欽定古今圖書集成/經濟彙編/禮儀典/第041卷

欽定古今圖書集成
經濟彙編 第四十一卷

欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典

　第四十一卷目錄

　喪葬部彙考五

　　周五〈儀禮士喪禮上〉

禮儀典第四十一卷

喪葬部彙考五

周五

按儀禮士喪禮死於適室幠用斂衾

〈注〉適室，正寢之室也。疾者齊，故於正寢焉。疾時處北牖下，死而遷之南牖下，有床衽。幠，覆也。斂衾，大斂所并用之衾。衾，被也。小斂之衾當陳。《喪大記》曰：「始死，遷尸於床幠，用斂衾，去死衣。」〈疏〉自此盡《帷堂》，論始死、招魂、綴足、設奠、帷堂之事。

《復》者一人，以爵弁服簪裳於衣左，何之，扱領於帶。

〈注〉《復》者，有司招魂復魄也。天子則夏采祭僕之屬，諸侯則小臣為之爵弁服純衣纁裳也。《禮》以冠名服簪連也。〈疏〉言復者一人者，諸侯之士一命與不命，並皆一人。按《雜記》云「復西上」者，鄭註云：「北面而西上，陽長左也。復者，多少各如其命之數。」若然，按《典命》：「諸侯卿大夫三命，再命一命。天子三公八命，其卿六命，大夫四命，上士三命，中士再命，下士一命，上公九命，侯伯七命，子男五命。」皆依命數。九人以下，則天子宜十二為節，當有十二人也。云「招魂復魄也」者，出入之氣謂之魂，耳目聰明謂之魄，死者魂神去離於魄，今欲招取魂來復歸於魄，故云「招魂復魄」也。

升自前，東榮中屋，北面招以衣曰：「皋某。」復三降衣於 前。

〈注〉北面招求諸幽之義也。皋，長聲也。某，死者之名也。復，反也。降衣，下之也。《喪大記》曰：「凡復，男子稱名，婦人稱字。」〈疏〉案《喪大記》復有林麓則虞人設階，無林麓則狄人設階。鄭云：「階，所乘以升屋者。」復，聲必三者，禮成於三。

受用。升自阼階以衣尸。

〈注〉受者，受之於庭也。復者，其一人招則受衣，亦一人也。人君則司服受之衣。尸者，覆之，若得魂，反之。〈疏〉云「衣尸者，覆之，若得魂反之」者，此復衣浴而去之，不用襲斂，故《喪大記》云：「始死，遷尸於床幠，用斂衾，去死衣。」鄭注云：「死衣，病時所加新衣及復衣也。」彼又云：「復衣不以衣尸，不以斂。」鄭注云：「不以衣尸，謂不以襲也。」斂謂小斂。大斂而云覆之，直取魂魄反而已。

《復》者降自後《西榮》。

〈注〉「不由前降」，不以虛反也。降因徹西北厞。若云此室凶，不可居，然也。自是行死事。〈疏〉云「不由前降，不以虛反也」者，凡《復》者，緣孝子之心，望得魂氣復反，復而不蘇，則是虛反。今降自後，是不欲虛反也。

《楔齒》用《角柶》。

〈注〉「為將含」，恐其口閉急也。〈疏〉按《記》云：「楔貌如軛上兩末。」鄭云：「事便也。」此角柶，其形與扱醴角柶制別，故屈之如軛，中央入口，兩末向上，取事便也。以其兩末向上，出入易故也。

綴足用燕儿。

〈注〉綴，猶拘也。為將履，恐其辟戾也。今文「綴」為對。〈疏〉按《記》云：「綴足用燕几，校在南，御者坐持之。」鄭注云：「校，脛也。尸南首，几脛在南以拘足，則不得辟戾矣。」以此言之，几之兩頭，皆有兩足，今豎用之，一頭以夾兩足，恐几傾倒，故使御者坐持之。

奠脯醢、醴酒，升自阼階，奠於尸東。

〈注〉鬼神無象，設奠以憑依之。〈疏〉按《檀弓》曾子云：「始死之奠，其餘閣也與？」鄭注云：「不容改新也。」則此奠是閣之餘食為之。按下小斂一豆一籩，大斂兩豆兩籩，此始死俱言，亦無過一豆一籩而已。下記云「若醴若酒」，鄭注云：「或卒無醴，用新酒。」此醴酒雖俱言，亦科用其一，不並用。以其小斂酒醴具有，此則未具，是其差。

帷堂：

〈注〉事小訖也。〈疏〉云「事小訖也」者，以其未襲，斂必帷之者，鬼神尚幽闇故也。

「乃赴於君。」主人西階東，南面命赴者，拜送。

〈注〉赴，告也。臣，君之股肱耳目，死當有恩。〈疏〉此及下經論使人告君之事。云「臣，君之股肱耳目」者，案《虞書》云：帝曰：「臣作朕股肱耳目。」注云：「大體若身。」云死當有恩，是以下有弔及贈襚之事也。按《檀弓》云：父兄命赴者，鄭注云：「謂大夫以上也。士主人親命之。」是尊卑禮異也

有賓則拜之。

〈注〉賓、僚、友，群士也。其位猶朝夕哭矣。〈疏〉此謂因命赴者，有賓則拜之。若不因命赴者，則不出，是以下云「唯君命出」，鄭云「始喪之日，哀戚甚，在室，故不出」是也。

入坐於床東，眾主人在其後，西面，婦人俠床東面。

〈注〉「眾主人」，庶昆弟也。「婦人」，謂妻妾子姓也。亦適妻在前。〈疏〉自此盡「北面」，論主人以下哭位之事。云「入坐」者，謂上文主人拜賓訖，入坐於床東，是其眾主人，直言在其後，不言坐，則立可知。婦人雖不言坐，案《喪大記》婦人皆坐，無立法。言「俠床」者，男子床東，婦人床西，以近而言也。

親者在室。

〈注〉謂「大功已上，父兄、姑、姊妹、子姓在此者。」〈疏〉知「親」者，謂大功以上有同財之義，相親昵之理。下有眾婦人戶外，據小功以下疏者，故知此為大功以上也。云「父兄姑姊妹在此」者，上注據死者妻妾子姓也，此注據主人之兄弟姑姊妹子姓而言。

眾婦人戶外北面，眾兄弟堂下北面。

〈注〉《眾婦人》、眾兄弟小功以下。〈疏〉按《喪服記》云：「兄弟皆在他邦，加一等。」《傳》曰：「小功以下為兄弟。」是以知此婦人在戶外，是小功已下可知。若然，同是小功以下，而男子在堂下者，以其婦人有事，自堂及房，不合在下，故男子在堂下，婦人戶外堂上耳。

