,盡取白樂天語。其七篇全用之, 其三篇頗有改易處,樂天寄行簡詩凡八韻,後四韻 云:相去六千里,地絕天邈然。十書九不達,何以開憂 顏。渴人多夢飲,饑人多夢餐。春來夢何處,合眼到東 川。魯直翦為兩首,其一云:相望六千里,天地隔江山。 十書九不到,何用一開顏。其二云:病人多夢醫,囚人 多夢赦。如何春來夢,合眼在鄉社。

《容齋四筆》:《新唐書·狄仁傑傳》:武后召問:夢雙陸不勝何也。仁傑與王方慶俱在,二人同辭,對曰:雙陸不勝, 無子也。天其意者以儆陛下乎。於是召還廬陵王。舊 史不載,《資治通鑑》但書鸚鵡折翼一事。而《考異》云雙 陸之說。世傳狄梁公傳有之,以為李邕所作,而其詞 多鄙誕,疑非本書,故黜不取。《藝文志》有李繁《大唐說 纂》四卷,今罕得其書。予家有之,凡所紀事率不過數 十半,極為簡要,新史大抵采用之。其忠節一門曰:武 后問石泉公王方慶曰:朕夜夢雙陸不勝,何也。曰:蓋 謂宮中無子,意者恐有神靈儆夫陛下,因陳人心在 唐之意。后大悟,召廬陵王復其儲位,俾石泉公為宮 相以輔翊之。然則新史兼采二李之說,而為狄為王 莫能辨也,通鑑去之,似為可惜。

《養痾漫筆》:本朝四帝有吉符,真宗即來,和天尊出,楊 礪之夢紀,載諸國史祥符,崇尚道教,建立宮觀,專尚 祥瑞。王欽若獻芝草八千一百三十九本,丁謂獻芝 草三萬七千餘本,獨孫奭不然其事。真宗久無嗣,用 方士拜章至上帝所有,赤腳大仙微笑,上帝即遣大 仙為嗣,大仙辭之,帝曰:當遣個好人去相輔。贊仁宗 在禁中未嘗著鞋,惟坐殿方御鞋襪,下扆即去之。徽 宗即江南李主神祖,幸祕書省,閱江南李主像,見其 人物儼雅,再三歎訝。而徽宗生生時夢李主來謁,所 以文采風流過李主百倍。及北狩女真用江南李主, 見藝祖故事。高宗韋后生徽宗,夢錢王再三乞還兩 浙,夢覺,與鄭后言:朕夜被錢王取兩浙,甚急。鄭后奏 云:昨夜妾夢亦然。須臾報韋后誕高宗。及建炎渡江, 今都錢塘,百有餘年,豈非應乞兩浙之夢乎。

《真西山文集》:問夢周公夢之理最為精微,周禮占夢 有所謂正夢者,有所謂思夢者,念有正邪,故夢亦有 正邪。高宗夢得說,孔子夢見周公,此所謂思夢之正 者也。聖人所存者誠,故其夢亦誠,凡人夢時紛亂,或 見世間所無之物,皆妄也。然趙武靈王夢吳娃而實 得吳娃,漢武帝夢木人而宮中果有所埋之木人,梁 武帝夢河北諸侯來朝,而侯景果至此,三人者,皆因 夢而召亂。雖實有其人,實有其事,然趙武靈王溺於 女寵,漢武帝惑於鬼神,梁武帝志於土疆,其心不正, 故其夢隨之,此亦思夢之不正者也。

《十一經問對》:問:高宗夢得說有諸。對曰:高宗恭默思 道至誠,感通上帝,賚之以良弼,尚書所載,安得謂無。 問:夢而得賢固有此理,但夢自我見而以形求者,何。 對曰:一說謂傅說之賢,高宗知之久矣,一旦舉而相 之,恐人心不服,商俗尚鬼,故假夢寐以神之,如文王 渭水之卜,此舉用新進之意也。

問:漢文帝夢黃頭郎,唐太宗夢魏徵,視此如何。對曰: 鄧通有此富貴分,故文帝夢之,次日見櫂舡人,衣服 似夢中所見者,遂蒙嬖倖。唐太宗只緣思魏徵情切, 故形諸夢寐中,後來停婚仆碑,心不在賢,亦不復夢 矣。如何比商高宗。高宗之夢,正夢也。

