| 欽定古今圖書集成 曆象彙編 第一百十四卷 |
欽定古今圖書集成曆象彙編歲功典
第一百十四卷目錄
晨昏晝夜部雜錄一
歲功典第一百十四卷
晨昏晝夜部雜錄一 编辑
《易經乾象》曰：「天行健，君子以自彊不息。」〈大全〉安定胡氏 曰：「天者，乾之形；乾者，天之用。天形蒼然，其用則一晝 一夜行九十餘萬里，人一呼一吸為一息，一息之間 天行已八十餘里。人一晝一夜有萬三千六百餘息， 故天行九十餘萬里。天之行健可知，故君子法之，以 自彊不息云。」
《晉》：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。
《夬》九二，「惕號，莫夜有戎，勿恤。」
《繫辭》「通乎晝夜之道而知。」
《書經皋陶謨》：「日宣三德，夙夜浚明，有家。」
兢兢業業，一日二日萬幾。
太甲先王，「昧爽丕顯，坐以待旦。」旁求俊彥，啟迪後人。 《說命》朝夕納誨，以輔台德。
《酒誥》：朝夕曰：「祀茲酒惟天降命，肇我民惟元祀。」 《洛誥》：「予沖子夙夜毖祀。」
《無逸》自朝至於日中昃，不遑暇食，用咸和萬民 冏命。其侍御僕從，罔匪正人，以旦夕承弼厥辟。 《詩經召南小星章》：「嘒彼小星，三五在東。肅肅宵征，夙 夜在公。寔命不同。」〈朱注〉三五言其稀，蓋「初昏」或將旦時 也。「宵夜」，征行也。眾妾進御於君，不敢當夕見星而往， 見星而還。〈大全〉安城劉氏曰：「見星而往還者，或在昏時， 或在旦時也。」
《𨚍風》「匏有苦葉章，雝雝鳴鴈，旭日始旦。」 「鄘風蝃蝀章，朝隮于西，崇朝其雨。」〈朱注〉從旦至食時為 「終朝。」
《衛風氓章》：「夙興夜寐，靡有朝矣。」
《王風君子于役》章「日之夕矣，羊牛下來。」〈朱注〉「《日夕》則羊 先歸」而牛次之。
《唐風綢繆章》：「綢繆束薪，三星在天。今夕何夕，見此良 人。」〈朱注〉三星，昏始見於東方，建辰之月也。〈大全〉鄭氏曰：「昏 而不見，則嫁之候。今見在天，則三月正是不得其時。」 《葛生章》，「夏之日，冬之夜。」〈朱注〉「夏日冬夜獨居」，憂思於是 為切。
《陳風東門章》，昏以為期，明星煌煌。
《豳風七月章》「晝爾于茅，宵爾索綯。亟其乘屋，其始播 百穀。」〈朱注〉「晝往取茅，夜而絞索，亟升其屋而治之。」蓋以 來歲將復始，播百穀而不暇於此故也。
《小雅湛露》章：「厭厭夜飲，不醉無歸。」〈朱注〉「夜飲」，私燕也。〈大全〉 廬陵歐陽氏曰：「『燕當以晝，而言夜飲者，《燕禮》有宵則 設燭之禮，故曰夜飲也』。是言雖以禮飲酒，有至夜者， 以申私燕之情，盡殷勤之意。」
《小宛章·明發不寐，有懷二人》〈朱注〉《明發》謂將旦而光明 開發也。
夙興夜寐，無忝爾所生。
《大東章》終日七襄。〈朱注〉《七襄箋》云：「駕也。」駕謂更其肆也。 蓋天有十二次，日月所止舍，所謂肆也。經星一晝一 夜，左旋一周而有餘，則終日之間，自卯至酉，當更七 次也。
東有《啟明》，西有《長庚》。〈朱注〉《啟明》、「長庚」，皆金星也。以其先 日而出，故謂之《啟明》；以其後日而入，故謂之《長庚》。〈大全〉 安城劉氏曰：「金星附日而行，無定在，或一在日先，一 在日後，或俱在日先，或俱在日後。金星行在日先，則 晨見而昏不見；行在日後，則昏見而晨又不見也。 《大雅烝民》章：『夙夜匪解，以事一人』。」
《周頌·昊天有成命章》：「成王不敢康，夙夜基命宥密。」 《魯頌》·《有駜章》「夙夜在公，在公明明。」
《禮記·曲禮》：「凡為人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省。」 燭不見跋。〈陳注〉跋本也。古者未有蠟燭，以火炬照夜，將 盡則藏其所餘之殘本，恐客見之以夜久欲辭退也。 「侍坐於君子」，君子欠伸，撰杖屨，視日蚤莫，侍坐者請 出矣。
《檀弓》：「夏后氏大事斂用昏。」
《殷》人大事，「斂用日中。」
《周》人「大事，斂用日出。」
夫晝居于內，問其疾可也；夜居于外，弔之可也。是故 君子非有大故，不宿于外；非致齊也，非疾也，不晝夜 居于內。
朝奠日出，夕奠逮日。〈陳注〉「逮日」，及日之未落也。〈大全〉方氏 曰：「朝奠以象朝時之食，夕奠以象夕時之食，孝子事 死如事生也《曾子問》：「嫁女之家，三夜不息燭，思相離也。取婦之家， 三日不舉樂，思嗣親也。」