君使人弔，徹帷，主人迎於寢門外，見賓不哭，先入門 右北面。

〈注〉使人，士也。《禮》：使人必以其爵。使者至，使人入將命，乃出迎之。寢門，內門也。徹帷㧁之事，畢則下之。〈疏〉「自此盡不辭入」，論君使人弔襚之事。

弔者入，升自西階，東面。主人進中庭，弔者致命。

〈注〉主人不升，賤也。《致命》曰：「君聞子之喪，使某如何？不淑？」〈疏〉上云主人迎於寢門外，此云「弔者入」，謂入寢門，以其死在適寢。云「主人不升，賤也」者，對大夫之喪，其子得升堂受命。知者，按《喪大記》，大夫於君命，迎於寢門外，使者升堂致命，主人拜於下。言拜於下，明受命之時得升堂。以此言之，士受君命不得升堂，以其賤，明大夫之子得升，受命乃降拜可知。是以《大戴禮》云：「大夫於君命升聽命，降拜」是也。

「主人哭拜稽顙，成踊。」

〈注〉稽顙頭觸地，成踊三者三。〈疏〉云「稽顙，頭觸地」者，案《禮記檀弓》云：「稽顙而後拜，頎乎其至也。」為稽首之拜，但觸地無容，即名稽顙。云「成踊三者三」，案《曾子問》君薨，世子生三日告殯云：「眾主人卿大夫士，哭踊三者三」，凡九踊也。

賓出，主人拜送於外門外。

君使人襚徹帷，主人如初。襚者左執領，右執要，入升 致命。

〈注〉襚之言遺也。衣被曰「襚」，致命曰「君使某襚。」〈疏〉云「主人如初」者，如上弔時迎於寢門外以下之事也。云「襚之言遺也」者，謂君有命，以衣服遺與主人，

主人拜如初。襚者入衣，尸出，主人拜送如初。唯君命 出，升，降自西階，遂拜。賓有大夫，則特拜之。即位如西 階下，東面，不踊。大夫雖不辭，入也。

〈注〉「唯君命出」，以明大夫以下時來弔襚不出也。始喪之日，哀戚甚，在室，故不出拜賓也。大夫則特拜，別於士旅拜也。即位西階下，未忍在主人位也。不踊，但哭拜而已。不辭而主人升入，明本不為賓出，不成禮也。〈疏〉云「主人拜如初」者，亦如上主人進中庭，哭拜稽顙，成踊。云「襚者入，衣尸出」者，案《既夕》記：襚者委衣於床，不坐，眾襚者委於床上不坐，則此襚者左執領，右執要，以衣尸，亦不坐。

親者襚不將命以即陳？

〈注〉大功以上，有同財之義也。「不將命」，不使人將之，致於主人也，即陳陳在房中。〈疏〉自此盡「適房」，論大功兄弟及朋友弔襚之事。云「大功以上」，謂并異門齊衰，故云「以上。」云「即陳，陳在房中」者，下云「如襚以適房」，故知此陳陳在房中也。

庶兄弟襚，使人以將命於室。主人拜於位，委衣於尸 東床上。

〈注〉庶兄弟即眾兄弟也。「變眾」言庶，容同姓耳。將命曰某使某襚拜於位，室中位也。〈疏〉知庶兄弟即眾兄弟者，見上文云「親者在室」，又云「眾兄弟堂下北面」，注云「是小功以下。」又云「親者襚」，此云「庶兄弟襚」，以文次而言，故知庶兄弟即眾兄弟也。

朋友襚，親以進，主人拜，委衣如初，退，哭不踊。

〈注〉「親以進」，親之恩也。退，下堂，反賓位也。主人徒哭不踊，別於君襚也。〈疏〉云「別於君襚也」者，上文君襚之時，主人哭拜稽顙成踊。此朋友襚，主人徒哭不踊，故云別於君襚。

「徹衣」者，執衣如襚以適房。

〈注〉凡於襚者出，有司徹衣。〈疏〉云「執衣如襚」者，上文

君襚之時，襚者左執領，右執要。此徹衣者亦左執領，右執要，故云如襚也。云「凡於襚者，出有司徹衣」 者，按此徹衣之文，在「諸襚者」 之下言之，故《雜記》諸侯使人弔，含襚賵訖，乃云主人有司，故云「凡於襚者，出有司徹衣。」

為銘，各以其物。亡則以緇，長半幅，䞓末長終幅，廣三 寸。書銘於末曰：「某氏某之柩。」

〈注〉銘，明旌也。雜帛為物，大夫之所建也，以死者為不可別，故以其旗識識之，愛之，斯錄之矣。亡，無也。無旗，不命之士也。半幅一尺，終幅二尺。在棺為柩。今文銘為斾也。〈疏〉自此至「西階上」，論書死者銘旌之事。此《士喪禮》記公侯伯之士一命，亦記子男之士不命，故此銘旌總見之也。

竹杠長三尺，置於宇西階上。

〈注〉《杠，銘》，橦也。宇，梠也。〈疏〉此始造銘訖，且置於宇下西階上，待為重訖，以此銘置於重。又下文「卒塗，始置於肂。」若然，此時未用，權置於此及於重也。云「宇，梠也」者，按《爾雅·釋宮》云：「檐謂之樀。」郭云「屋梠。」謂當檐下。故《特牲》記云：「饎爨在西壁。」鄭注云：「西壁，堂之西牆下。舊說云南北直屋，梠稷在南。」是也。

甸人掘坎於階間，少西，為垼於西牆下，東鄉。

〈注〉《甸人》，有司主田野者。垼，塊，竈西牆中庭之西。今文鄉為面。〈疏〉自此盡「西階下」，論掘坎為垼饌陳沐浴之具。此坎不論淺深及所盛之物。案《既夕記》云：「掘坎南順，廣尺，輪二尺，深三尺，南其壤。」下文沐浴餘潘及巾柶等，棄埋之於此坎也。

新盆、槃瓶、廢敦、重鬲皆濯，造於西階下。

〈注〉新此瓦器五種者，重死事。盆以盛水，槃承渜濯，瓶以汲水也。廢敦，敦無足者，所以盛米也。重鬲，鬲將縣於重者也。濯，滌溉也。造，至也，猶饌也。以造言之，喪事遽。

陳襲事於房中西領南上不綪。

〈注〉襲事謂衣服也。綪讀為䋫，屈也。襲事少，上陳而下不屈。江、沔之間為縈，收繩索為䋫。古文綪皆為精。〈疏〉自此至「繼陳不用」，論陳襲所用之事。云「襲事，謂衣服也」者，此先陳之，至下文商祝襲時乃用之，但用者三稱而已，其中庶襚之等，雖不用，亦陳之，以多為貴。案下小斂、大斂，先陳先用，後陳後用，依次第而陳。此襲事，以其初死，先成先陳，後成後陳，喪事遽備之而已，故不依次也。云「襲事少，上陳而下不屈」者，所陳之法，房戶之內，於戶東西領南上，以衣裳少，從南至北則盡，不須䋫屈。知「戶東陳之」者，取之便故也。江沔之間，以縈收繩索為䋫引之證，取䋫為屈義也。

