欽定古今圖書集成/曆象彙編/歲功典/第114卷

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欽定古今圖書集成曆象彙編歲功典

 第一百十四卷目錄

 晨昏晝夜部雜錄一

歲功典第一百十四卷

晨昏晝夜部雜錄一编辑

《易經·乾象》曰:天行健,君子以自彊不息。大全安定胡氏 曰:天者,乾之形。乾者,天之用,天形蒼然,其用則一晝 一夜,行九十餘萬里。人一呼一吸,為一息。一息之間, 天行已八十餘里,人一晝一夜,有萬三千六百餘息, 故天行九十餘萬里。天之行健可知,故君子法之,以 自彊不息云。

晉康侯,用錫馬蕃庶晝,日三接。

夬九二:惕,號莫夜,有戎,勿恤。

《繫辭通》:乎晝夜之道而知。

《書經·皋陶謨》:日宣三德,夙夜浚明,有家。

兢兢業業,一日、二日萬幾。

太甲先王昧爽,丕顯坐以待旦,旁求俊彥,啟迪後人。 《說命》:朝夕納誨,以輔台德。

《酒誥》:朝夕曰祀,茲酒,惟天降命肇我民,惟元祀。 《洛誥》:予沖子夙夜,毖祀。

《無逸》:自朝至於日中昃,不遑暇食用,咸和萬民。 《冏命》:其侍御僕從罔匪,正人以旦夕承弼厥辟。 《詩經·召南·小星章》:嘒彼小星,三五在東。肅肅宵征,夙 夜在公,寔命不同。朱注三五,言其稀。蓋初昏,或將旦時 也。宵,夜。征,行也。眾妾進御於君,不敢當夕,見星而往, 見星而還。大全安城劉氏曰:見星而往還者,或在昏時, 或在旦時也。

GJfont風·匏有苦葉章》:雝雝鳴鴈,旭日始旦。 《鄘風·蝃蝀章》:朝隮于西,崇朝其雨。朱注從旦至食時,為 終朝。

《衛風·氓章》:夙興夜寐,靡有朝矣。

《王風·君子于役章》:日之夕矣,羊牛下來。朱注日夕,則羊 先歸,而牛次之。

《唐風·綢繆章》:綢繆束薪,三星在天。今夕何夕,見此良 人。朱注三星,昏始見於東方,建辰之月也。大全鄭氏曰:昏 而不見,則嫁之候。今見在天,則三月正,是不得其時。 《葛生章》:夏之日,冬之夜。朱注夏日冬夜,獨居憂思,於是 為切。

《陳風·東門章》:昏以為期,明星煌煌。

《豳風·七月章》:晝爾于茅,宵爾索綯。亟其乘屋,其始播 百穀。朱注晝往取茅,夜而絞索,亟升其屋而治之。蓋以 來歲將復始,播百穀,而不暇於此故也。

《小雅·湛露章》:厭厭夜飲,不醉無歸。朱注夜飲,私燕也。大全 廬陵歐陽氏曰:燕當以晝,而言夜飲者,燕禮有宵,則 設燭之禮。故曰:夜飲也。是言雖以禮,飲酒有至夜者, 以申私燕之情,盡殷勤之意。

《小宛章》:明發不寐,有懷二人。朱注明發謂將旦,而光明 開發也。

夙興夜寐,無忝爾所生。

《大東章》:終日七襄。朱注《七襄箋》云:駕也。駕謂更其肆也。 蓋天有十二次,日月所止舍,所謂肆也。經星一晝一 夜,左旋一周而有餘,則終日之間,自卯至酉,當更七 次也。

東有啟明,西有長庚。朱注啟明、長庚皆金星也。以其先 日而出,故謂之啟明。以其後日而入,故謂之長庚。大全 安城劉氏曰:金星附日而行,無定在,或一在日先,一 在日後,或俱在日先,或俱在日後。金星行在日先,則 晨見而昏不見,行在日後,則昏見而晨又不見也。 《大雅·烝民章》:夙夜匪解,以事一人。

《周頌·昊天有成命章》:成王不敢康,夙夜基命宥密。 《魯頌·有駜章》:夙夜在公,在公明明。

《禮記·曲禮》:凡為人子之禮,冬溫而夏凊,昏定而晨省。 燭不見跋。陳注跋,本也。古者未有蠟燭,以火炬照夜。將 盡,則藏其所餘之殘本。恐客見之以夜久,欲辭退也。 侍坐於君子,君子欠伸,撰杖屨視日蚤,莫侍坐者,請 出矣。

《檀弓》:夏后氏,大事斂,用昏。

殷人,大事斂,用日中。

周人,大事斂,用日出。

夫晝居于內,問其疾可也。夜居于外,弔之可也。是故, 君子非有大故,不宿于外。非致齊也,非疾也,不晝夜 居于內。

朝奠日出,夕奠逮日。陳注逮日,及日之未落也。大全方氏 曰:朝奠,以象朝時之食;夕奠,以象夕時之食。孝子事 死如事生也。曾子問嫁女之家,三夜不息燭,思相離也。取婦之家, 三日不舉樂,思嗣親也。