問:高宗一夢感天,而肜日之變,譴告隨至者,何。對曰: 天心仁愛人君,故於君猶父子也。恭默思道,夢兆應 之,享祀纔豐,於昵旋致。雉雊之異,故說命之。後繼之 以肜日者,不從其修德銷變也。

問:三夢如何。對曰:致夢者,夏后氏夢書,觭夢者,殷人 夢書,咸陟者,周人夢書。

《丹鉛總錄》:武丁以夢相傅說事著於書矣,而世猶疑 之。曰:夢而得賢可也,或否焉,亦將立相之與。且其旁 求以象之肖也,天下之貌相似亦多矣。使外象而內 否,亦將寄以鹽梅舟楫之任與。審如是,則叔孫之夢 豎牛,漢文之夢鄧通,卒為身名之累,夢果可憑歟。或 曰:非也,武丁嘗遯於荒野,而後即位,彼在民間,已知 說之賢矣。一旦欲舉而加之於臣民之上,人未必帖 然以聽也,故徵之於夢焉,是聖人之神道設教也。是 所謂民可使由而不可使知也。且又商之俗,質而信 鬼,因民之所信而導之,是聖人所以成務之幾也。劉 禹錫之言曰:在舜之庭,元凱舉焉。曰舜用之,不曰天 授。在殷中宗襲亂而興,心知說賢,乃曰帝賚,堯民知 餘,難以神誣,商俗以訛,引天而敺,蓋亦意料之言也。 莊子載太公之事云:文王見一丈夫釣,欲舉而授之 政,而恐大臣兄弟之弗安也,欲終而釋之,而不忍百 姓之無天也。於是屬之大夫曰:昔者寡人夢見良人, 黑色而GJfont號,曰寓而政於臧丈人,庶幾乎民有瘳乎。 遂迎臧丈人而授之政。顏淵問於仲尼曰:文王其猶 未耶。又何以夢為乎。仲尼曰:默汝無言。夫文王盡之 也,而又何論刺焉。彼直以循斯須也。禹錫之言,蓋本 莊子,彼以武丁文王之用說,與望猶田單之妄用一 男子為軍師類乎。聖人之神道設教以幾成務,而不 使民知,恐不如是也。其所云夢賚者,實帝感其恭默 之誠而賚之也。其性情治者,其夢寐不亂,乃可以孔 子夢周公同觀,而非叔孫之踐妖,漢文之啟倖矣。鄭 人夢鹿而得真鹿,心誠於得鹿也,心誠於得鹿者,非 天理之公也,而尚可以得,況誠於求賢而有不得者 乎。司馬彪莊子音義謂傅說生無父母,洪氏注楚辭謂說一旦從天而下,便為成人,無少長之漸,此兒童 之言也,固不必辨。

落月滿屋梁,猶疑照顏色。言夢中見之,而覺其猶在, 即所謂夢中魂魄猶言是,覺後精神尚未回也。詩本 淺,宋人看得太深,反晦矣。傳神之說非是。

劉駕詩體近卑,無可采者,獨馬上續殘夢一句,千古 絕唱也。東坡改之,作瘦馬兀殘夢,便見無味矣。 已瘧編成都府漢文翁石室壁間,畫一婦人,手持菊 花,前對一猴,號菊花娘子,大比之歲,士人多乞夢,頗 有靈異。

《笑禪錄》:舉楞伽云:觀察世妄想,如幻夢芭蕉,雖有貪 嗔癡,而實無有人。從愛生諸陰,有皆有幻夢。說一人 告友云:我昨夢見大哭,此必不祥。其友解云:無妨無 妨,夜裡夢見大哭,日裡便是大笑。其人復云:若果然, 夜裡夢見有我在哭,日裡豈不是無我在笑。頌曰:夢 時有我哭,醒時無我笑,貪嗔癡何在,正好自觀照。 《廣莊齊物論》:夢中之人物有嗔我者,有齧我者,是我 是人,夢中之榮,瘁醒時不相續,醒中之悲喜,夢時亦 不相續,孰真孰幻。