明衣裳用布。

〈注〉所以「親身」為圭潔也。〈疏〉按：下《記》云：「明衣裳用幕布。」注云：「幕布，帷幕之布。」則此布用帷幕之布，但升數未聞。知親身者，下浴訖先設明衣，故知親身也。云「為圭，潔也」者，以其言明，明者潔淨之義，故知取圭潔者也。

鬠笄用桑長四寸，纋中

〈注〉桑之為言喪也。用為笄，取其名也。長四寸，不冠故也。纋，笄之中央以安髮。〈疏〉以髻為鬠，義取以髮會聚之意。云「桑之為言喪也」者，為喪所用，故用桑以聲名之，是以云取其名也。

布巾環幅不鑿。

〈注〉環，幅廣袤等也。不鑿者，士之子親含，反其巾而已。大夫以上賓為之含，當口鑿之，嫌有惡。古文環作「還。」〈疏〉此為飯含而設，所以覆死者面。云「廣袤等也」者，布幅二尺二寸，鄭計布廣狹例，除邊幅二寸，以二尺為率，則此廣袤等亦二也也。云「不鑿者，士之子親含，反其巾而已」者，《雜記》云「鑿巾以飯，公羊賈為之也。」鄭云：「記士失禮所由始也。士親飯，必發其巾。大夫以上賓為飯焉，則有鑿巾。」以其大夫以上有臣，臣為賓，賓飯含，嫌有惡，故鑿之也。

掩練帛，纊終，幅長五尺，析其末。

〈注〉掩，裹首也。析其末「為將」，結於頤下，又還結於項中。〈疏〉掩，若今人幞頭，但死者以後二腳於頤下結之，與生人為異也。此陳之耳。若設之，案《下經》云：「商祝掩瑱，設幎目。」注云：「掩者，先結頤下，既瑱幎目，乃還結項」是也。

瑱：「用白纊。」

〈注〉瑱充耳，纊新綿。〈疏〉按下記云「瑱塞耳」，《詩》云「充耳」，充即塞也。生時人君用玉，𦣞用象。又著詩云「充耳以素」、「充耳以黃」之等，注云「所以懸瑱」，則生時以黃以素，又以玉象等為之，示不聽讒。今死者直用纊塞耳而已，異於生也。云「纊，新綿」者，案《禹貢》豫州貢絲纊，故知纊新綿，對縕是舊綿也。

幎目，用緇，方尺二寸，䋫裡著組繫。

〈注〉幎目覆面者也。幎讀若《詩》曰「葛藟縈之」之縈。䋫，赤也。著，充之以絮也。組，繫為可結也。〈疏〉云組繫為

「可結也」 者，以四角有繫，於後結之，故有組繫也。

握手，用元纁裡，長尺二寸，廣五寸，牢，中旁寸，著組繫。

〈注〉「牢」，讀為「樓。」樓為削，約握之中央以安手也。今文樓為纋，旁為方。〈疏〉名此衣為握，以其在手，故言握手，不謂以手握之為握手。云「牢讀為樓，樓謂削約握之中央以安手也」者，《經》云「廣五寸，牢中旁寸」者，則中央廣三寸，廣三寸，中央又容四指而已。四指指一寸，則四寸四寸之外，仍有八寸，皆廣五寸也。「讀從樓」者，義取縷斂挾少之意。云「削約」者，謂削之使約少也。

決用正王棘若檡棘，組繫纊極二。

〈注〉決，猶闓也，挾弓以橫執弦。《詩》云：「決拾既佽。」正善也。王棘與檡，棘，善理堅刃者，皆可以為決。極，猶放弦也。以沓指放弦，令不挈指也。生者以朱韋為之，而三，死用纊又二，明不用也。古文「王」為三，今文「檡」為澤，世俗謂王棘，矺鼠。

《冐緇質》長與手齊，䋫殺掩足。

〈注〉冒韜尸者，制如直囊，上曰質，下曰殺。質，正也。其用之，先以殺韜足而上，後以質韜首而下，齊手，上元下纁，象天地也。《喪大記》曰：「君綿冒黼殺，綴旁七；大夫元冒黼殺，綴旁五；士緇冒䋫殺，綴旁三。」凡冒質長與手齊，殺三尺。

爵弁，服純衣。

〈注〉謂生時爵弁所衣之服也。「純衣」者，纁裳。古者以冠名服，死者不冠。〈疏〉云「謂生時爵弁之服也」者，凡襲斂之服，無問尊卑，皆先盡上服。生時服即士之常服，以助祭者也。云「纁裳」者，《士冠禮》文。云「古者以冠名服死者不冠」者，以死者不冠，而今云爵弁、皮弁，此直取以冠名服，不用其冠，故云此也。

皮弁服。

〈注〉《皮弁》，所衣之服也。其服白布衣，素裳也。〈疏〉云「皮弁所衣之服也」者，亦見死者不冠，不用皮弁，今直取以冠名服，是皮弁所衣著之服也。知「其服白布衣素裳」者，《士冠禮》注：衣與冠同色，裳與屨同色，以皮弁白而白屨，故《士冠禮》云「素積白屨」是也。

褖衣。

〈注〉黑衣裳赤緣之謂褖，褖之言緣也，所以表袍者也。《喪大記》曰：「衣必有裳，袍必有表，不禪謂之一稱。」古文褖為緣。〈疏〉知此褖衣是黑衣裳者，此褖衣則元端。知者，以其士是冠禮陳三服，元端、皮弁、爵弁，有元端無褖衣。此士喪襲亦陳三服，與彼同，此無元端，有褖衣，故知此褖衣則元端者也。元端有三等裳，此喪禮質，略同元裳而已。但此元端連衣，裳與婦人褖衣同，故變名褖衣也。若然，連衣裳者，以其用之以表袍，袍連衣裳故也。是以《雜記》云：「子羔之襲也，繭衣裳，與稅衣纁袡。曾子曰：『不襲婦服』。」彼曾子譏用纁袡，不譏其稅衣，是稅衣以表袍，故連衣裳而名褖衣。引《喪大記》者，欲見褖衣以表袍之意。若然，《雜記》云「繭衣」，《大記》云「袍，不同」者，《玉藻》云：「纊為繭，縕為袍。」鄭云：「衣有著之異名也。」其實連衣裳一也。云「赤緣謂之褖」者，《爾雅》文。彼釋婦人嫁時褖衣，此引之者，證此褖衣雖不赤，緣褖衣之名同，故引為證也。