文王世子,天子視學,大昕鼓徵,所以警眾也。陳注天子 視學之日,初明之時。學中擊鼓,以徵召學士,蓋警動 眾聽使早至也。

《內則》:男女未冠笄者,雞初鳴,咸盥漱,櫛縱、拂髦、總角、 衿纓,皆佩容臭昧爽,而朝問何食飲矣。若已食,則退。 若未食,則佐。長者視具。

凡內外,雞初鳴,咸盥漱衣服、斂枕簟、灑掃室堂及庭。 布席各從其事。孺子蚤寢晏起,唯所欲食無時。 由命士以上父子,皆異宮昧爽而朝,慈以旨甘,日出 而退,各從其事。日入而夕,慈以旨甘。

男子入內,夜行以燭,無燭則止。女子出門,夜行以燭, 無燭則止。

鉅鑊湯,以小鼎薌脯于其中,使其湯,毋滅鼎,三日三 夜,毋絕火,而后調之以醯醢。陳注鉅鑊湯,以大鑊盛湯 也。脯解析之,薄如脯也。薌脯香美,此脯也。脯在小鼎 內,而小鼎則置在鑊湯內,湯不可沒鼎,沒鼎,則水入, 壞脯也。毋絕火,微熱而已,不熾之也。至食,則又以醯 與醢調和之。

朝夕,學幼儀。大全嚴陵方氏曰:朝夕學幼儀者,至此,乃 可以責事長之禮,故也。若昧爽而朝之類,則朝之所 當學也。若日入而夕之類,則夕之所當學也。

《玉藻》:朝辨色,始入君,日出而視之。

若有疾風迅雷甚雨,則必變。雖夜,必興衣服冠而坐。 朝元端,夕深衣。陳注謂大夫士在私朝及家,朝夕所服 也。

少儀亟見曰朝夕。陳注亟見,數見也。於君子則曰:某願 朝夕聞命於將命者。於敵者則曰:某願朝夕,見於將 命者。

凡飲酒為獻主者,執燭、抱燋,客作而辭,然後以授人, 執燭不讓,不辭,不歌。陳注飲酒之禮,賓主有讓,及更相 辭謝,又各歌詩以見意,今以暮夜,略此三事。

《學記》:家有塾。陳注古者二十五家為閭,同在一巷,巷首 有門,門側有塾。民在家者,朝夕受教於塾也。

《祭法》:王宮祭日也。夜明祭月也。幽宗祭星也。陳注方氏 曰:王有日之象,而宮乃其居也。故祭日之壇曰:王宮 日出於晝,月出於夜,則夜為月之時,而明乃其用也。 故祭月之坎,曰:夜明幽以言,其隱而小也。揚子曰:視 日月而知眾星之蔑,故祭星之所,則謂之幽宗焉。 《鄉飲酒義》:飲酒之節,朝不廢朝,莫不廢夕。陳注凡治事 者,朝以聽政,而鄉飲聽政罷,方行是朝,不廢朝也。夕 以修令,而鄉飲禮畢,猶可以治私事。是莫不廢夕也。 《儀禮》:士昏禮,凡行事必用昏,昕受諸禰廟,辭無不腆, 無辱。用昕使者,用昏婿也,腆善也,賓不稱幣不善, 主人不謝來辱。

《左傳》:水昏正而栽。水昏正者,夜之初昏也。

《九GJfont注》:行GJfont唶唶,晝為民驅鳥者也,宵GJfont嘖嘖,夜為 農驅獸者也。

臧孫曰:鼠,晝伏夜動,不穴于寢廟,畏人故也。

子產曰:政如農功,日夜思之,思其始而成其終。朝夕 而行之,行無越思,如農之有畔,其過鮮矣。

君子有四時,朝以聽政,晝以訪問,夕以修令,夜以安 身。於是乎,節宣其氣,勿使有所壅閉,湫底以露其體。 節,即四時也。當勞逸,更遞以宣散其氣。朝以聽政, 久則疲,疲則易之以訪問。訪問久,則倦,倦則易之以 修令。修令久,則怠,怠則易之以安身。安身久,則滯,滯 則易之以聽政。以後事改前心,亦所以散其氣也。 楚丘曰:日之數十,故有十時,亦當十位,自王已下其 二為公,其三為卿。日上其中,食日為二,旦日為三。 日中當王,食時當公,平旦為卿,雞鳴為士,夜半為皂, 人定為輿,黃昏為隸,日入為僚,晡時為僕,日昳為臺, 禺中日出,闕不在第等。從中而右旋,配天也。晡時, 謂日西食時也。日昳,謂蹉跌而下也。禺謂東南隅也。 過隅未中,故為禺中也。

《穀梁》:閏月朝廟。親存朝,朝莫夕。

《國語》:天子大采,朝日,與三公九卿祖識地德,日中考 政,與百官之政,事師尹,惟旅牧相宣序,民事少釆。夕 月,與太史司載糾虔天刑。日入,監九御使潔奉禘郊 之粢,盛而後,即安諸侯朝。修天子之業,命晝考其國 職,夕省其典刑,夜儆百工,使無慆淫,而後即安卿大 夫。朝考其職,晝講其庶政,夕序其業,夜庀其家事,而 後即安士,朝而受業,晝而講貫,夕而習復,夜而計過, 無憾,而後即安,自庶人以下,明而動,晦而休,無日以 怠。