書蕉癡人前不可說夢,達人前不可言命。宋人就月 錄以為陶淵明語,不知何據。

《太平清話》:焚香倚枕人事都盡,夢境未來,僕於此時, 可名臥隱,便覺鑿坏,住山為煩。

《珍珠舡》:數遇惡夢,一曰魂妖,二曰心試,三曰尸賊。夢 覺,以左手攝人中二七遍,啄齒二七遍,反凶成吉。善 夢,覺當摩目二七,叩齒二七。

夢部外編编辑

《列子·黃帝篇》:黃帝即位十有五年,喜天下戴己,養正 命,娛耳目,供口鼻,焦然肌色皯黴,昏然五情爽惑。又 十有五年,憂天下之不治,竭聰明,進智力,營百姓,焦 然肌色皯黴,昏然五情爽惑。黃帝乃喟然讚曰:朕之 過淫矣。養一己其患如此,治萬物其患如此。於是放 萬機,舍官寢,去直侍,徹鐘縣,減廚膳,退而閒居大庭 之館,齋心服形,三月不親政事。晝寢而夢,遊於華胥 氏之國。華胥氏之國在弇州之西,台州之北,不知斯 國幾千萬里;蓋非舟車足力之所及,神遊而已。其國 無帥長,自然而已。其民無嗜欲,自然而已。不知樂生, 不知惡死,故無夭殤;不知親己,不知疏物,故無愛憎; 不知背逆,不知向順,故無利害:都無所愛惜,都無所 畏忌。入水不溺,入火不熱。斫撻無傷痛,指擿無痟癢。 乘空如履實,寢虛若處床。雲霧不礙其視,雷霆不亂 其聽,美惡不滑其心,山谷不躓其步,神行而已。黃帝 既寤,悟然自得,召天老、力牧、太公稽,告之,曰:朕閒居 三月,齋心服形,思有以養身治物之道,弗獲其術。疲 而睡,所夢若此。今知至道不可以情求矣。朕知之矣。 朕得之矣。而不能以告若矣。又二十有八年,天下大 治,幾若華胥氏之國,而帝登假。百姓號之,二百餘年 不輟。

《新書·諭城篇》:文王晝臥,夢人登城而呼己曰:我東北 陬之槁骨也,速以王禮葬我。文王曰:諾。覺,乃召吏視 之,信有焉。文王曰:速以人君禮葬之。吏曰:此無主矣, 請以五大夫禮。文王曰:吾夢中已許之矣,奈何其倍 之也。士民聞之曰:我君不以夢之故不倍槁骨,況於 生人乎。於是下信其上。

《佛說》:阿難七夢經阿難在舍衛國,有七種夢來問於 佛,一者夢陂池火燄滔天,二者夢日月沒,星宿亦沒, 三者夢出家,比丘轉在於不淨坑GJfont之中,在家白衣 登頭而出,四者夢群豬來觝突GJfont檀林,五者夢頭帶 須彌山不以為重,六者夢大象棄小象,七者夢師子 王名華薩,頭上有七毫毛,在地而死,一切禽獸見故 怖畏,後見身上蟲出,然後食之。以此惡夢來問於佛。 佛時在舍衛國普會講堂上,與波斯匿王說法,苦集 滅得道為樂。見阿難憂色愁苦叵言,佛告阿難:汝於 夢者,皆為當來。五濁惡世,不損汝也,何為憂色。第一 夢陂池火燄滔天者,當來比丘善心轉少,惡逆熾盛, 共相殺害,不可稱計。第二夢日月沒星宿,亦沒佛泥 洹,後一切聲聞隨佛泥洹,不在世,眾生眼滅。第三夢 出家比丘轉在於不淨坑GJfont之中,在家白衣登頭出 者,當來比丘懷毒嫉妒至相殺害,道士斬頭,白衣視 之諫訶不從,死入地獄。白衣精進,死生天上。第四夢 者,群豬來觝突GJfont檀林者,當來白衣,來入塔寺,誹謗 眾僧,求其短長,破塔害僧。第五夢者頭戴須彌山,不 以為重者,佛泥洹。後阿難當為千阿羅漢,出經之師, 一句不忘,受悟亦多,不以為重。第六夢者大象棄小 象,將來邪見熾盛,壞我佛法,有德之人,皆隱不見。第 七夢師子死者,佛泥洹,後一千四百七十歲中,諸弟 子修德之心,一切惡魔不得擾亂。七毫者,七百歲後 事。