緇帶。

〈注〉黑繒之帶。〈疏〉上雖陳三服，同用一帶者，以其士唯有此一帶而已。按《玉藻》云「士練帶緇辟。」是黑繒之帶，據裨者而言也。但生時著服不重，各設帶，此襲時三服俱著，共一帶為異也。

《𩎟，韐》。

〈注〉一命縕韍。〈疏〉𩎟者，據色而言，以靺草染之，取其赤韐者，合韋而為之，故名𩎟韐也。云「一命縕韍」者，《玉藻》文。但祭服謂之韍，他服謂之韠。士一命名為𩎟韐，亦名縕韍，不得直名韍也。但《士冠禮》「元端爵韠，皮弁素韠，爵弁服𩎟韐。」今亦三服共設𩎟韐者，以其重服亦如帶矣。

《竹笏》：

〈注〉笏，所以書思對命者。《玉藻》曰：「笏，天子以璆玉，諸侯以象，大夫以魚須文竹，士以竹本，象可也。」又曰：「笏度二尺有六寸，其中博三寸，其殺六分而去一。」又曰：「天子搢珽方正於天下也；諸侯茶，前詘後直，讓於天子也；大夫前詘後詘，無所不讓。」今文笏作忽。

夏葛屨，冬白屨，皆繶緇絇，純組，綦繫於踵。

〈注〉冬，皮屨，變言「白」者，明夏時用葛亦白也。此皮弁之屨，《士冠禮》曰：「素積白屨，以魁柎之」，緇絇繶純，純，博寸。綦。屨，係也，所以拘止屨也。綦讀如「馬絆綦」之綦。〈疏〉夏言葛，冬當用皮；冬言白，明夏亦用白。又《士冠禮》云：「爵弁纁屨素積，白屨，元端黑屨。」以三服各自用屨。屨從裳色，其色自明。今死者重用其服，屨惟一，故須見色。若然，三服相參，帶用元端，屨用皮，弁，𩎟韐用爵弁，各用其一，以當三服而已。云此皮

「弁之屨」 者，以其色白，即所引《士冠禮》曰「素積白屨」 者為證是也。引「緇絇、繶純」 者，欲解《士冠禮》繶、絇、純同用緇，此經繶雖在緇上，明亦用緇可知。繶謂絛在牙底相接之縫中，絇在屨鼻，純為緣口，皆以絛為之。但舄則對方為繢次，屨則比方為繡次為異耳。

庶襚繼陳不用。

〈注〉庶，眾也。「不用」，不用襲也。多陳之為榮，少納之為貴。〈疏〉直云「庶襚」，即上經「親者襚」、「庶兄弟襚、朋友襚」皆是，故云庶襚。云「繼陳」，謂繼襲衣之下陳之。云「不用，不用襲也」者，以其繼襲衣而言不用，明不用襲，至小斂則陳而用之，唯君襚至大斂乃用也。云「多陳之為榮」者，庶襚皆陳之是也。「少納之為貴」者，襲時唯用三稱是也。

《貝》，「三實于《笲》。」

〈注〉貝，水物，古者以為貨，江水出焉。笲，竹，器名。〈疏〉《自此》盡「《夷槃》可也。」論陳飯含沐浴器物之事。

《稻米一》豆實于筐。

〈注〉豆四升。〈疏〉昭公三年，晏子辭。

沐巾一，浴巾二，皆用綌於笲。

〈注〉「巾，所以拭汙垢。」浴巾二者，上體下體異也。綌，麤葛。〈疏〉云「浴巾二者，上體下體異此。士禮上下同用綌。」案《玉藻》云：「浴用二巾，上絺下綌。」彼據大夫以上分別上下為貴賤，故上用細，下用麤也。

櫛用「簞。」

〈注〉《簞》。《笥》。〈疏〉按《曲禮》云：「凡以弓劍苞苴簞笥問人者。」註云：「圓曰簞，方曰笥。」則是簞笥別此註簞。《笥》者，舉其類。

浴衣於篋。

〈注〉浴衣，已浴所衣之衣，以布為之，其制如今通裁。〈疏〉知「浴衣，已浴所衣之衣」者，下經云：「浴用巾挋。」用浴衣是既浴所著之衣，用之以晞身，明以布為之。云「如今通裁」者，以其無殺，即布單衣，漢時名為通裁，故舉漢法為況。

皆饌於「西序下，南上。」

〈注〉「皆」者，皆貝以下東西牆謂之序，中以南謂之堂。

管人汲，不說，繘屈之。

〈注〉《管人》，「有司主館舍者。不說繘，將以就祝濯米、屈縈也。」〈疏〉自此盡「明衣裳」，論沐浴及寒尸之事。云「不說繘，屈之」者，以其喪事遽，則知吉尚安舒，汲宜說之矣。云「管人有司，主館舍」者，士既無臣，所行事者是府史，故知管人是有司也。《聘禮》記云：「管人為客，三日具沐，五日具浴」，此為死者，故亦使之汲水也。云「不說繘，將以就祝濯米」者，以下經云「祝淅米」，明此管人將以就堂，授祝濯米可知。

祝淅米於堂南面，用盆。

〈注〉《祝，夏》祝也。淅，沃也。〈疏〉知是夏祝者，見下《記》云「夏祝淅米，差盛之」是也。

《管人》「盡階不升堂，受潘煮於垼用重鬲。」

〈注〉盡階三等之上。《喪大記》曰：「管人受沐乃煮之，甸人取所徹廟之西北厞薪爨之。」〈疏〉云「盡階」者，三階上也。云「用重鬲」者，以其先煮潘，後煮米為鬻，懸於重，故煮潘用重鬲也。云「取所徹廟之西北厞薪用爨之」者，此薪即《復人》降自西北，榮所徹者也。

祝盛米於敦，奠於貝北。

〈注〉「復於筐處」也。〈疏〉敦即上「廢敦」也。云「復於筐處」者，向未淅實於筐，今淅訖，盛於敦所置之處，還於筐，所以擬飯之所用也。

《士》有冰，用夷槃可也。

〈注〉謂夏月而君加賜冰也。夷槃，承尸之槃。《喪大記》曰：「君設大槃，造冰焉；大夫設夷槃，造冰焉。士併瓦槃，無冰。設床襢，笫有枕。」〈疏〉《喪大記》云：「士無冰用水。」此云有冰，明據士得賜者也。云「夷槃，承尸之槃」者，案《喪大記》注「禮，自仲春之後，尸既襲，既小斂，先內冰槃中，乃設床於其上，不施席而遷尸焉，秋涼而止」是也。笫為簀，謂無席，如浴時床也，特欲通水之寒氣。