《爾雅·釋天》:明星,謂之GJfont明。太白星也,晨見東方,為 GJfont明;昏見西方,為太白。 宵田為獠。今夜獵,載鑪照也。

《釋山》:山西曰夕陽。暮乃見日。日即陽也,夕始得 陽,故名夕陽。詩大雅,公劉云度其夕陽,豳居允荒,是 也。山東曰朝陽。旦即見日。謂山頂之東,皆早朝見 日,但是山東之岡,脊總曰朝陽。《詩·大雅卷阿》曰:梧桐 生矣,于彼朝陽。是也。

《釋木》:守宮槐葉,晝聶宵炕。聶,合也。炕張也。言其葉, 晝合夜開者,別名守宮槐。

《尚書》:帝命期春鳥星昏中,以種稷。夏火星昏中,以種 黍菽。

《春秋孔演圖》:鳳火,精也。夜鳴曰:善哉。晨鳴曰:賀世。 《春秋說題辭》:鶴知夜半。鶴,水鳥也。夜半水位,感其 生氣,則益喜而鳴。

《孝經·援神契》:蝙蝠伏匿,故夜食。

《孝經·鉤命決》:正朝夕者,視北辰。

《山海經》:鍾山之神,名曰燭陰。視為晝,瞑為夜,吹為冬, 呼為夏。

北囂山有鳥焉,其狀如鳥,人面,名GJfont鵑。宵飛而晝伏, 食之已暍。

《鬻子》:日有冥、有旦、有晝、有夜。然後以為數。天有三 百六十度,一日一度,三百六十日一周天。一日之中, 晝夜百刻,以定之為數。

《管子·陰陽篇》:日夜之易,陰陽之化也。晝熱夜寒,交 易其氣,此陰陽之化也。

《士農工商篇》:均地分力,使民知時也。民乃知時日之 早晏,日月之不足,饑寒之至於身也。是故,夜寢早起, 父子兄弟不忘其功,為而不倦。民不憚勞苦,故不均 之為惡也。

《宙合篇》:日有朝暮,夜有昏晨。

《弟子職篇》:夙興夜寐,衣帶必飾,朝益暮習,小心翼翼。 一此不解,是謂學則。

《相鶴經》:晝夜十二時,鳴中律。

《禽經》:哀鳥吟夜。鳥之失雄雌,則夜啼。

林鳥朝嘲,水鳥夜。 鴽鶉野則義,豢則搏。《月令》:田鼠化為鴽,關東謂之 鶉。蜀隴謂之鴾。在田得食,鳴相呼。夜則群飛,晝則群 伏。馴養久,見食相搏GJfont也。 班鳩辨鶵。班,次序也。凡哺子,朝從上下,暮從下上。 他鳥皆否。

舒雁群棲,獨警。夜棲川澤中,千百為群,有一雁不 瞑,以警眾也。

GJfont,司夜行,GJfont主晝,雄翼掩左,雌羽掩右。 《家語·禮運篇》:以日星為紀,故業可別。日以紀晝,星 以紀夜,故事可得而分別也。

《陶朱公書》:太陽未出,將晨之,先看東方,黑雲如雞頭, 如旗幟,如山峰,如陣鳥,如龍頭,如魚,如蛇,如靈芝,如 牡丹。應當日未申時有雨。或紫黑雲貫穿,或在日上 下者,並應當日雨。

金錢,一名子午花。午開,子落。吳人呼為夜落金錢。 早看東方,有雲氣隨太陽上下不遠者,此雲在日初 出,應巳午時、巳午時,隨太陽,則應未申時、未申時。隨 太陽,則應酉戌時有雷雨。

拂曉看南方,黑雲最高,謂之雷信。應明日巳午時至 中天而止,應未申時。

《列子·黃帝篇》:海上之人,有好漚鳥者,每日之海上,從 漚鳥游,漚鳥之至者,百住而不上。其父曰:吾聞漚鳥, 皆從汝游,汝取來,吾玩之。明旦之海上,漚鳥舞而不 下也。

《周穆王篇》:神遇為夢,形接為事。故晝想夜夢,神形所 遇。故神凝者想,夢自消,信覺不語,信夢不達,物化之 往來者也。

古莽之國,日月之光所不照,故晝夜亡辨。

昏明之分察,故一晝一夜。

《湯問篇》:江浦之間,生麼蟲,其名曰焦螟。群飛而集於 蚊睫,弗相觸也。棲宿去,來蚊弗覺也。離朱子羽方晝 拭眥,揚眉而望之,弗見其形,俞師曠,方夜撾耳俛 首而聽之,弗聞其聲。

孔周有三劍,一曰:含光。視之不可見,運之不知其有 所觸也。混然無際,經物而不覺。二曰:承影。將旦昧爽 之交,旦夕昏明之際,北面而察之,淡淡焉。若有物存, 莫識其狀。其所觸焉,竊竊焉有聲,經物而物不疾也。 三曰:宵練。方晝,見影而不見光;方夜,見光而不見形。 其觸物也,騞然而過,隨過隨合,覺疾而不血刃焉。 莊子至樂篇:滑介叔曰:亡予何惡生者,假借也。假之 而生,生者,塵垢也。死生為晝夜,且吾與子觀化,而化 及我,我又何惡焉。

《天地篇》:厲之人,夜半生,其子遽取火而視之,汲汲然, 惟恐其似己也。

《山木篇》:夫豐狐文豹棲於山林,伏於巖穴,靜也。夜行 晝居,戒也。雖饑渴,隱約猶且胥疏於江湖之上,而求 食焉定也。

《盜跖篇》:古者,禽獸多,而人民少。於是民皆巢居以避 之。晝拾橡栗,暮棲木上。故命之曰:有巢氏之民。 《墨子·非樂上篇》:農夫蚤出暮入,耕稼樹藝,多聚升粟,不敢怠倦也。