《文王世子》「天子視學，大昕鼓徵，所以警眾也。」〈陳注〉天子 視學之日，初明之時，學中擊鼓以徵召學士，蓋警動 眾聽，使早至也。
《內則》：「男女未冠笄者，雞初鳴，咸盥漱、櫛縱、拂髦、總角 衿纓，皆佩容臭。昧爽而朝，問何食飲矣。若已食則退； 若未食，則佐長者視具。」
凡內外，雞初鳴，咸盥漱衣服，斂枕簟，灑掃室堂及庭， 布席，各從其事。孺子蚤寢晏起，唯所欲食，無時。 由命士以上，父子皆異宮。昧爽而朝，慈以旨甘；日出 而退，各從其事。「日入而夕，慈以旨甘。」
男子入內，夜行以燭，無燭則止；女子出門，夜行以燭， 無燭則止。
《鉅鑊湯》，以小鼎薌脯于其中，使其「湯毋滅鼎，三日三 夜毋絕火，而后調之以醯醢。」〈陳注〉《鉅鑊湯》，以大鑊盛湯 也。脯，解析之，薄如脯也。薌脯香美此脯也。脯在小鼎 內，而小鼎則置在鑊湯內，湯不可沒鼎，沒鼎則水入 壞脯也。毋絕火，微熱而已，不熾之也。至食，則又以醯 與醢調和之。
朝夕學《幼儀》。〈大全〉嚴陵方氏曰：「朝夕學《幼儀》者，至此乃 可以責事長之禮故也。若昧爽而朝之類，則朝之所 當學也。若日入而夕之類，則夕之所當學也。」
《玉藻》：「朝辨色始入，君日出而視之。」
若有疾風、迅雷、甚雨，則必變。「雖夜必興，衣服，冠而坐， 朝元端，夕深衣。」〈陳注〉謂大夫、士在私朝及家朝夕所服 也。
《少儀》亟見曰「朝夕。」〈陳注〉亟見，數見也。於君子則曰「某願 朝夕聞命於將命者」，於敵者，則曰「某願朝夕見於將 命者。」
凡飲酒，為獻，「主者執燭抱燋，客作而辭，然後以授人。 執燭不讓，不辭，不歌。」〈陳注〉飲酒之禮，賓主有讓，及更相 辭謝，又各歌詩以見意。今以暮夜，略此三事。
《學記》：「家有塾。」〈陳注〉「古者二十五家為閭，同在一巷，巷首 有門，門側有塾，民在家者朝夕受教於塾」也。
《祭法》：「王宮，祭日也。夜明，祭月也。幽宗，祭星也。」〈陳注〉方氏 曰：王有日之象，而宮乃其居也，故祭日之壇曰王宮。 日出於晝，月出於夜，則夜為月之時，而明乃其用也， 故祭月之坎曰夜明，幽以言其隱而小也。揚子曰：視 日月而知眾星之蔑，故祭星之所則謂之幽宗焉。 《鄉飲酒義》：飲酒之節：「朝不廢朝，莫不廢夕。」〈陳注〉凡治事 者，朝以聽政，而鄉飲聽政罷方行，是朝不廢朝也。夕 以修令，而鄉飲禮畢，猶可以治私事，是莫不廢夕也。 《儀禮士昏禮》：「凡行事，必用昏昕，受諸禰廟，辭無不腆， 無辱。」〈注〉用昕，使者用昏，婿也。腆，善也。賓不稱幣，不善， 主人不謝來辱。
《左傳》：「水昏正而栽。」〈疏〉《水昏正》者，夜之初昏也。
《九鳸》注：「行鳸唶唶，晝為民驅鳥者也；宵鳸嘖嘖，夜為 農驅獸者也。」
臧孫曰：「鼠晝伏夜動，不穴于寢廟」，畏人故也。
子產曰：「政如農功，日夜思之，思其始而成其終，朝夕 而行之，行無越思，如農之有畔，其過鮮矣。」
「君子有四時，朝以聽政，晝以訪問，夕以修令，夜以安 身」，於是乎節宣其氣，勿使有所壅閉湫底以露其體。 〈疏〉節，即四時也，當勞逸更遞，以宣散其氣。朝以聽政， 久則疲，疲則易之以訪問，訪問久則倦，倦則易之以 修令，修令久則怠，怠則易之以安身，安身久則滯，滯 則易之以聽政。以後事改前心，亦所以散其氣也。 楚丘曰：「日之數十，故有十時，亦當十位。自王已下，其 二為公，其三為卿。日上其中，食日為二，旦日為三。」〈注〉 「日中當王，食時當公。平旦為卿，雞鳴為士，夜半為皂， 人定為輿，黃昏為隸，日入為僚，晡時為僕，日昳為臺， 禺中」「日出，闕」，不在第等。〈疏〉從中而右旋，配天也。「晡時」， 謂日西食時也。「日昳」，謂蹉跌而下也。禺，謂東南隅也。 過隅未中，故為「禺中」也。
《穀梁》：「閏月朝廟。」〈注〉《親存》，朝朝莫夕。
《國語》：「天子大采，朝日，與三公九卿祖識地德，日中考 政與百官之政事。師尹惟旅牧相宣序民事。少釆，夕 月，與太史司載糾虔天刑。日入監九御，使潔奉禘郊 之粢盛，而後即安。諸侯朝修天子之業命，晝考其國 職，夕省其典刑，夜儆百工，使無慆淫，而後即安。卿大 夫朝考其職，晝講其庶政，夕序其業，夜庀其家事，而」 後即安。士朝而受業，晝而講貫，夕而習復，夜而計過， 無憾，而後即安。自「庶人以下，明而動，晦而休，無日以 怠。」