外御受沐。入

〈注〉外御小臣侍從者。沐，管人所煮潘也。〈疏〉此云「外御」者，對內御為名，故《下記》云：「其母之喪，則內御者浴。」則此外御是士之侍御僕從者。

主人皆出戶外，北面。

〈注〉《象》「平生沐浴裸裎，子孫不在旁，主人出而襢笫。」〈疏〉云「象平生沐浴，裸裎」者，裸謂赤體，裎猶袒也。將浴尸，裸袒無衣，故子孫不在旁，主人出也。

乃沐櫛，挋用巾。

〈注〉挋，晞也，清也。古文挋皆作「振。」〈疏〉挋謂拭也。而云「晞也、清也」者，以其櫛訖，又以巾拭髮訖，又使清淨無潘糷，拭訖仍未作紒。下文「待蚤揃訖，又鬠用組」，是其次也。

浴用巾，挋用浴衣

〈注〉用巾用拭之也。《喪大記》曰：「御者二人浴，浴水用盆，沃水用枓。」〈疏〉枓，酌水器，受五升，方，有柄。今用大匏，不方，用，挹盆中水以沃尸。又按《喪大記》：「浴水用盆，沃水用枓，沐用瓦盆。」明沐浴俱有盤及枓，此沐浴盤枓亦皆有也。引《喪大記》者，證人之數及浴之器物也。

渜濯棄于《坎》。

〈注〉沐浴餘潘水，巾櫛浴衣，亦并棄之。古文渜作緣荊沔之間語。〈疏〉潘水既經溫煮，名之為「渜。」已將沐浴，謂之為「濯。」已沐浴訖，餘潘水棄於坎。知「巾櫛、浴衣亦棄之」者，以其已經尸用，恐人褻之，若棄杖者棄於坎者，故知亦棄于坎。

蚤揃如他日。

〈注〉「蚤」，讀為「爪。」斷爪揃鬚也。人君則小臣為之他日平生時。

《鬠》用組乃笄，設明衣裳。

〈注〉《用組》。組，束髮也。古文鬠皆為括。〈疏〉「鬠紒乃可設，明衣以蔽體」，是其次也。

主人入即位。

〈注〉已設明衣，可以入也。〈疏〉自此盡「反位」，論布襲衣裳，并飯含之事。

商祝襲祭，服褖衣次。

〈注〉商祝，祝習商禮者，商人教之以敬於接神，宜襲布衣床上。祭服、爵弁服、皮弁服，皆從君助祭之服。大蜡有皮弁素服而祭，送終之禮也。襲衣於床，床次，含床之東衽如初也。《喪大記》曰：「含一床，襲一床，遷尸於堂，又一床。」

主人出，南面，左袒，扱諸面之右。盥於盆上，洗《貝》，執以 入。宰洗柶，建於米，執以從。

〈注〉「俱入戶，西鄉也。」今文宰不言「執。」〈疏〉云「扱諸面之右」者，面，前也，謂袒左袖，扱於右腋之下帶之內，取便也。云「洗貝，執以入」者，洗訖，還於笲內執以入。云「宰洗柶，建於米」者，亦於廢敦之內建之。鄭知「俱入戶，西鄉」者，以下經始云主人與宰床西東面，故知此時西鄉也。

商祝執巾從入，當牖北面，徹枕、設巾、徹楔、受貝，奠於 尸西。

〈注〉「當牖北面」，值尸南也。設巾覆面，為飯之遺落米也。如商祝之事位，則尸南首明矣。

「主人由足西床上坐」，東面。

〈注〉不敢從首前也。祝受貝米，奠之口實，不由足也。〈疏〉云「祝受貝米，奠之口實，不由足也」者，前文祝入當牖北面，是由尸首故受王人貝奠之，并受米奠於尸西，故主人空手由足過，以其口實不可由足，恐褻之故也。

祝又受米，奠於《貝》北。宰從立於床西，在右。

〈注〉米在《貝》北，便扱者也。宰立床西，在主人之右，當佐飯事。〈疏〉云「米在貝北，便扱」者，以其祝先奠貝於尸西，又受米從首西過，奠於貝南便矣。今不於貝南奠之，而奠於貝北，故云便主人之扱也。

主人左扱米，實於右，三實一貝，左中亦如之。又實米 唯盈。

〈注〉於右《尸口》之右，唯盈取滿而已。〈疏〉云「於右，尸口之右」者，尸南首。云右，謂口東邊也。云「唯盈，取滿而已」者，以經左右及中各三扱米，更云實米唯盈，則九扱恐不滿，是以重云唯盈也。

「主人襲」，反位。

〈注〉「襲，復衣」也。位在尸東。〈疏〉云「襲，復衣也」者，以其鄉袒則露形，今云襲，是復著衣，故云復衣。知位在尸東者，以其鄉者在尸西，今還尸東西面位也。

《商祝》掩瑱，設幎目，乃屨綦結於跗，連絇。

〈注〉「掩」者，先結頤下，既瑱幎目，乃還結項也。跗，足上也。絇，屨飾，如刀衣鼻在屨頭上，以餘組連之，止足坼也。〈疏〉自此盡於《坎》，論「襲尸」之事。

乃襲三稱。

〈注〉遷尸於襲上而衣之。凡衣，死者左衽不鈕襲，不言設床，又不言「遷尸於襲上」，以其居當牖，無大異。〈疏〉「遷尸於襲上而衣之」者，以其上文已布衣於含東床上而未襲，今已飯含訖，乃遷尸，以衣著於尸，故云「遷尸於襲上而衣之」也。

明衣不在算。

〈注〉算，數也。不在數，明衣襌衣不成稱也。〈疏〉云「不在數，明衣，襌衣不成稱也」者，《喪大記》云：「袍必有表，不襌衣必有裳，謂之一稱。」其褖衣雖襌，以袍為裡，故云稱。明衣禪而無裡，不成稱，故不數也。

設韐帶，搢笏。

〈注〉韐帶，𩎟韐緇帶，不言「𩎟緇」者，省文，亦欲見韐自有帶。韐帶用革。搢，插也，插於帶之右旁。古文韐為合也。

「設決麗於掔，自飯持之」，設握乃連掔。

〈注〉麗，施也。掔，手後節中也。飯，大擘指本也。決以韋

為之籍，有彄。彄內端為紐，外端有橫帶，設之以紐。擐，大擘本也。因沓其彄，以橫帶貫紐，結於掔之表也。設握者，以綦繫鉤中指，由手表與決帶之餘連結之，此謂右手也。古文麗亦為連掔作捥。

設冒櫜之幠，用衾。

〈注〉櫜，韜盛物者，取事名焉。衾者，始死時斂衾。今文櫜為橐。〈疏〉云「取事名焉」者，此本名冒而云櫜，櫜是韜盛之名。今以此冒櫜盛尸，故名為櫜，是取盛物之事名焉。

《巾柶》《鬊蚤》埋於坎。

〈注〉《坎》至此築之也。「將襲辟奠」，既則反之。〈疏〉云「坎至此築之也」者，上文直云「渜濯棄於坎」，不言埋，以其未築故也。至此言埋者，事訖當築之故也。必至此乃築之者，以其斂事遽，無暇即埋，又慮更有須埋者，故至此覆尸訖乃埋之。