婦人夙興夜寐,紡績、織紝,多治麻絲葛緒捆布縿,不 敢怠倦也。

《孫武子·軍爭篇》:夜戰,多火鼓。晝戰,多旌旗。所以,變人 之耳目也。

朝氣銳,晝氣惰,暮氣歸。善用兵者,避其銳氣,擊其惰 歸,此治氣者也。

《吳子·應變篇》:凡戰之法,晝以旌旗,旛麾為節,夜以金 鼓,笳笛為節。

《呂氏春秋》:先識覽中山之俗,以晝為夜,以夜繼日。男 女切倚,固無休息。

《博志篇》:孔墨甯越,皆布衣之士也。慮于天下,以為無 若先王之術者,故日夜學之。有便于學者,無不為也。 有不便于學者,無肯為也。蓋聞孔丘、墨翟,晝日諷誦 習業,夜親見文王周公旦而問焉。用志如此,其精也。 何事而不達,何為而不成。

《孔叢子·居衛篇》:孟軻問子思曰:堯舜文武之道,可力 而致乎。子思曰:彼人也,我人也,稱其言,履其行,夜思 之,晝行之,滋滋焉,汲汲焉,如農之赴時,商之趨利,惡 有不至者乎。

《史記·天官書》:北斗七星,所謂璇璣玉衡,以齊七政。杓 攜龍角,衡殷南斗,魁枕參首,用昏建者杓,杓自華以 西南,夜半建者衡,衡殷中州河濟之間。平旦建者魁, 魁海岱以東北也。

太白以攝提格之歲,與營室,晨出東方。至角而入,與 營室,夕出西方。至角而入。與角晨出,入畢。與角夕出, 入畢。與畢晨出,入箕。與畢夕出,入箕。與箕晨出,入柳。 與箕夕出,入柳。與柳晨出,入營室。與柳夕出,入營室。 凡出入東西各五,為百,歲二百二十日,復與營室。晨 出東方,其大率歲一周天。

《封禪書·成山注》:《韋昭》曰:成山在東萊不夜。不夜,古縣 名也。《索隱》曰:案《解道彪齊記》,云不夜城。古有日,夜出, 見於東境,故萊子立城以不夜為名也。

《龜策傳》:伏靈在兔絲之下,狀似飛鳥之形。新雨已,天 清靜無風,以夜捎兔絲。去之,即以簼燭此地,燭之火 滅,即記其處。以新布四丈環置之,明即掘取之,入四 尺至七尺,得矣。過七尺不可得。簼,籠也。夜簼,火也。 《漢書·中山靖王傳》:白日曬光,幽隱皆照,明月曜夜,蚊 GJfont宵見。 《枚乘傳》:遊曲臺,臨上路,不如朝夕之池。吳以海水 朝夕為池也。

《易林》:獨宿憎夜,嫫母畏晝。

《淮南子·俶真訓》:鍾山之玉,炊以爐炭,三日三夜,而色 澤不變,則至德天地之精也。

《天文訓》:晝者,陽之分。夜者,陰之分。是以,陽氣勝,則日 修而夜短。陰氣勝,則日短而夜修。

《地形訓》:晝生者,類父。夜生者,似母。

《主術訓》:鴟夜撮蚤蚊,察分秋毫。晝日顛越,不能見丘 山,形性詭也。鴟,鴟鵂也。謂之老菟。夜鳴人屋上也。 夜則目明,合聚,人爪以著其巢中,晝則無所見。 《繆稱訓》:日不知夜,月不知晝,日月為明,而弗能兼也。 《說山訓》:雞知將旦,鶴知夜半。

《泰族訓》:天設日月,列星辰,調陰陽,張四時,日以暴之。 夜以息之。風以乾之。雨露以濡之。

天致其高,地致其厚,月照其夜,日照其晝,陰陽化,列 星朗正,共道而物自然。

《春秋繁露·人副天數篇》:乍視,乍瞑者,副晝夜也。 《同類相動篇》:水得夜,益長數分。

《儀禮士昏禮注》:士娶妻之禮,以昏為期,因而名焉。必 以昏者,陽往而陰來。

日入三商為昏。日入三商者,商謂商量,是漏刻之 名。故三光靈曜,亦日入三刻。為昏,不盡為明。案馬氏 云:日未出,日沒後,皆云二刻半。前後共五刻,今云三 商者,據整數而言,其實二刻半也。

《神異經》:東海之外,荒海中,有山焦炎而峙,高深莫測。 蓋稟至陽之為質也。海中激浪,投其上GJfont然而盡。計 其晝夜GJfont,攝無極。若熬鼎,受其洒汁耳。 南荒外有火山,其中生不盡之木,晝夜火然,得暴風 不猛,猛雨不滅。

北方荒中,有石湖,湖有橫公魚,長七八尺,形如鯉,而 目赤。晝在水中,夜化為人。刺之不入,煮之不死。烏梅 二枚,煮之則死。食之,可止邪病。

西南大荒,有馬。其大二丈,髯至膝尾委地,蹄如丹踠 可握。日行千里,至日中而汗血。乘者當以絮纏頭,以 辟風病。

《十洲記》:炎洲有火林山,山中有火光獸,大如鼠,毛長 三四寸,或赤、或白,山可三百里許。晦夜即見。此山林 乃是此獸光照,狀如火光相似。取其毛為布,時人號 為火浣布。