《爾雅釋天》：「明星謂之。」�明。〈注〉「太白，星也」，晨見東方為 �明昏見西方為「太白， 宵田，為獠。」〈注〉「今，夜獵載鑪」照也。
《釋山》「山西曰夕陽。」〈注〉暮乃見日。〈疏〉日即陽也。夕始得 陽，故名夕陽。《詩大雅」·公劉》云：「度其夕陽，豳居允荒。是 也山東曰朝陽。〈注〉旦即見日。〈疏〉謂山頂之東，皆早朝見 日，但是山東之岡脊，總曰朝陽。《詩大雅卷阿》曰：「梧桐 生矣，于彼朝陽」是也。
釋木守宮槐，葉晝聶宵炕。〈疏〉聶，合也。炕，張也。言其葉 晝合夜開者，別名「守宮槐。」
《尚書帝命期》：「春鳥星昏中以種稷，夏火星昏中以種 黍菽。」
《春秋孔演圖》：鳳，火精也。夜鳴曰「善哉」，晨鳴曰「賀世。」 《春秋說題辭》：「鶴知夜半。」〈注〉鶴，水鳥也。夜半水位感其 生氣，則益喜而鳴。
《孝經援神契》：「蝙蝠伏匿，故夜食。」
《孝經鉤命》：「決正朝夕者視北辰。」
《山海經》：鍾山之神名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬， 呼為夏。
北囂山有鳥焉，其狀如鳥，人面，名「𪄀鵑。」宵飛而晝伏， 食之已暍。
《鬻子》：「日有冥，有旦，有晝，有夜，然後以為數。」〈注〉天有三 百六十度，一日一度，三百六十日一周天，一日之中 晝夜百刻，以定之為數。
《管子陰陽篇》：「日夜之易，陰陽之化也。」〈注〉「晝熱夜寒，交 易其氣」，此陰陽之化也。
《士農工商篇》：「均地分力，使民知時也。民乃知時日之 早晏，日月之不足，饑寒之至於身也。是故夜寢早起， 父子兄弟不忘其功，為而不倦，民不憚勞苦，故不均 之為惡也。」
《宙合篇》：「日有朝暮，夜有昏晨。」
《弟子職篇》：「夙興夜寐，衣帶必飾。朝益暮習，小心翼翼。 一此不解，是謂學則。」
《相鶴經》，「晝夜十二時鳴中律。」
《禽經》：「哀鳥吟夜。」〈注〉鳥之失雄雌則夜啼。
林鳥朝嘲水鳥夜，� 《鴽鶉》「野則義，豢則搏。」〈注〉《月令》：「田鼠化為鴽，關東謂之 鶉，蜀隴謂之鴾。在田得食鳴相呼，夜則群飛，晝則群 伏。馴養久見，食相搏，𩰚也。」 班鳩《辨鶵》。〈注〉班，次序也。凡哺子，朝從上下，暮從下上， 他鳥皆否。
《舒》雁《群棲獨警》。〈注〉夜棲川澤中，千百為群。有一雁不 瞑，以警眾也。
「宵鳸司夜，行鳸主晝。雄翼掩左，雌羽掩右。」 《家語禮運篇》「以日星為紀」，故業可別。〈注〉「日以紀晝，星 以紀夜」，故事可得而分別也。
《陶朱公書》：「太陽未出將晨之先，看東方黑雲如雞頭， 如旗幟，如山峰，如陣鳥，如龍頭，如魚，如蛇，如靈芝，如 牡丹，應當日未申時有雨。或紫黑雲貫穿，或在日上 下者，並應當日雨。」
金錢一名子午花，午開子落，吳人呼為「夜落金錢。」 早看東方有雲氣隨太陽上下不遠者，此雲在日初 出應巳午時，巳午時隨太陽，則應未申時，未申時隨 太陽，則應酉戌時有雷雨。
拂曉看南方黑雲最高，謂之「雷信。」應明日巳午時，至 中天而止，應未申時。
《列子黃帝篇》：海上之人有好漚鳥者，每日之海上從 漚鳥游。漚鳥之至者，百住而不上。其父曰：「吾聞漚鳥 皆從汝游，汝取來，吾玩之。」明旦之海上，漚鳥舞而不 下也。
《周穆王》篇：「神遇為夢，形接為事。故晝想夜夢，神形所 遇。故神凝者想夢自消。信覺不語，信夢不達，物化之 往來者也。」
古莽之國，日月之光所不照，故「晝夜亡辨。」
昏明之分察，故一晝一夜。
《湯問篇》：「江浦之間生麼蟲，其名曰焦螟。群飛而集於 蚊睫，弗相觸也；棲宿去來，蚊弗覺也。離朱子羽方晝 拭眥揚眉而望之，弗見其形。」�俞師曠方夜撾耳俛 首而聽之，弗聞其聲。
孔周有三劍：一曰「含光」，視之不可見，運之不知其有 所觸也，混然無際，經物而不覺；二曰「承影」，將旦昧爽 之交，旦夕昏明之際，北面而察之，淡淡焉若有物存， 莫識其狀，其所觸焉，竊竊焉有聲，經物而物不疾也； 三曰「宵練」，方晝見影而不見光，方夜見光而不見形， 其觸物也，騞然而過，隨過隨合，覺疾而不血刃焉。 《莊子至樂篇》：「滑介叔曰：『亡。予何惡。生者假借也。假之 而生。生者塵垢也。死生為晝夜。且吾與子觀化而化 及我。我又何惡焉』。」