重木，刊鑿之。甸人「置重於中庭，三分庭，一在南。」

〈注〉木也。縣物焉曰「重。」刊斲治，鑿之為縣，簪孔也。士重木長三尺。〈疏〉自此至於重，論設重之事。云「木也，縣物焉曰重」者，解名木為重之意。以其木有物縣於下，相重累，故得重名。云「鑿之為縣，簪孔也」者，下云「繫用靲」，用靲，內此孔中。云簪者，若冠之笄謂之簪，使冠連屬於紒，此簪亦相連屬於木之名也。云「士重木長三尺」者，鄭言士重木長三尺，則大夫以上各有等，當約銘旌之杠，士三尺，大夫五尺，諸侯七尺，天子九尺。據豎之者，橫者宜半之。鄭不言「大夫」，以上，無正文故也。

夏祝鬻餘飯，用二鬲於西牆下。

〈注〉《夏祝》，祝習《夏禮》者也。夏人教以忠，其於養宜「鬻餘飯」，以飯尸餘米為鬻也，重主道也。士二鬲，則大夫四，諸侯六，天子八，與簋同差。

幂用疏布。久之，繫用靲，縣于重。幂用葦席，北面，左衽。 帶用《靲賀》之，結于後。

〈注〉久讀為灸，謂以蓋塞鬲口也。靲，竹䈼也，以席覆重，辟屈而反，兩端交於後，左衽，西端在上，賀加也。古文幂皆作密，

祝取銘置于重。

〈注〉祝習《周禮》者也。〈疏〉以銘未用，待殯訖乃置於肂。今且置於重。必且置於重者，重與主皆是錄神之物故也。

厥明，「陳衣于房，南領西上，《綪絞》，橫三縮一，廣終幅，析 其末。」

〈注〉綪，屈也。絞，所以收束衣服，為堅急者也。以布為之。縮，從也。橫者三幅，從者一幅，析其末者，令可結也。《喪大記》曰：「絞一幅為三。」〈疏〉自此盡「東柄」，論陳小斂衣物之事。云「厥明」者，對昨日始死之日為厥明。此陳衣將陳，并取以斂，皆用篋，是以《喪大記》云「凡陳衣者實之篋，取衣者亦以篋。升降者自西階」是也。

緇，衾赬裡無紞。

〈注〉紞，被識也。斂衣或倒被，無別於前後也。凡衾制同，皆五幅也。〈疏〉云「斂衣或倒」者，按下文云「祭服不倒」，則餘服有倒者，皆有領可記也。云「被無別於前後可也」者，被本無首尾，生時有紞，為記識前後，恐於後互換，死者一定，不須別其前後可也。

祭服。次

〈注〉爵弁服、《皮弁服》。〈疏〉凡陳斂衣，先陳絞紟於上，次陳祭服於下，故云「祭服次。」至《大斂》陳衣，亦先陳絞紟衾，次。至君襚祭服。所以然者，以絞紟為裡束衣，故皆絞紟為先。但小斂美者在內，大斂美者在外，故小斂先布散衣，後布祭服，大斂則先布祭服，後布散衣，是小斂美者在內，大斂美者在外也。襲時美者在外，是三者相變也。

散衣。次

〈注〉《褖衣》以下袍繭之屬。〈疏〉「袍繭」，有著之異名，同入散衣之屬也。

凡十有九稱：

〈注〉祭服與「散衣。」〈疏〉士之服，唯有爵弁、皮弁、褖衣而已。云「十九稱」，當重之使充十九，必十九者，法天地之終數也。天地之初數，天一地二。終數則云「天九地十。」人在天地之間而終，故取終數為斂衣。稱數尊卑共為一節也。

陳衣繼之。

〈注〉庶襚：〈疏〉知「庶襚」者，以其襲時陳衣訖，乃云庶襚繼陳不用，此亦陳衣訖，乃云「陳衣繼之」，明亦是庶襚。

不必盡用。

〈注〉取稱而已，不務多。〈疏〉云「取稱而已，不務多」者，衣服雖多，不得過十九耳。

饌於東堂下。脯醢醴、酒、幂，奠用功布，實於簞，在饌東。

〈注〉功布，鍛濯灰治之布也。凡在東西堂下者。南齊坫。古文奠為尊。〈疏〉云「凡在東西堂下」者，南齊坫知

者，《既夕記》云：「設棜於東堂下，南順齊於坫，饌於其上，兩甒醴酒。」 若然，凡設物於東西堂下者，皆南與坫齊，北陳之。堂隅有坫，以上為之。或謂堂隅為坫。

設盆盥於饌東，有巾。

〈注〉為奠設盥也。喪事略，故無洗也。〈疏〉云「為奠，設盥也」者，謂為設奠人設盥洗及巾。云喪事略，故無洗也，直以盆為盥器也。下云「夏祝及執事盥，執醴先酒」，即是於此盥也。

苴絰，「大鬲，下本在左，要絰小焉，散帶垂，長三尺。牡麻 絰，右本在上，亦散帶垂。」皆饌於東方。

〈注〉苴絰，斬衰之絰也。苴麻者，其貌苴，以為絰，服重者尚麤惡。絰之言實也。鬲，搤也。中人之手搤圍九寸，絰帶之差，自此出焉。下本在左，重服統於內而本陽也。要絰小焉，五分去一。《牡麻絰》者，齊衰以下之絰也。牡麻絰者，其貌易，服輕者宜差好也。右本在上，服輕本於陰而統於外。「散帶之垂」者，男子之道，文多變也。「饌於」東方東坫之南，苴絰為上。〈疏〉此陳絰帶者，以其小斂訖，當服未成服之麻故也。

婦人之帶，牡麻，結本在房。

〈注〉婦人亦有苴絰，但言「帶」者，記其異。此齊衰婦人、斬衰婦人亦苴絰也。〈疏〉此帶牡麻兼男子小功以下陳之則別處。以其男子陳之於坫南。此《經》云「在房」，明知異處也。