《新序》:宋玉曰:鯨魚朝發崑崙之墟,暴鬐於碣石,暮宿 於孟諸。夫尺澤之鯢,豈能與之量江海之大哉。《淮南畢萬術》:夜燒雄黃,水蟲成對來,水蟲聞燒雄黃, 晁氣,皆趨火,磁石拒碁,取雞用作針,針磨,鐵擣之以 和。磁石日塗碁頭,曝乾之,置局上,即相拒不休。 《說苑》:福生於微,禍生於忽,日夜恐懼,唯恐不卒。 《星經》:貫索九星,在七公前,為賊人。牢以五子,日夜候 之,一星亡,有喜事。二星亡,有爵事。三星亡,有赦。 《後漢書·律曆志》:天之動也,一晝一夜,而運過周。星從 天而西,日違天而東,日之所行,與運周。

《洞冥記》:有遠飛雞,夕則還依人,曉則絕飛四海。朝往 夕還,常銜桂枝之實,歸於南山。或落地而生,高七八 尺,眾仙奇愛之,剉以釀酒,名曰桂醪。嘗一滴,舉體如 金色。

有司夜雞,隨鼓節而鳴。從夜至曉,一更為一聲。五更 為五聲,亦曰五時雞。

《桓譚新論》:漢長水校尉平陵關子陽,以為日之去人 上方遠,而四傍近。何以知之,星宿昏時出東方,其間 甚疏,相離丈餘。及夜半在上方,視之,甚數相離一二 尺,以準度望之,逾益明白。故知天上之遠於傍也。 《白虎通·禮樂篇》:王平居中央,制御四方。平旦食,少陽 之始也。晝食,太陽之始也。餔食,少陰之始也。暮食,太 陰之始也。

《巡狩篇》:二月、八月,晝夜分。

《日月篇》:日月所以懸晝夜者,何。助天行化,照明下地。 故《易》曰:懸象著明,莫大乎日月。

日月所以必有晝夜,何。備陰陽也。日照晝,月照夜。日 所以有長短,何。陰陽更相用事也。故夏節晝長,冬節 夜長。夏日,宿在東井,出寅入戌。冬日,宿在牽牛,出辰 入申。

《四時篇》:日言夜,月言晦,月言朔,日言朝,何。朔之言蘇 也。明消更生,故言朔。日晝見夜藏,有朝夕。故言朝也。 《論衡·偶會篇》:人以夜臥晝起,夜月光盡,不可以作,人 力亦倦,欲壹休息。晝日光明,人臥亦覺,力亦復足。非 天以日作之,以夜息之也。作與日相應,息與夜相得 也。

《說日篇》:日中時,日小。其出入時大者。日中光明,故小。 其出入時,光暗,故大。猶晝日察火光小,夜察之,火光 大也。既以火為效,又以星為驗。晝日星不見者,光耀 滅之也。夜無光耀星,乃見。夫日月,星之類也。平旦,日 入光銷,故視大也。

天日行一周,日行一度,二千里。日晝行千里,夜行千 里,麒麟,晝日亦行千里。然則,日行舒疾,與麒麟之步 相似類也。

《張衡靈憲》:攝提,熒惑地候見晨附於日也。太白辰星 見昏,附於月也。

《說文》:美陽亭,即豳也。民俗以夜市。

晝日之出入,與夜為界。

《農家諺》:河射角堪,夜作犁星,沒水生骨。

乾星照濕土,明日依舊雨。

《獨斷》:鼓以動眾,鐘以止眾。夜漏盡,鼓鳴則起。晝漏盡, 鐘鳴則息也。

《參同契》:朔旦屯直事,至暮蒙當受,晝夜各一卦,用之 依次序,既未至晦爽。終則復更始,日辰為期度動靜, 有早晚,春夏據內體,從子到辰巳,秋冬當外用,自午 訖戌亥。賞罰應春秋,明昏順寒暑。

《中論》:晝也,與之遊。夜也,與之息。此盤銘之謂日新。 《晉書·天文志》:日入,則星月出焉。明知天以日月分,主 晝夜相代而照也。

《博物志》:西域石流黃,出足彌山,去高昌八百里,有石 流黃,數十丈,從廣五六十畝。取流黃,晝視孔中,上狀 如煙,而高數尺。夜視,皆如燈光明,高尺餘。時氣不和, 皆往保此山。