《異苑》:太原王元謨,字彥德,始將見殺,夢人告曰:誦觀 世音千遍,則免。元謨夢中曰:何可竟也。仍見授。既覺,誦之且得千遍。明日將刑,誦之不輟,忽傳唱停刑。 《醒世錄》:宋陳秀遠者,潁川人也,嘗為湘州西曹客,居 臨湘縣。少信奉三寶,年過耳順,篤業不衰。宋元徽二 年七月中,於昏夕間閑臥未寢,歎念萬品死生流轉 無定,自惟己身將從何來,一心祈念,冀通感夢。時夕 結陰,室無燈燭。有頃,見枕邊如螢火者,冏然明照,俄 而一室盡明,爰至空中有如朝晝。秀遠遽起,坐見中 宁四五丈上,有一橋閣欄檻朱彩立於空中,自見平 坐橋側,見橋上士女往還填衢,衣服裝束不異世人。 末有一嫗,年可三十許,上著青襖,下服白布裳,行至 秀遠左邊而立,頃復有一婦人,通體衣白布,為偏環 髻,手持華香,當前而立,語秀遠曰:汝欲睹前身即我 是也。以此華供養佛故,故得轉身作汝。迴指白嫗曰: 此即復是我先身也言畢而去。

唐京師大莊嚴寺釋智興俗宋氏,洛州人也,謙約成 務,勵行堅明,依首律師,誦經持律,心口相弔,不輟昏 曉。至大業五年仲冬,次當維那鳴鐘,依時僧徒無擾。 同寺僧名三果者,有兄從煬帝南幸江都,中路身亡, 初無凶告,通夢其妻,曰:吾行達彭城,不幸病死。由齋 戒不持,今墮地獄,備經五苦辛酸,賴以今月初日,蒙 襌定寺僧智興鳴鐘,發響聲震地獄,同受苦者,一時 解脫,今生樂處,思報其恩,汝可具絹十疋,早奉與之。 并陳吾意。從眠驚寤,怪夢所由,與人共說,初無信者, 尋人重夢,及諸巫覡,咸陳前說,後經十日,凶告奄至, 恰與夢同,果乃奉絹與之。

《法苑珠林·眠夢篇·述意部》:原是一心積,為三界癡流、 慢惰、昏滯、沈沒,欲討其際,難測其本,所以遠自無始, 至於今身,生死輪轉,塵劫莫之比,明闇遞來,薪火不 能譬。逝水非駛,器月難保,且夫盛衰之道,與時交搆, 睡夢之途,因心而動。動由內識,境由外熏,緣熏好醜, 夢通三性,若宿有善惡,則夢有吉凶,此為有記。若習 無善惡,汎睹平事,此為無記。若晝緣青黃,夢想還同, 此為想夢。若見升沈,水火交侵,此為病夢,雖夢通三 性,然有報無報,欲知斯事,如下經說。

《三性部》:如善見律云:夢有四種,一四大不和夢,二先 見夢,三天人夢,四想夢。云何四大不和夢。答:眠時夢 見山崩,或飛騰虛空,或見虎狼獅子賊逐,此是四大 不和夢,虛而不實。云何先見夢。答:或晝日見,或白或 黑,或男或女,夜剋夢見,是名先見夢。此亦不實。云何 天人夢。答:若善知識天人,為現善夢,令人得善,若惡 知識者為現惡夢,此即真實。云何想夢者。答:此人前 身或有福德,或有罪障,若福德者,現善夢,罪者,現惡 夢。如菩薩母,初欲入母胎時,夢見白象從忉利天下, 入其右脅,此是想夢也。若夢禮佛誦經,持戒布施,種 種功德,此亦想夢。問:夢為善不善無記耶。答:亦善不 善無記。若夢見禮佛聽法說法,此是善功德,若夢見 殺盜淫,此是不善夢,若夢見青黃赤白色等,此是無 記夢也。問曰:若爾者應受果報。答曰:不受果報,何以 故。以心業羸弱故不感報。是故律云:除夢中不犯也。 又迦延論云:云何一切睡眠相應耶。答曰:或睡不眠 相應,如未眠時,身不軟,心不軟,身重心重,身瞪瞢,心 瞪瞢,身憒心憒,身睡心睡,為睡所纏,是謂睡不眠相 應。云何眠不睡相應。答曰:不染污心眠夢,是謂眠不 睡相應。云何睡眠相應。答曰:染污心眠夢,是謂睡眠 相應。云何不睡不眠。答曰:除上爾所事。問:眠當言善 不善無記耶。答曰:眠或善或不善,或無記。云何為善。 答曰:善心眠夢。云何不善。答曰:不善心眠夢。云何無 記。答曰:除上爾所事,如夢中施與作福,持戒守齋,如 善心眠時所作福,當言餘福,迴是名善。云何眠時所 作不福,當言迴耶。答曰:如夢中殺盜等,如不善心眠, 餘不福心,迴是名不善。云何眠時所作福不福,不當 言迴。答曰:如眠時非福,心非不福心,迴如無記心。眠 時所作福非福,不當言,迴是名無記。問:夢名何等法。 答曰:是五蓋中無明蓋也。