床、笫、夷衾，饌於西坫南。

〈注〉笫，簀也。夷衾，覆尸之衾。《喪大記》曰：「自小斂以往，用夷衾。」夷衾質殺之。裁猶冒也。

西方盥，如東方。

〈注〉為舉者設盥也。如東方者，亦用盆布巾，饌於西堂下。〈疏〉云「為舉」者，謂將舉尸者，則下《經》「士盥」二人是也。

陳一鼎於寢門外，當東塾少南，西面。其實特豚。四鬄， 去蹄、兩胉、脊、肺，設扄鼏，鼏西末。素俎在鼎西，西順覆。 東柄：

〈注〉鬄，解也。四解之殊，肩髀而已。喪事略去蹄，去其甲，為不潔清也。胉，脅也。素俎，喪尚質，既饌將小斂，則辟襲奠。今文鬄為剔，胉為迫，古文鼏為密。

士盥，二人以並，東面立于西階下。

〈注〉立俟舉尸也。今文「並」為「併。」〈疏〉舉尸，謂小斂從襲床，為遷尸於戶內服上，即下文「士舉遷尸反位」是也。

布席于戶內，下莞上簟。

〈注〉《有司》布斂席也。

《商祝》「布絞衾，散衣、祭服，祭服不倒，美者在中。」

〈注〉斂者趨方，或傎倒衣裳，祭服尊，不倒之也。美，善也。善衣後布，於斂則在中也。既後布祭服，而又言「善者在中」，明每服非一稱也。

士舉「遷尸反位。」

〈注〉遷尸於服上。

設床笫於兩楹之間，衽如初，有枕。

〈注〉衽，寢臥之席也。亦下莞上簟。

卒斂，徹帷。

〈注〉尸已飾。

主人西面馮尸，踊無算。主婦東面馮，亦如之。

〈注〉馮服膺之。

主人髺髮袒，眾主人免于房。

〈注〉始死，將斬衰者雞斯，將齊衰者素冠。今至小斂變，又將初喪服也。髺髮者，去笄纚而紒眾主人免者，齊衰，將袒，以免代冠，冠服之尤尊，不以袒也。免之制未聞，舊說以為如冠狀，廣一寸。《喪服小記》曰：「斬衰，髺髮以麻，免而以布。」此用麻布為之，狀如今之著幓頭矣。自項中而前，交於額上，卻繞紒也。于房入室，釋髺髮，宜於隱者。今文免皆作絻，古文髺作括。

婦人髽于室。

〈注〉始死，婦人將斬衰者，去笄而纚；將齊衰者，骨笄而纚。今言髽者，亦去笄纚而紒也。齊衰以上至笄，猶髽髽之異于髺髮者。既去纚而以髮為大紒，如今婦人露紒其象也。《檀弓》曰：「南宮縚之。」妻之姑之喪，夫子誨之髽，曰：「爾毋縱縱爾，爾毋扈扈爾。」其用麻布，亦如著幓頭然。〈疏〉《經》云「婦人髽于室」者，男子髺髮與免在東房若相對，婦人宜髽于西房。大夫士無西房，故于室內戶西，皆于隱處為之也。

士舉男女，奉尸侇于堂，幠用夷衾。男女如室位，踊無 算。

〈注〉侇之言尸也。夷衾，覆尸柩之衾也。堂謂楹間床笫是也。今文侇作「夷。」〈疏〉云「侇之言尸也」者，尸之衾曰夷衾，尸之床曰夷床，並此經侇尸不作「移」字。皆作「侇」者，侇人傍作之，故鄭注《喪大記》皆是依尸為言也。云「幠用夷衾」者，初死幠用大斂之衾，以小斂之衾當陳，今小斂後大斂之衾當擬大斂，故用覆棺之夷衾以覆尸也

主人出于足，降自西階。眾主人東即位，婦人阼階上

西面。主人拜賓，大夫特拜。士旅之即位，踊，襲，絰于序 東，復位。

〈注〉拜賓鄉賓位拜之也。即位踊，東方位。襲絰於序東，東夾前。

乃奠。

〈注〉祝與執事為之。

舉者盥，右執匕，卻之，左執俎，橫攝之，入阼階前，西面 錯，錯俎北面。

〈注〉「舉者盥，出門舉鼎」者，右人以右手執匕，左人以左手執俎，因其便也。攝，持也。「西面錯」，錯鼎於此，宜西面。錯俎，北面俎宜西，順之。

右人左執匕，抽《扄予》，左手兼執之，取鼏委于鼎北，加 扄，不坐。

〈注〉「《抽扄》取鼎」，加扄於鼎上，皆右手。今文「扄」為「鉉」，古文「予」為「于」，「鼏」為「密。」

乃《朼》載，載兩髀于兩端，兩肩亞、兩胉，亞脊、肺在于中， 皆覆，進柢，執而俟。

〈注〉乃朼以朼次，出牲體，右人也。載，受而載於俎，左人也。亞，次也。凡七體皆覆為塵。柢，本也。進本者，未異於生也，骨有本末。古文朼為匕，髀為脾，今文胉為迫，柢皆為胝。〈疏〉凡七體者，前左右「肩」、「臂」、「臑」屬焉；後左右「脾」、「膊」、「胳」屬焉；並左右脅通「脊」，為「七體」也。

夏祝及執事盥，執醴，先酒脯、醢俎從，升自阼階，丈夫 踊，甸人徹鼎巾，待于阼階下。

〈注〉執事者，諸執奠事者。巾功布也。執者不升，已不設祝，既錯醴，將受之。〈疏〉云「甸人徹鼎巾」者，以其空無事，故徹。

奠于尸東，執醴酒北面西上。

〈注〉執醴酒者先升，尊也，立而俟後。錯。要，成也。

豆錯，俎錯于豆東，立于俎北，西上。醴酒錯于豆南。祝 受巾，巾之，由足，降自西階。婦人踊。奠者由重南，東丈 夫踊。

〈注〉《巾》之為塵也，東反其位。〈疏〉云「由足降自西階，婦人踊」者，主人位在阼階下，婦人位在上，故奠者升，丈夫踊，奠者降，婦人踊。各以所見先後為踊之節也。云「奠者由重南東，丈夫踊」者，此奠者奠訖，主人見之，更與主人為踊之節也。奠者降，反位，必由重南東者，以其重主道，神所憑依，不知神之所為，故由重南東而過，是以主人又踊也。注云「東反其位」者，其位蓋在盆盥之東，南上。

賓出，主人拜送于門外。

〈注〉廟門外也。〈疏〉「廟門」者，士死於適室，以鬼神所在則曰「廟」，故名適寢為「廟」也。

乃代，哭，不以官。

〈注〉代，更也。孝子始有親喪，悲哀憔悴。禮防其以死傷生，使之更哭，不絕聲而已。人君以官尊卑士賤，以親疏為之，三日之後哭無時。《周禮》挈壺氏：「凡喪，縣壺以代哭。」〈疏〉此經論君及大夫、士於小斂之後，隨尊卑代哭之事。引《挈壺氏》者，證人君有縣壺，為漏剋分更代哭法，大夫、士則無縣壺之義也。

有襚者則將命，擯者出請入告，主人待于位。

〈疏〉《喪禮》略於威儀。既小斂，擯者乃用辭出請之，辭曰：「孤某使某請事。」〈疏〉云「喪禮略於威儀，既小斂，擯者乃用辭」者，按上文始死，云「有賓則拜之」，君使人弔，皆不云擯者出請入告之事，至此乃云擯者出請入告，是喪禮略於威儀，既小斂，擯者乃用辭也。