《帝王世紀》:帝堯,其仁如天,其智如神,其明如晝,其晦 如陰。

《抱朴子·博喻篇》:晝見天地,未足稱明,夜察分毫,乃為 絕倫。

《皇甫謐》:年曆日者,眾陽之宗以晝明,名曰曜。靈月者, 眾陰之宗以宵曜,名曰夜光。

《古今注》:南方有鳥,名鷓鴣。向南飛,畏霜露,早興暮出。 稀有時,夜棲,則以樹葉覆其背。燕人亦不知有此鳥 也。

《拾遺記》:西海之西,有浮玉山。山下有巨穴,穴中有水, 其色若火。晝則通曨不明,夜則照耀穴外。雖波濤灌 蕩,具光不滅,是謂陰火。

皆明國,有通明麻,食者,夜行不持燭,是苣GJfont也。食之 延壽,後天而老。

宵明草,夜視如列燭,晝則無光。自消滅也。

合歡草,狀如蓍,一株百莖,晝則眾條扶疏,夜則合為 一莖,萬不遺一,謂之神草。

須彌山第六層,有五色玉樹。蔭翳五百里,夜至水上, 其光如燭。

員嶠山有草,如芸蓬。色如白雪,一枝二丈。夜視有白光,可以為杖。

岱輿山,有獸,名嗽月。形似豹,飲金泉之液,食銀石之 髓。此獸夜噴白氣,其光如月,可照數十畝。軒轅之世 獲焉。

《元康地記》:猿與獼猴不共山宿,臨旦相呼。

《宋書·符瑞志》:鳳凰者,仁鳥也。雄曰鳳,雌曰凰。其鳴雄 曰節節,雌曰足足。晨鳴曰發明,晝鳴曰上朔,夕鳴曰 歸昌,昏鳴曰固常,夜鳴曰保長。

《異苑》:永陽有山,壁立千仞,巖上有石室,古名為神農 窟。窟前有百藥叢茂,莫不畢備。又別有異物藤花,形 似菱菜,朝紫中綠,晡黃暮青,夜赤,五色迭耀。

潯陽曇樁,世居長沙。宅有古井,每夜軏聞,有如炮竹 聲相承,謂之龍吒。

《殷芸小說》:燕以日出為旦,日入為夕。蝙蝠以日入為 旦。日出為夕。爭之不決,訴於鳳凰。半路,一禽謂燕曰: 不須往,鳳凰在假,訓狐權攝。

《梁元帝纂要》:一日之計在於晨。

《梁書·諸夷傳》:林邑國有金山石,皆赤色。其中生金,金 夜則出,飛狀如螢火。

《三禮義宗》:聖人因躔次之常,定時度之,變以天道。既 遠,不可以尺度窮。乃因兩曜運行,以一晝一夜為一 度。積三百六十五度四分度之一,而日周天,蓋因星 以推之,取星周度之遍。

《地鏡圖》:欲知寶所在地,以大鏡夜照,見影若光鏡中 者,物在下也。

銀之氣,夜正白,流散在地,撥之隨手,散復合。

《玉篇》:朝,早也。暮,日入也。

《漏刻經》:每日天曉,日將出時,將小盂浮於大盆水面 上。至日入時,自然水滿小盂,沉於水底,為度。卻取出 小盂,去其水,再浮水面上,至來日天曉,仍舊沉於水 底。昏曉二時,俱以水滿為度,定其晝夜。其日停水之 時,切須濾出,極淨,毋使塵滓隘其水穴,庶幾,無緩迫 之失。

《水經注》:三峽七百里中,兩岸連山,略無闕處,重巖疊 嶂,隱天蔽日,自非亭,午夜分,不見曦月。

《吳錄·地里志》曰:GJfont魚子,朝索食,暮入母腹。《南越志》曰: 暮從臍入,旦由口出。腹裏兩洞腸貯水,以養子。 河東鹽池,東西七十里,南北十七里,紫色澄渟,渾而 不流。水出石鹽,自然印成,朝取夕復,終無減損。 《釋氏西域記》:屈茨北二百里,有山,夜則火光,晝日但 煙。人取此山石炭,冶此山鐵,恆充三十六國用。 《齊民要術》:養馬,飲有三時,何謂三時,一曰朝飲,少之。 二曰晝飲,則胸壓水。三曰暮飲,極之。諺曰:旦起騎 穀,日中騎水。斯言旦飲須節水也。每飲食,令行驟,則 消水。小驟數百步,亦佳。十日一放,令其陸梁舒展,令 馬硬實也。

諺曰:觸露不搯葵,日中不剪韭。

作粟米爐酒法:受兩石以下甕子,以石子二三升蔽 甕底。夜炊粟米飯,即攤之。令冷,夜得露氣,雞鳴乃和 之。大率米一石,殺麴米一斗,春酒糟末一斗,粟米飯 五斗,麴殺若多,少計。須減飯和法,痛挼,令相雜填,滿 甕為限,以紙蓋口,摶押上,勿泥之,恐太傷熱。五六日 後,以手內甕中,看令無熱氣,便熟矣。酒停亦得二十 許。日以冷水澆筒,飲之,出者,歇而不美。 河東頤白酒法:六月、七月作,用笨麴陳者彌佳。划治 細剉麴一斗,熟水三斗,黍米七斗,麴殺多少,各隨門 法。常於甕中釀,無好甕者,用先釀酒大甕,淨洗,曝乾。 側甕著地,作之旦起,煮甘水至日午,令湯色白乃止。 量取三斗,著盆中。日西,淘米四斗,使淨。即浸夜月炊 作,再餾飯。令四更中熟下黍飯,席上薄攤。令極冷,於 黍飯初熟時,浸麴。向曉昧旦,日未出時,下釀。以手搦 破塊,仰置勿蓋,日西,更淘三斗米浸炊,還令四更中 稍熟,攤,極冷。日未出前,酘之亦搦破塊。明日便熟,押 出之,酒氣香美,乃勝桑落時作者。