《善性部》:如出生菩提心經云:爾時世尊告迦葉婆羅 門言:汝善男子,有四種善夢得於勝法,何等為四。所 謂於睡眠中夢見蓮華,或見傘蓋,或見月輪,及見佛 形,如是見已,應自慶幸,我遇勝法。爾時世尊而說偈 言:若有睡夢見蓮花及以夢見於傘蓋,或復夢裡見 月輪,應當獲得大利益,若有夢見佛形像,諸相具足 莊嚴身,眾生見者,應歡喜,念當必作,調御師。又雜寶 藏經云:昔有惡生王,為行殘暴,無悲邪。見如來遣迦 GJfont延化其本國,惡生王及夫人皆得生信。王大夫人 號為尸婆具沙,後生太子,字喬波羅。時王於寢,夢見 八事:一頭上火然,二兩蛇絞腰,三細鐵網纏身,四見 二赤魚吞其雙足,五有四白鶴飛來向王,六血泥中 行,泥沒其腋,七登太白山,八鸛雀咽於姓切大便也頭。於夢 寤,己以為不祥,愁憂慘悴,尋即問諸外道婆羅門。外 道聞王此夢,素嫌於王,兼嫉尊者迦GJfont延。因王此夢, 言大不吉不禳厭之禍及王身。王聞其語,信以為然, 益增憂惱。即問之言:若禳厭時,當須何物。諸婆羅門言:所須用者,王所珍愛,我若說者,王必不能。時王答 言:此夢甚惡,但恐大禍殃及我身,除我以往,餘無所 惜。請為我說所須之物。諸婆羅門等見其慇懃,知其 心至,即語王言:所可用者,此夢有八,還須八種可得 禳災:一殺王所敬夫人尸婆具沙,二殺王所愛太子 喬婆羅,三殺輔相大臣,四殺王所有烏臣,五殺王一 日能行三千里象,六殺王一日能行三千里駝,七殺 王良馬,八殺王所敬禿頭迦GJfont延。卻後七日,若殺此 八,聚集其血,入中而行,可得消災。王聞其言,以己命 重,即便許可。還至宮中,愁憂懊惱。夫人問王何故如 是,王答夫人,具陳說上不祥之夢,并道婆羅門禳夢 所須,夫人聞已而作是言:但使王身平安無患,妾之 賤身豈足貴耶。復白王言:卻後七日,我歸當死,聽我 往彼尊者迦GJfont延所六日之中受齋聽法。王言:不得, 汝若至彼,或語其實,彼若知者,捨我飛去。夫人慇懃, 王不能免。即便聽往夫人到彼尊者所禮拜問訊,遂 經三日,尊者怪,問王之夫人:未曾至此,經停信宿,何 故今者不同於常。夫人具說王之惡夢,卻後七日當 殺我等用禳災患,餘命未幾,故來聽法。因向尊者說 王所夢。尊者迦GJfont延言:此夢甚吉,當有歡慶,不足為 憂。一頭上火然者,寶主之國當有天冠,直十萬兩金, 來貢於王,正為斯夢,夫人心急,七日向滿,為王所害。 懼其來晚,問尊者言:何時來到。尊者答言:日晡時必 當來至。二兩蛇絞腰者,月支國王當獻雙劍,價直十 萬兩金,今日當至。三細鐵網纏身者,大秦國王當獻 珠纓,價直十萬兩金,後日凌晨當至。四赤魚吞足者, 師子國王當獻毗GJfont璃寶跂,價直十萬兩金,後日食 時當至。五四白鶴來者,跋耆國王當獻金寶,後日日 中當至。六血泥中行者,安息國王當獻鹿毛欽婆羅 衣,價直十萬兩金,後日日昳當至。七登太白山者,曠 野國王當獻大象,後日晡時當至。八鸛雀咽頭者,王 與夫人當有私密之事,事至後日自當知之。夫人白 王,良久,果如尊者所言,期限既至,諸國所獻一切皆 到。王大歡喜,尸婆具沙夫人先有天冠,著重寶主國 所獻天冠,王因挍戲脫尸婆具沙夫人所著一重天 冠,著金鬘夫人頭上。時夫人瞋恚而言:若有惡事,我 先當之,今得天冠,與彼而著。尋以酪器擲王頭上,王 頭盡污,王大瞋忿,拔劍欲斫夫人,夫人畏王,走入房 中,即閉房戶。王不得前,王尋自悟尊者占夢云有私 密事,正此是耳。王及夫人尋至尊者迦GJfont延所,具論 上來信於非法惡邪之言,幾於尊者、妻子、大臣、所愛 之物行大惡事。今蒙尊者,離於惡事,即詣尊者敬奉 供養,驅諸外道婆羅門等遠其國界。即問尊者:有何 因緣,如此諸國各有所珍奉獻於我。尊者答言:乃往 過去九十一劫,爾時有佛名毗婆尸,彼佛出時,有一 國名曰槃頭,王之太子信樂精進,至彼佛所,供養禮 拜,即以所著天冠、寶劍、纓絡、大象、寶車欽婆羅衣上 獻彼佛,緣是福慶,生生尊貴,所欲珍寶,不求自至。王 聞是,已於三寶所深生敬信,作禮還宮。