《天地篇》：「厲之人，夜半生其子，遽取火而視之，汲汲然 惟恐其似己也。」
《山木》篇：「夫豐狐文豹，棲於山林，伏於巖穴，靜也；夜行 晝居，戒也；雖饑渴隱約，猶且胥疏於江湖之上而求 食焉，定也。」
《盜跖》篇：「古者禽獸多而人民少，於是民皆巢居以避 之，晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰有巢氏之民。」 《墨子非樂上》篇：「農夫蚤出暮入，耕稼樹藝，多聚升粟不敢怠倦也。」
婦人夙興夜寐，紡績織紝，多治麻絲葛緒，捆布縿，不 敢怠倦也。
《孫武子軍爭篇》：「夜戰多火鼓，晝戰多旌旗，所以變人 之耳目也。」
「朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。」善用兵者，避其銳氣，擊其惰 歸，此治氣者也。
《吳子應變》篇：「凡戰之法，晝以旌旗旛麾為節，夜以金 鼓笳笛為節。」
《呂氏春秋先識覽》：「中山之俗，以晝為夜，以夜繼日，男 女切倚，固無休息。」
《博志》篇：「孔、墨、甯越，皆布衣之士也。慮于天下，以為無 若先王之術者，故日夜學之。有便于學者，無不為也； 有不便于學者，無肯為也。蓋聞孔丘、墨翟，晝日諷誦 習業，夜親見文王、周公旦而問焉。用志如此其精也， 何事而不達？何為而不成？」
《孔叢子居衛篇》：孟軻問子思曰：「堯舜文武之道可力 而致乎？」子思曰：「彼人也，我，人也。稱其言，履其行，夜思 之，晝行之，滋滋焉，汲汲焉，如農之赴時，商之趨利，惡 有不至者乎？」
《史記天官書》北斗七星，所謂璇璣玉衡，以齊七政。杓 攜龍角，衡殷南斗，魁枕參首。用昏建者杓，杓自華以 西南；夜半建者衡，衡殷中州河濟之間；平旦建者魁， 魁海岱以東北也。
「太白以攝提格之歲，與營室晨出東方，至角而入，與 營室；夕出西方，至角而入，與角；晨出入畢，與角；夕出 入畢與畢；晨出入箕與畢；夕出入箕與箕；晨出入柳 與箕；夕出入柳與柳；晨出入營室與柳；夕出入營室。」 凡出入東西各五，為百歲。二百二十日，復與營室晨 出東方。其大率歲一周天。
《封禪書》「成山」，注，韋昭曰：「成山在東萊不夜。不夜，古縣 名也。」索隱曰：案解道彪《齊記》云：「不夜城，古有日夜出 見於東境，故萊子立城，以不夜為名也。」
《龜策傳》：「伏靈在兔絲之下，狀似飛鳥之形。新雨已，天 清靜無風，以夜捎兔絲去之，即以簼燭此地，燭之火 滅，即記其處，以新布四丈環置之，明即掘取之，入四 尺至七尺得矣，過七尺不可得。」〈注〉簼籠也。夜簼火也。 《漢書中山靖王傳》：白日曬光，幽隱皆照。明月曜夜，蚊 蝱宵見。 《枚乘傳》：遊曲臺，臨上路，不如朝夕之池。〈注〉《吳》以「海水 朝夕為池」也。
《易林》：「獨宿憎夜」，嫫母畏晝。
《淮南子俶真訓》：「鍾山之玉，炊以爐炭，三日三夜而色 澤不變，則至德天地之精也。」
《天文訓》：「晝者，陽之分；夜者，陰之分。是以陽氣勝，則日 修而夜短；陰氣勝，則日短而夜修。」
《地形訓》：「晝生者類父，夜生者似母。」
「主術訓鴟，夜撮蚤蚊，察分秋毫，晝日顛越，不能見丘 山」，形性詭也。〈注〉鴟，鴟鵂也，謂之老菟，夜鳴人屋上也， 夜則目明，合聚人爪以著其巢中，晝則無所見。 《繆稱》訓「日不知夜，月不知晝」，日月為明而弗能兼也。 《說山》訓「雞知將旦，鶴知夜半。」
《泰族訓》天，「設日月，列星辰，調陰陽，張四時。日以暴之， 夜以息之。風以乾之，雨露以濡之。」
天致其高，地致其厚，月照其夜，日照其晝，陰陽化，列 星朗，正共道而物自然。
《春秋繁露人副天數》篇：「乍視乍瞑者，副晝夜也。」 《同類相動》篇：「水得夜益長數分。」
《儀禮士昏禮》注：「士娶妻之禮，以昏為期，因而名焉。必 以昏者，陽往而陰來。」
日入三商為昏。〈疏〉日入三商者，商謂商量，是漏刻之 名。故《三光靈曜》亦日入三刻為昏，不盡為明。案馬氏 云：日未出、日沒後，皆云二刻半，前後共五刻。今云三 商者，據整數而言，其實二刻半也。