治瓜籠法:旦起露未解,以杖舉瓜蔓,散灰於根下,後 一兩日,復以土培其根,則迥無蟲矣。

蒸乾蕪菁根法:作湯淨洗蕪菁根,漉著一斛甕子中, 以葦荻塞甕,裏以蔽口,著釜上,繫甑帶,以乾牛糞然 火,竟夜蒸之。粗細約熟,謹謹著牙,真類鹿尾。蒸而賣 者,則收米十石也。

種胡荽:挼生子,令中破,籠盛一日,再度以水沃之。令 生芽,然後種之。再宿,即生矣。晝用箔蓋,夜則去之。 晝不蓋,熱不生。夜不去,蟲耬之。

種蘭香,治畦下水,一同葵法,及水散子,訖水盡,簁熟 糞,僅得蓋子便止,盡日,薄蓋。夜即去之,生即去箔,常 令足水,晝日不用見日,夜須受露氣。

《食經》:藏木瓜法:先切去皮,煮令熟,著水中。車輪切百 瓜,用三升鹽,蜜一斗,漬之。晝曝夜內汁,中取,令乾以 餘汁,蜜藏之,亦同濃GJfont汁也。 曝膠餅,先於庭中豎槌,施三重箔,摘令免狗鼠於最 下,箔上布置膠餅,其上兩重為作陰涼,并扞霜露。旦起,至食時,卷去上箔。令膠見日食後還復舒箔為蔭。 雨則內廠屋之下,則不須重箔。四五日浥,浥時,繩穿 膠餅懸,而日曝極乾,乃內屋,內懸紙籠之,以防青蠅。 壁土之汙。

神麴酒方:淨掃,刷麴,令淨,有土處,刀削去,必使極淨。 及斧背椎破,大小如棗栗,斧刀則殺小,用故紙糊席。 曝之,夜乃勿收,令受霜露風。陰則收之,恐土汙及雨 潤故也。若急須者,麴乾則得,從容者經二十日許,受 霜露,彌令酒香。

曬棗,先治地,令淨,布椽於箔下,置棗於箔上。以椽聚 而復散之,一日中二十度乃佳。夜仍不聚,得霜露氣, 乾速成。陰雨之時,乃聚而苫之。

舂稻,必須冬時,積日燥曝,一夜,置霜露中,即舂。若冬 舂不乾,即米青赤,脈起。不經霜,不燥曝,則米碎矣。 《食經》曰:作乾棗法,將蔣露於庭,以棗著上,厚二寸,復 以新蔣覆之。凡三日三夜,撤覆,露之,畢日曝,取,乾入 屋中。率一石,以酒一升。漱著器中,密泥之,經數年,不 敗也。

粟米麴作酢法:大率笨麴末一斗,井花水一石,粟米 飯一石,明旦作酢,今夜炊飯,薄攤使冷。日未出前,汲 井花水斗量,著甕中,量飯著盆中,或栲栳中,然後瀉 飯著甕中,瀉時,直傾之,勿以手撥飯水。量麴末,為著 飯上,慎勿撓攪。亦勿移動綿幕甕口。三七日熟,美釅 少澱,久停彌好。

作白梅法:梅子酸核,初成時,摘取,夜以鹽汁漬之。晝 則日曝,凡十宿、十浸、十曝便成。調鼎和齏,所在多任 也。

合手藥法:取豬一具,摘去其脂,合蒿葉於好酒中。 痛挼,使汁甚滑,白桃仁二七枚,去黃皮研碎酒,解取 其汁,以綿裹丁香、藿香、甘松香、橘核十顆打碎著。 汁中仍浸置,勿出瓷,貯之,夜煮細糠,湯淨洗面,拭乾, 以藥塗之,令手軟滑,冬不皴。

葵生三葉,然後澆之,澆用晨夕,日中便止。

面患皴者,夜燒梨,令熟,以糠洗面訖,以煖梨汁塗之, 令不皴。

《顏氏家訓》:或問:一夜何故五更,更何所。訓答曰:漢魏 以來,謂為甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜。又云一鼓、二鼓、 三豉、四鼓、五鼓。亦云一更、二更、三更、四更、五更。皆以 五為節。《西都賦》亦云:衛以嚴更之署,所以爾者,假令 正月建寅,斗柄夕則指寅,曉則指午矣。自寅至午,凡 歷五辰。冬夏之月,雖復長短參差,然辰間遼闊,盈不 至六,縮不至四,進退常在五者之間。更,歷也,經也,故 曰五更爾。

《隋書·天文志》:舊說渾天者,以日月星辰,不問春夏秋 冬。晝夜晨昏上下,去地中皆同,無遠近。

日者,純陽之精也。光明外曜,以眩人目,故人視日如 小。及其初出,地有遊氣,以厭日光,不眩人目,即日赤 而大也。無遊氣,則色白,大不甚矣。地氣不及天,故一 日之中,晨夕日色赤,而中時日色白。地氣上升蒙,蒙 四合與天連者,雖中時,亦赤矣。

或天氣下降,地氣上升,厚則日紫,薄則日赤。若於夜, 則月白,皆將雨也。或天氣未降,地氣上升,厚則日黃, 薄則日白,若於夜,則月赤,將旱且風。亦為日月暈之 候。雨少而多陰,或天氣已降,地氣又升,上下未交,則 日青。若於夜,則月綠色,將寒候也。或天地氣雖交而 未密,則日黑。若於夜,則月青,將雨不雨,變為雺霧暈 背虹蜺。