《不善部》:如發覺淨心經云:佛告彌勒菩薩言:菩薩當 觀二十種睡眠諸患,何等二十。一樂睡眠者,當有懶 惰,二身體沈重,三膚皮不淨,四皮肉麤澀,五諸大穢 濁,威德薄少,六飲食不消,七體生瘡皰,八多有懈怠, 九增長癡網,十智慧羸弱,十一善欲疲倦,十二當趣 黑暗,十三不行恭敬,十四稟質愚癡,十五多諸煩惱, 心向諸使,十六於善法中而不生欲,十七一切白法 能令減少,十八恆行驚怖之中,十九見精進者而毀 辱之,二十至於大眾被他輕賤。又國王不黎先泥,十 夢經云:佛在世時,時有國王名不黎先泥,夜夢十事: 一夢見三瓶併兩邊,瓶滿,氣出相交往來,不入中央 空瓶中;二夢見馬口食,尻亦食;三夢見小樹生華;四 夢見小樹生果;五夢見一人索繩,人後有羊,羊主食 繩;六夢見狐坐於金床上,於金器中食;七夢見大牛 還從犢子乳;八夢見四牛從四面鳴來相趨,欲GJfont,當 合未合,不知牛處;九夢見大陂水中央濁,四邊清;十 夢見大谿水流正赤,王夢見是事已。即寤,大怖,恐亡 其國及身妻子,王至明日即召公卿大臣及諸道人 曉解夢者問言:昨夜夢見十事,寤即恐怖,意中不樂, 誰能解夢。有一婆羅門言:我為王解之。恐王聞者,愁 憂不樂。王言:如卿所睹說之,勿有所諱。婆羅門言:王 夢皆惡,當取所重愛夫人太子及適親近侍人奴婢 皆殺以祠天。王可得無他;王有臥具及著身珍寶好 物皆當燒,已祠天如是者,王身可得無他。王聞此語, 轉加愁憂。即入齋房,思念是事。王正夫人名摩尼,到 王所,問王言:何為入齋房愁憂不樂耶。我身有過於 王耶。王言:汝無過於我,我自愁耳。夫人復問,王言:汝 莫問,我聞者令汝不樂。夫人復言:我是王半身,設有 善惡,王應語我,云何不相語耶。王便為夫人具說夜 夢十事。夫人言:王莫愁憂,如人買金磨石,好醜善惡, 其色自見於石上。今佛近在精舍,去國不遠,何不往 問。如佛所解,王當隨之。王即敕群臣,嚴駕而出,到佛所,頭面禮佛足,卻坐,白佛言:我昨夜夢見十事,具如 前述,所夢如是,寤即恐怖,恐亡我國及身妻子。唯佛 為解所夢十事,願聞教誡。佛言:王莫恐怖。