《神異經》：「東海之外荒海中有山，焦炎而峙，高深莫測， 蓋稟至陽之為質也。海中激浪投其上，噏然而盡，計 其晝夜，噏攝無極，若熬鼎受其洒汁耳。 南荒外有火山，其中生不盡之木，晝夜火然，得暴風 不猛，猛雨不滅。」
北方荒中有石湖，湖有橫公魚，長七八尺，形如鯉而 目赤。晝在水中，夜化為人，刺之不入，煮之不死。烏梅 二枚，煮之則死，食之可止邪病。
「西南大荒有馬，其大二丈，髯至膝，尾委地，蹄如丹踠， 可握，日行千里，至日中而汗」血乘者當以絮纏頭，以 辟風病。
《十洲記》：「炎洲有火林山，山中有火光獸，大如鼠，毛長 三四寸，或赤或白。山可三百里許，晦夜即見此山林 乃是此獸光照，狀如火光相似，取其毛為布，時人號 為火浣布。」
《新序》：「宋玉曰：鯨魚朝發崑崙之墟，暴鬐於碣石，暮宿
於孟諸。夫尺澤之鯢，豈能與之量江海之大哉
晁氣皆趨火。」磁石拒碁，「取雞用作針，針磨鐵擣之，以 和磁石，日塗碁頭，曝乾之，置局上，即相拒不休。」 《說苑》：「福生於微，禍生於忽。日夜恐懼，唯恐不卒。」 《星經》：「貫索九星，在七公前為賊人牢，以五子日夜候 之，一星亡，有喜事；二星亡，有爵事；三星亡，有赦。」 《後漢書律曆志》：「天之動也，一晝一夜而運過周。星從 天而西，日違天而東，日之所行與運周。」
《洞冥記》：有遠飛雞，夕則還依人，曉則絕飛四海，朝往 夕還。常銜桂枝之實歸於南山，或落地而生，高七八 尺，眾仙奇愛之，剉以釀酒，名曰「桂醪。」嘗一滴，舉體如 金色。
《有司》夜雞，隨鼓節而鳴，從夜至曉，一更為一聲，五更 為五聲，亦曰「五時雞。」
桓譚《新論》：「漢長水校尉平陵關子陽以為日之去人， 上方遠而四傍近。何以知之？星宿昏時出東方，其間 甚疏，相離丈餘。及夜半在上方，視之甚數，相離一二 尺。以準度望之，逾益明白，故知天上之遠於傍也。」 《白虎通禮樂》篇：「王平居中央，制御四方。平旦食，少陽 之始也，晝食，太陽之始也，餔食，少陰之始也，暮食，太 陰」之始也。
《巡狩》篇：「二月八月晝夜分。」
《日月篇》：日月所以懸晝夜者何？助天行化，照明下地。 故《易》曰：「懸象著明，莫大乎日月。」
日月所以必有晝夜何？備陰陽也。日照晝，月照夜，日 所以有長短何？陰陽更相用事也。故夏節晝長，冬節 夜長；夏日宿在東井，出寅入戌；冬日宿在牽牛，出辰 入申。
《四時篇》：「日言夜，月言晦，月言朔，日言朝何？朔之言蘇 也？明消更生，故言朔日；晝見夜藏，有朝夕，故言朝也。」 《論衡偶會》篇：「人以夜臥晝起，夜月光盡，不可以作，人 力亦倦，欲壹休息。晝日光明，人臥亦覺，力亦復足。非 天以日作之，以夜息之也，作與日相應，息與夜相得 也。」
《說日》篇：「日中時日小，其出入時大」者，日中光明，故小； 其出入時光暗故大。猶晝日察火光小，夜察之火光 大也。既以火為效，又以星為驗。晝日星不見者，光耀 滅之也；夜無光耀，星乃見。夫日月，星之類也。平旦日 入，光銷，故視大也。
「天日行一周，日行一度二千里。日晝行千里，夜行千 里，麒麟晝日亦行千里。」然則日行舒疾，與麒麟之步 相似類也。
張衡《靈憲》「攝提熒惑，地候見晨，附於日也。太白辰星， 見昏，附於月也。」
《說文》：美陽亭即豳也。民俗以夜市。
晝日之出入與夜為界。
《農家諺》「河射角堪夜作，犁星沒水生骨。」
乾星照濕土，明日依舊雨。
《獨斷》「鼓以動眾，鐘以止眾。夜漏盡，鼓鳴則起，晝漏盡， 鐘鳴則息」也。
《參同契》：「朔旦屯直事，至暮蒙當受。晝夜各一卦，用之 依次序。既未至晦爽，終則復更始。日辰為期度，動靜 有早晚。春夏據內體，從子到辰巳。秋冬當外用，自午 訖戌亥。賞罰應春秋，明昏順寒暑。」
《中論》：「晝也與之遊，夜也與之息。」此盤銘之謂日新。 《晉書·天文志》：「日入則星月出焉。」明知天以日月分主 晝夜，相代而照也。
《博物志》：「西域石流黃，出足彌山，去高昌八百里，有石 流黃數十丈，從廣五六十畝。取流黃，晝視孔中上狀 如煙而高數尺，夜視皆如燈，光明高尺餘。時氣不和， 皆往保此山。」
《帝王世紀》：「帝堯其仁如天，其智如神，其明如晝，其晦 如陰。」
《抱朴子博喻》篇：「晝見天地，未足稱明；夜察分毫，乃為 絕倫。」