候氣,常以平旦下,晡日出沒時,處氣以見知。大占期 內有大風雨,久陰則災不成。故風以散之,陰以諫之, 雲以幡之,雨以猒之。

《地理志》:豫章之俗,頗同吳中,一年蠶四五熟,勤於紡 績,亦有夜浣紗,而旦成布者,俗呼為雞鳴布。

倭國傳:有如意寶珠,其色青,大如雞卵,夜則有光,云 魚眼睛也。

《書經·堯典·日中星鳥疏》:古制刻漏,晝夜百刻,晝長六 十刻,夜短四十刻。晝短四十刻,夜長六十刻。晝中五 十刻,夜亦五十刻。

《詩疏》:物積而後始極,既極而後,方衰。從旦積暖,故日 中之後,乃極熱。從昏積涼,故半夜之後,始極寒。 《唐書·劉蕡傳》:終任賢之效,無宵旰之憂。

《本草拾遺》:合昏,其葉至暮即合,故名。

氣盤有短翅,飛不遠,好夜中行,人觸即氣出。

《詩疏》:廣要,今林棲,多朝鳴;水宿,多夜叫。

鼉鳴夜,獨鳴曉。獨,GJfont類也。似GJfont而大,食GJfont。 《柳宗元·四門助教壁記》:《易傳·太初篇》曰:天子旦入東 學,晝入南學,夕入西學,暮入北學。中央曰太學,天子 之所自學也。蔡邕引之,以定明堂之位焉。

《嘉話錄》:絢曰:五夜者,甲、乙、丙、丁、戊更相送之,今惟言 乙夜與子夜,何也。公曰:未詳。

六帖:霧昏昧,十步外不見,是謂晝昏。

《酉陽雜俎》:世重黃楊以無火,或曰以水試之,沉則無火,取此木,必以陰晦夜,無一星,則伐之,為枕,不裂。 夜光芝,一株九實,實墜地,如七寸鏡,夜視如牛目,茅 君種於句曲山。

虎夜視,一目放光,一目看物,獵人候而射之,光墜入 地,成白石。

雍益堅云:主夜神咒,持之有功德,夜行及寐,可已恐 怖惡夢。咒曰:婆珊婆演底。

良常山,有螢火芝,其實似草,大如豆紫花,夜視有光, 食一枚,中心一孔,明,食至七心,七竅洞徹,可以夜書。 《北戶錄》:睡蓮葉,如荇而大,汎於水面上,其花布葉數 重,凡五種色。當夏,晝開夜縮,入水底,晝復出也。 《因話錄》:都堂省門東道,有古槐,垂陰至廣。相傳,夜深 聞絲竹之音,省中即有入相者,俗謂之音聲樹。 《雲溪友議》:鄭圃有列子墓廟,里中有胡釘鉸者,每詣 廟祭,禱求聰慧。一夕,夢人剖其腹,納一卷書。既覺,遂 有詩思如喜。縣尉見訪,云:兒童不慣見車馬,爭入蘆 花深處藏。粗有可觀,皆類此。

《嶺表錄異》:嶺中諸山多楓樹,樹老,多有瘤癭。忽一夜, 遇暴風驟雨,其樹贅則暗長三數尺,南人謂之楓人。 越巫云,取之雕刻,神鬼異致,靈驗。

《周易集解》:闔戶謂之坤。虞翻曰:闔,閉翕也。謂從巽之 坤。坤,柔象夜,故以閉戶也。

闢戶謂之乾。虞翻曰:闢,開也。謂從震之乾,乾剛象晝, 故以開戶也。

分陰分陽,迭用柔剛。虞翻曰:分陰為柔。以象夜分陽, 為剛,以象晝,晝夜更用,故迭用柔剛。

虞翻曰:離日在上,故晝日。三陰在下,故三接矣。 翟元曰:鼫鼠,晝伏夜行,貪猥無已。

《海藥本草》:按《異物志》言:GJfontGJfont生南海諸山,雄雌常處 不相捨,青金色,人采得以法末之用,塗錢以貨易於 人,晝用夜歸。《淮南畢萬術》云:青蚨還錢。

《女孝經》:古者婦人妊子,寢不側,坐不邊,立不跛。夜則 誦經書,朝則講禮樂。其生子也,形容端正,才德過人, 其胎教如此。

《化書》:梟夜鳴而晝昏,雞晝鳴而夜昏,其異同也。如是, 或謂梟為異,則謂雞為同。或謂雞為異,則謂梟為同。 孰梟雞之異晝夜乎。晝夜之異梟雞乎。孰晝夜之同 梟雞乎。梟雞之同晝夜乎。夫耳中磬我自聞,目中花 我自見。我之晝夜,彼之晝夜,則是晝不得謂之明,夜 不得謂之昏。能齊昏明者,其為大人乎。

《芝田錄》:門鑰,必以魚取其不瞑,目守夜之義。

《清異錄》:夜中有急苦,於作燈之緩。批杉條,染硫磺置 之待用。一與火遇,得燄穗然,呼引光奴。今有貨者,易 名火寸。

香附子,砂盆中熟,擦去毛,作細末,水攪,浸澄一日。夜 去水膏,GJfont稠捏餅,焙乾,復浸如此五七遍。入藥,宛然 有沉水香味,單服尤清。


PD-icon.svg 本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1923年1月1日之前出版。