夢者,無他, 乃為後世當來之事,非今世惡。此後世人當不畏法, 禁婬泆、貪利、嫉GJfont,不知厭足,少義無慈,喜怒無慚愧。 佛言:第一夢見三瓶併兩邊,瓶滿氣出,相交往來不 入中央空瓶中者,此後世人豪貴者自相追隨,不親 貧者。王夢瓶併,正謂是耳。王莫恐怖。於國于太子於 夫人,皆亦無他。佛言:第二王夢見馬口食尻亦食者, 此後世人作帝王及大臣,稟食縣官俸祿,復採萬民, 不知厭足,王夢正是,王莫恐怖。佛言:第三夢見小樹 生華者,此後世人年未滿三十而頭生白髮,貪婬多 欲,年少強老,王夢正是,王莫恐怖。佛言:第四王夢見 小樹生果者,此後世人年未滿十五,行嫁抱兒而歸, 不知慚愧,王夢正是,王莫恐怖。佛言:第五王夢見一 人索繩,人後有羊,羊主食繩者,此後世人夫婿出行 賈作,其婦於後便與他家男子交通,貪其財物,王夢 正是,王莫恐怖。佛言:第六王夢見狐坐金床上,於金 器中食,此後世人下賤,便尊貴有財產眾人,敬畏公 侯子孫,更經貧賤,處於下坐,飲食在後,王夢正是,王 莫恐怖。佛言:第七王夢見大牛還從小犢子乳者,此 後世人無有禮義,母反為女作媒,誘恤他家男子與 女交通,嫁女求財以自供給,不知慚愧。王夢正是,王 莫恐怖。佛言:第八王夢見四牛從四面鳴來相趨,欲 GJfont,當合未合,不知牛處者,此後世帝王長吏及人民 皆無至誠之心,更欺詐愚癡瞋恚,不敬天地,故是雨 澤不時,長吏人民請禱求雨,天當四面起雲,雷電有 聲,長吏人民咸言當雨,須臾之間,雲散不墮。所以者 何。帝王長吏人民無有忠正慈仁,王夢正是,王莫恐 怖。佛言:第九王夢見大陂水中央濁,四邊清者,此後 世中國,當擾亂治行,不平人民,不孝父母,不敬長老, 邊國面當平清,人民和穆,孝順二親。王夢正是,王莫 恐怖。佛言:第十,王夢見大谿水流正赤者,此後世諸 國忿爭,興軍聚眾,更相攻伐,當作車兵、步兵、騎兵共 GJfont相殺,傷不可數,死者於路,血流正赤,王夢正是,王 莫恐怖。於國太子、於夫人皆亦無他,王聞長跪,心即 歡喜。今受佛恩,令得安隱,作禮還歸,重賜宮臣,從今 已後,不信諸異外道及婆羅門。