皇甫謐《年曆》：「日者，眾陽之宗，以晝明，名曰曜靈。月者， 眾陰之宗，以宵曜，名曰夜光。」
《古今注》：「南方有鳥名鷓鴣，向南飛，畏霜露，早興暮出 稀有。時夜棲，則以樹葉覆其背。燕人亦不知有此鳥 也。」
《拾遺記》：「西海之西有浮玉山，山下有巨穴，穴中有水， 其色若火，晝則通曨不明，夜則照耀穴外，雖波濤灌 蕩，具光不滅，是謂陰火。」
《皆明》國有通明麻，食者夜行不持燭，是苣蕂也，食之 延壽，後天而老。
《宵明草》，夜視如列燭，晝則無光，自消滅也。
合歡草狀如蓍，一株百莖。晝則眾條扶疏，夜則合為 一莖，萬不遺一，謂之「神草。」
《須彌山》第六層，有五色玉樹，蔭翳五百里，夜至水上， 其光如燭。
員嶠山有草如芸蓬，色如白雪，一枝二丈，夜視有白光，可以為杖。
岱輿山有獸，名「嗽月」，形似豹，飲金泉之液，食銀石之 髓。此獸夜噴白氣，其光如月，可照數十畝。軒轅之世 獲焉。
《元康地記》：「猿與獼猴不共山宿，臨旦相呼。」
《宋書符瑞志》：「鳳凰者，仁鳥也。雄曰鳳，雌曰凰。其鳴雄 曰節節，雌曰足足。晨鳴曰發明，晝鳴曰上朔，夕鳴曰 歸昌，昏鳴曰固常，夜鳴曰保長。」
《異苑》：「永陽有山，壁立千仞，巖上有石室，古名為神農 窟。窟前有百藥叢茂，莫不畢備。又別有異物藤花，形 似菱菜，朝紫中綠，晡黃暮青夜赤，五色迭耀。」
潯陽曇樁世居長沙，宅有古井，每夜軏，聞有如炮竹 聲，相承謂之「龍吒。」
殷芸《小說》：燕以日出為旦，日入為夕，蝙蝠以日入為 旦，日出為夕，爭之不決，訴於鳳凰。半路，一禽謂燕曰： 「不須往，鳳凰在。假訓狐權攝。」
梁元帝《纂要》：「一日之計在於晨。」
《梁書·諸夷傳》：「林邑國有金山，石皆赤色，其中生金，金 夜則出飛，狀如螢火。」
《三禮義宗》「聖人因躔次之常，定時度之變，以天道既 遠，不可以尺度窮，乃因兩曜運行，以一晝一夜為一 度，積三百六十五度四分度之一，而日周天。蓋因星 以推之，取星周度之遍。」
《地鏡圖》欲知寶所在地，以大鏡夜照見影，若光鏡中 者，物在下也。
銀之氣，夜正白，流散在地，《撥之隨手散》復合。
《玉篇》：「朝，早也。」暮，日入也。
《漏刻經》：「每日天曉日將出時，將小盂浮於大盆水面 上，至日入時，自然水滿小盂，沉於水底為度。卻取出 小盂，去其水，再浮水面上，至來日天曉，仍舊沉於水 底。昏曉二時，俱以水滿為度，定其晝夜。其日停水之 時，切須濾出極淨，毋使塵滓隘其水穴，庶幾無緩迫 之失。」
《水經注》：三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。重巖疊 嶂，隱天蔽日。自非亭午夜分，不見曦月。
《吳錄·地里志》曰：「䱜魚子，朝索食，暮入母腹。」《南越志》曰： 「暮從臍入，旦由口出。腹裏兩洞，腸貯水以養子。 河東鹽池，東西七十里，南北十七里，紫色澄渟，渾而 不流。水出石鹽，自然印成，朝取夕復，終無減損。」 釋氏《西域記》：「屈茨北二百里有山，夜則火光，晝日但 煙。人取此山石炭，冶此山鐵，恆充三十六國用。」 《齊民要術》，養馬「飲有三時。何謂三時？一曰朝飲少之， 二曰晝飲則胸壓水，三曰暮飲極之。」〈注〉諺曰：「旦起騎 穀，日中騎水。」斯言旦飲須節水也。每飲食，令行驟則 消水，小驟數百步亦佳。十日一放，令其陸梁舒展，令 馬硬實也。
《諺》曰：「觸露不搯葵，日中不剪韭。」
作粟米爐酒法：「受兩石以下甕子，以石子二三升蔽 甕底，夜炊粟米飯，即攤之令冷。夜得露氣，雞鳴乃和 之。大率米一石，殺麴米一斗，春酒糟末一斗，粟米飯 五斗，麴殺若多少，計須減飯。和法痛挼，令相雜填，滿 甕為限，以紙蓋口，摶押上，勿泥之，恐太傷熱。五六日 後，以手內甕中，看令無熱氣，便熟矣。酒停亦得二十」 許日。以冷水澆筒飲之。�出者歇而不美。 河東頤白酒法：六月、七月作用，笨麴陳者彌佳。划治 細剉，麴一斗，熟水三斗，黍米七斗，麴殺多少，各隨門 法。常於甕中釀。無好甕者，用先釀酒大甕，淨洗曝乾， 側甕著地作之。旦起煮甘水，至日午，令湯色白乃止。 量取三斗著盆中，日西淘米四斗，使淨即浸。夜月炊 作再餾飯，令四更中熟，下黍飯，席上薄攤，令極冷，於 黍飯初熟時浸麴，向曉昧旦，日未出時下釀，以手搦 破塊，仰置勿蓋，日西更淘三斗米浸炊，還令四更中 稍熟，攤極冷，日未出前酘之，亦搦破塊，明日便熟，押 出之，酒氣香美，乃勝桑落時作者。
治瓜籠法，「旦起露未解，以杖舉瓜蔓，散灰於根下，後 一兩日，復以土培其根，則迥無蟲矣。」
蒸乾蕪菁根法：「作湯淨洗蕪菁根，漉著一斛甕子中， 以葦荻塞甕裏以蔽口，著釜上，繫甑帶。以乾牛糞然 火，竟夜蒸之，粗細約熟，謹謹著牙，真類鹿尾。蒸而賣 者，則收米十石也。」
種胡荽挼「生子令中破籠盛，一日再度，以水沃之，令 生芽，然後種之，再宿即生矣。」〈注〉「晝用箔蓋，夜則去之。」 晝不蓋，熱不生。夜不去，蟲耬之。
種蘭香，治畦下水，一同葵法。及水散子訖，水盡簁熟 糞，僅得蓋子便止。盡日薄蓋，夜即去之，生即去箔，常 令足水，晝日不用見日，夜須受露氣。
《食經》藏木瓜法：「先切去皮，煮令熟，著水中。車輪切百 瓜，用三升，鹽、蜜一斗漬之，晝曝夜內汁中，取令乾。以 餘汁蜜藏之，亦同濃秔汁也。 曝膠餅：先於庭中豎槌，施三重箔，摘令免狗鼠。於最 下箔上，布置膠餅其上，兩重為作陰涼，并扞霜露。旦起至食時，卷去上箔，令膠見日，食後，還復舒箔為蔭。 雨則內廠屋之下，則不」須重箔。四五日浥浥時，繩穿 膠餅懸而日曝極乾，乃內屋內，懸紙籠之，以防青蠅 壁土之汙。
《神麴酒方》：「淨掃刷麴令淨，有土處刀削去，必使極淨， 及斧背椎破，大小如棗栗，斧刀則殺，小用故紙糊席 曝之，夜乃勿收，令受霜露，風陰則收之，恐土汙及雨 潤故也，若急須者，麴乾則得，從容者經二十日許，受 霜露，彌令酒香。」
曬棗：「先治地令淨，布椽於箔下，置棗於箔上，以椽聚 而復散之，一日中二十度乃佳。夜仍不聚，得霜露氣 乾，速成陰雨之時，乃聚而苫之。」
舂稻必須冬時積日，燥曝一夜，置霜露中即舂。若冬 舂不乾，即米青赤脈起，不經霜，不燥曝，則米碎矣。 《食經》曰：「作乾棗法：將蔣露於庭，以棗著上，厚二寸，復 以新蔣覆之，凡三日三夜，撤覆露之畢，日曝取乾，入 屋中，率一石，以酒一升漱著器中，密泥之，經數年不 敗也。」
粟米麴作酢法：「大率笨麴末一斗，井花水一石，粟米 飯一石，明旦作酢，今夜炊飯，薄攤使冷。日未出前，汲 井花水斗量著甕中，量飯著盆中，或栲栳中，然後瀉 飯著甕中。瀉時直傾之，勿以手撥飯水。量麴末為著 飯上，慎勿撓攪，亦勿移動。」綿幕甕口，三七日熟。美釅 少澱，久停彌好。
作白梅法：梅子酸核初成時摘取，夜以鹽汁漬之，晝 則日曝。凡十宿十浸十曝，便成。調鼎和齏，所在多任 也。
合手藥法：取豬。�一具，摘去其脂，合蒿葉於好酒中， 痛挼，使汁甚滑。白桃仁二七枚，去黃皮，研碎，酒解，取 其汁，以綿裹，丁香、藿香、甘松香，橘核十顆，打碎著。� 汁中仍浸置勿出。瓷貯之。夜煮細糠湯。淨洗面。拭乾。 以藥塗之。令手軟滑。冬不皴。
葵生三葉，然後澆之。澆用晨夕，日中，便止。
面患皴者，「夜燒梨令熟，以糠洗面訖，以煖梨汁塗之， 令不皴。」
《顏氏家訓》：或問一夜何故五更更何所訓？答曰：「漢魏 以來，謂為甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜，又云一鼓、二鼓、 三豉、四鼓、五鼓，亦云一更、二更、三更、四更、五更，皆以 五為節。《西都賦》亦云：『衛以嚴更之署』。所以爾者，假令 正月建寅，斗柄夕則指寅，曉則指午矣。自寅至午，凡 歷五辰。冬夏之月，雖復長短參差，然辰間遼闊，盈不」 至六，縮不至四，進退常在五者之間。更，歷也，經也，故 曰「五更」爾。
《隋書天文志》：「舊說渾天者，以日月星辰，不問春夏秋 冬，晝夜晨昏，上下去地中皆同，無遠近。」
日者，純陽之精也。光明外曜，以眩人目，故人視日如 小。及其初出，地有遊氣，以厭日光，不眩人目，即日赤 而大也。無遊氣則色白，大不甚矣。地氣不及天，故一 日之中，晨夕日色赤，而中時日色白。地氣上升，蒙蒙 四合，與天連者，雖中時亦赤矣。
「或天氣下降，地氣上升，厚則日紫，薄則日赤，若於夜 則月白」，皆將雨也。或天氣未降，地氣上升，厚則日黃， 薄則日白，若於夜則月赤，將旱且風，亦為日月暈之 候，雨少而多陰。或天氣已降，地氣又升，上下未交，則 日青，若於夜則月綠色，將寒候也。或天地氣雖交而 未密，則日黑，若於夜則月青，將雨不雨，變為雺霧暈， 「背虹蜺。」