《無記部》:如十誦律云:有比丘眾中睡,佛言:聽水洗頭 猶睡,不可。佛令比丘以五法用水洗他,一者憐愍,二 者不惱他,三者睡眠,四者頭倚牆壁,五者舒腳坐,猶 睡不止,聽以手撐若,故睡不止,佛聽以擲若,故睡 不止,佛聽用禪杖者,若取禪杖時,應生敬心,以兩手 捉杖,放戴頂上,若坐睡不止,應起看餘睡者,以禪杖 築,築已,還坐,若無睡者,還以禪杖著本處,已坐,若故 睡不止,佛聽用禪,鎮安孔作之,以繩貫孔中,繩頭施 紐,掛耳上,去額前,四指著禪鎮,時禪鎮墜地,佛言:禪 鎮墮者,應起庠行,如鵝行法,頌曰:昏沈睡,蓋遊想妄 現,親族虛聚,徒霑美醼,既寤空無,妄生愛戀,雖通三 性,終成七變。

《真率筆記》:季女贈賢夫以瑪瑙宛轉環,丹山白水,宛 然在焉。握之而寢,則夢入其中,始入甚小,漸進漸大, 有名山大川之勝,異木奇禽,宮室璀璨。心有所思,隨 念輒見,因名曰:華胥寶環。

《漂粟手牘》:娥皇夜寢,夢昇於天,無日而明,光芒射目, 不可視。驚覺,乃燭也。於是孿生二女,名曰:霄明、燭光。 《雲笈七籤·惡夢吉夢祝》:太素真人,教始學者辟惡夢 法。若數遇惡夢者,一曰魄妖;二曰心試;三曰尸賊。此 乃厭消之方也。若夢覺,以左手捻人中二七過,叩齒 二七通,微祝曰:大洞真元,長鍊三魂。第一魂速守七 魄;第二魂速守泥丸;第三魂受心節度,速啟太素三 元君。向遇不祥之夢,是七魄游尸來協邪源,急召桃 康、護命上告帝君,五老九真,各守體門,黃闕神師,紫 戶將軍,把鉞握鈴,消滅惡精。返凶成吉,生死無緣。畢, 若又臥,必獲吉應,而造為惡夢之氣,則受閉於三闕 之下也。三年之後,唯神感應乃有夢者,皆有將來之 明審也,無復惡夢不祥之想。若夜有善夢,吉應如夢, 而心中自以為佳,則吉感也。臥覺當摩目二七過而 祝曰:太上高精,三帝丹靈。絳宮明徹,吉感告情。三元 柔魄,天皇受經。所向諧合,飛仙上清。常與玉真,俱會 紫庭。已上出太丹隱書。山源者,是鼻下人中之左側, 在鼻下尖谷中也。暮常讌液三九過,急以左手第二、 第三指按三九下。常為之,令人致靈徹視,杜遏萬邪 之道也。旦亦宜為之,按了,密咒曰:開通天庭,使我長 生。徹視萬里,魂魄返嬰。滅鬼卻魔,來致千靈。上昇太 上,與日合并。得補真人,列象元名。

《厭惡夢咒》:太上大道君,具言其狀,不過四五,則自消 絕也。青童君口訣曰:夜遇惡夢非好,覺當即返枕而 咒曰:太靈玉女,侍真衛魂,六宮金童,來守生門,化惡 返善,上書三元,使我長生,乘景駕雲。畢,嚥液七過,叩 齒七通而復臥,如此四五,亦自都絕也。此咒亦返惡夢而更吉祥也。一云每遇惡夢,但北向啟。

《太帝辟夢神咒》:凡道士忽得不祥之夢,或夢與人GJfont 爭,或相收錄者,此亦七魄遊尸所為也,或導將外鬼 來入本宅;或三魂散翳,五神戰勃;或被束縛不得來 還。故使惡夢非祥,將有禍敗之漸也。臥覺之時,即正 寢上向,叩齒三七通。畢,乃微咒曰:九天上帝,四門八 靈,七房二元,三素元精,太乙桃康,上詣三清,速告帝 君,攝命黃寧,速召七魄,校實神庭。若有不祥,七尸鬼 兵。從呼雙真,流濁鍊形,太微大神,斬伐邪精,三魂和 柔,血尸沈零,神歸絕宅,觸向利真,使我神仙,長保劫 齡。咒畢,又啄齒二七通,嚥液十過。此名為大帝神咒 辟夢除凶之法。能行之者,則三魂和練,七魄受制,神 明氣正,尸穢散滅,而向所咒之鬼,即已受考於地獄 矣。經三咒之後,自然靈感吉應,不復夢於非常也。 《談苑》:龜茲國進一枕,色如馬腦。枕之,則十洲三島四 海五洲盡在夢中,明皇因名為遊仙枕。

《遵生八牋》:金經大乘法云:身便是幻,幻時所化,又是 幻中之幻,世即是夢,夢時所見,又是夢中之夢。轉展 虛妄如聲外有響,形外有影,形聲影響,起於一真,影 外影為三等妄,夢中夢是兩重虛。

一切諸有如夢如幻,一切煩惱是魔是賊。人生一世 中,其夢無數,夢中一一稱我,夢中之我豈非空乎。要 知夢既是空,身亦如夢,何以迷著。


PD-icon.svg 本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1923年1月1日之前出版。