候氣常以平旦下晡，日出沒時，處氣以見，知大占期 內有大風雨，久陰則災不成。故風以散之，陰以諫之， 雲以幡之，雨以猒之。
《地理志》：豫章之俗頗同。吳中一年蠶四五熟，勤於紡 績，亦有夜浣紗而旦成布者，俗呼為「雞鳴布。」
《倭國》傳有如意寶珠，其色青，大如雞卵。夜則有光，云 魚眼睛也。
《書經堯典》日中星鳥疏：「古制刻漏，晝夜百刻。晝長六 十刻，夜短四十刻，晝短四十刻，夜長六十刻，晝中五 十刻，夜亦五十刻。」
《詩疏》：「物積而後始極，既極而後方衰。從旦積暖，故日 中之後乃極熱；從昏積涼，故半夜之後始極寒。」 《唐書劉蕡傳》：「終任賢之效，無宵旰之憂。」
《本草拾遺》「合昏其葉，至暮即合，故名。」
《氣盤》有短翅，飛不遠，好，夜中行人觸即氣出。
《詩疏廣要》：「今林棲多朝鳴，水宿多夜叫。」
「鼉鳴夜，獨鳴曉。獨，猨類也。似猨而大，食猨。」 柳宗元《四門助教壁記》：「《易傳太初篇》曰：『天子旦入東 學，晝入南學，夕入西學，暮入北學。中央曰太學，天子 之所自學也。蔡邕引之，以定明堂之位焉』。」
《嘉話錄》：絢曰：「五夜者，甲、乙、丙、丁、戊更相送之，今惟言 乙夜與子夜，何也？」公曰：「未詳。」
《六帖》霧昏昧，十步外不見，是謂「晝昏。」
《酉陽雜俎》：世重黃楊以無火，或曰「以水試之，沉則無火。」取此木必以陰晦，夜無一星則伐之，為枕不裂。 夜光芝一株九實，實墜地如七寸鏡，夜視如牛目。茅 君種於句曲山。
虎夜視，一目放光，一目看物。獵人候而射之，光墜入 地成白石。
《雍益堅》云：「主夜神咒，持之有功德。夜行及寐，可已恐 怖惡夢。咒曰『婆珊婆演底』。」
「良。常山有螢火芝，其實似草，大如豆，紫花，夜視有光。 食一枚，中心一孔，明食至七心，七竅洞徹，可以夜書。」 《北戶錄》：「睡蓮葉如荇而大，汎於水面上，其花布葉數 重，凡五種色，當夏晝開，夜縮入水底，晝復出也。」 《因話錄》：「都堂省門東道有古槐，垂陰至廣，相傳夜深 聞絲竹之音，省中即有入相者，俗謂之『音聲樹』。」 《雲溪友議》：「鄭圃有列子墓廟，里中有胡釘鉸者，每詣 廟祭禱，求聰慧。一夕夢人剖其腹，納一卷書，既覺，遂 有詩思。如喜縣尉見訪云：『兒童不慣見車馬，爭入蘆 花深處藏』。粗有可觀。皆類此。」
《嶺表錄異》：嶺中諸山多楓樹，樹老多有瘤癭。忽一夜 遇暴風驟雨，其樹贅則暗長三數尺，南人謂之楓人。 越巫云：「取之雕刻神鬼，異致靈驗。」
《周易集解》：「闔戶謂之坤。」虞翻曰：闔，閉翕也。謂從巽之 坤，坤柔象夜，故以閉戶也。
闢戶謂之乾。虞翻曰：闢，開也。謂從震之乾，乾剛象晝， 故「以開戶也。」
分陰分陽，迭用柔剛。虞翻曰：分陰為柔，以象夜；分陽 為剛，以象晝。晝夜更用，故「迭用柔剛。」
虞翻曰：離日在上，故「晝日。」三陰在下，故「三接」矣。 翟元曰：鼫鼠晝伏夜行，貪猥無已。
《海藥本草》：「按《異物志》言」：𧑒𧍪生南海諸山，雄雌常處 不相捨，青金色。人采得，以法末之，用塗錢，以貨易於 人，晝用夜歸。《淮南畢萬術》云：「青蚨還錢。」
《女孝經》：「古者婦人妊子，寢不側，坐不邊，立不跛，夜則 誦經書，朝則講禮樂。其生子也，形容端正，才德過人。 其胎教如此。」
《化書》：「梟夜鳴而晝昏，雞晝鳴而夜昏」，其異同也如是。 或謂梟為異，則謂雞為同；或謂雞為異，則謂梟為同。 孰梟雞之異晝夜乎？晝夜之異梟雞乎？孰晝夜之同 梟雞乎？梟雞之同晝夜乎？夫耳中磬，我自聞；目中花， 我自見。我之晝夜，彼之晝夜，則是晝不得謂之明，夜 不得謂之昏。能齊昏明者，其為大人乎！
《芝田錄》：「門鑰必以魚，取其不瞑目守夜之義。」
《清異錄》：夜中有急，苦於作燈之緩。批杉條染硫磺，置 之待用，一與火遇，得燄穗然，呼引光奴。今有貨者，易 名「火寸。」
「香附子，砂盆中熟擦去毛，作細末，水攪浸澄一日夜， 去水膏㬠稠，捏餅焙乾復浸，如此五七遍，入藥宛然 有沉水香味，單服尤清。
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