擯者出告，須以賓入。

〈注〉須，亦待也。出告之辭曰：「孤某須矣。」〈疏〉云「出告之辭曰：孤某須矣」者，此約《雜記》辭為證也。

賓入中庭，北面致命，主人拜稽顙。賓升自西階，出于 足，西面委衣，如于室禮，降出。主人出，拜送朋友親襚， 如初儀，西階東北面哭踊。三降，主人不踊。

〈注〉朋友既委衣，又還，哭於西階上，不背主人。〈疏〉云「朋友親襚如初儀」者，謂初死時，庶兄弟襚使人以將命於室，朋友襚親以進親之恩是也。

「襚者以褶，則必有裳」，執衣如初。徹衣者亦如之，升降 自西階以東。

〈注〉帛為褶，無絮。雖複與襌同，有裳乃成稱，不用表也。以東藏以待事也。古文褶為襲。〈疏〉案《喪大記》云：「小斂，君大夫，複衣複衾。大斂，君褶衣褶衾，大夫、士猶小斂也。」若然，則士小斂、大斂皆同，用複而襚者用褶者，褶者所以襚主人，未必用之襚耳。

宵，為燎于中庭。

〈注〉宵，夜也。燎，火燋。

厥明，滅燎，陳衣于房，南領西上，綪，絞、紟、衾二。君襚，祭 服，散衣，庶襚，凡三十稱，紟不在算，不必盡用。

〈注〉紟，單被也。衾二者，始死斂衾，今又復制也。小斂衣數，自天子達，大斂則異矣。《喪大記》曰：「大斂布絞，縮者三，橫者三。」〈疏〉云「君襚祭服散衣」者，士祭服，有助祭，爵弁服。自家祭元端服散衣，非祭服，朝服之

等。云「庶襚」 者，謂朋友兄弟之等來襚者也。云「紟不在算」 者，案《喪大記》「紟五幅無紞」 ，鄭云：「今之單被也。」 以其不成稱，故不在數內。

東方之饌，「兩瓦甒，其實醴酒，角觶，木柶，毼豆兩，其實 葵菹，芋，蠃醢，兩籩，無縢，布巾，其實栗，不擇，脯四脡。」

〈注〉此饌但言東方，則亦在東堂下也。毼，白也。齊人或名全菹為芋。縢，緣也。《詩》云：「竹柲緄縢。」布巾。籩，巾也。籩，豆具而有巾盛之也。特牲饋食禮有籩巾。今文蠃為蝸，古文縢為甸。

奠席在饌北，斂席在其東。

〈注〉大斂：「奠而有席，彌神之。」〈疏〉云「彌神之」者，以其小斂奠無巾，大斂奠有巾，已是神之。今於大斂奠又有席，是彌神之也。

「掘肂」見「衽。」

〈注〉肂，埋棺之坎也。掘之於西階上。衽，小要也。《喪大記》曰：「君殯用輴攢，至於上畢，塗屋。大夫殯以幬攢，至於西序，塗不暨於棺。士殯見衽，塗上幃之。」又曰：「君蓋用漆，三衽三束；大夫蓋用漆，二衽二束；士蓋不用漆，二衽二束。」

《棺人》、主人不哭，升棺用軸，蓋在下。

〈注〉軸，輁軸也。輁狀如床，軸其輪輓而行。

熬黍稷各二筐，有魚腊，饌于西坫南。

〈注〉熬所以惑蚍蜉，令不至棺旁也。為舉者設盆盥於西。

陳三鼎于門外，北上。豚合升，魚鱄鮒九，腊左胖，髀不 升，其他皆如初。

〈注〉「合升」，合左右體升於鼎。「其他皆如初。」謂豚體及匕俎之陳。如《小斂》時，合升四鬄，亦相互耳。〈疏〉云「其他皆如初」，謂豚體及匕俎之陳，「如小斂時」者，謂豚七體之等，一依前斂時也。

燭俟于饌東。

〈注〉燭，燋也。饌東方之饌。有燭者，堂雖明，室猶闇，火在地曰燎，執之曰燭。

祝徹，盥于門外，入，升自阼階，丈夫踊。

〈注〉祝徹，祝與有司「當徹小斂之奠者。小斂設盥於饌東，有巾。大斂設盥於門外，彌有威儀。」

祝徹巾、授執事者以待。

〈注〉授執巾者於尸東，使先待於阼階下，為大斂奠，又將巾之，祝還徹醴也。

徹饌，先取醴酒，北面。

〈注〉北面立，相待俱降。

其餘「取先設者，出于足，降自西階。婦人踊，設于序西， 南當西榮，如設于堂。」

〈注〉「為求神於庭」，孝子不忍使其親須臾無所憑依也。堂，謂尸東也。凡奠設於序西南者，畢事而去之。

醴酒位如初。執事豆北，南面東上。

〈注〉「如初」者，如其醴酒，北面西上也。執醴尊，不為便事變位。

乃設饌。

〈注〉東方之新饌。〈疏〉以其將設大斂，新饌於室，故知是新饌也。

帷堂：

〈注〉徹事畢。

婦人尸西，東面。主人及親者升自西階，出于足，西面， 袒。

〈注〉袒，《大斂》變也。不言髽免、髺髮，《小斂》以來自若矣。〈疏〉知袒為大斂變者，前將小斂袒，今言袒，下文即行大斂事，故知為大斂變也。云「不言髽免髺髮，小斂以來自若矣」者，決前小斂袒，男有髺；髮免，婦人有髽。今大斂袒不言者，自小斂以來有此，至成服乃改。若，如也。自如常有，故不言之也。

士盥位如初。

〈注〉亦既盥，並立西階下。〈疏〉言「亦」者，亦如《小斂》時士盥，二人並立於西階下，以待遷尸也。

布席如初。

〈注〉亦下莞上簟，鋪於阼階上，於楹間為少南。

商祝布絞紟衾衣，美者在外，君襚不倒。

〈注〉至此，乃用君襚，主人先自盡。

有大夫則告。

〈注〉「後來者則告以方斂，非斂時則當降拜之。」

士舉遷尸，復位，主人踊無算。卒斂，徹帷，主人馮如初， 主婦亦如之。

〈疏〉「士舉遷尸。」謂從戶外夷床上，遷尸於斂上。

主人奉尸斂于棺，踊如初，乃蓋。

〈注〉棺在肂中，斂尸焉，所謂殯也。《檀弓》曰：「殯於客位，

主人降拜，大夫之後至者，北面視肂。」

〈注〉北面於西階東。

眾主人復位，婦人東復位。

〈注〉阼階，上下之位。〈疏〉眾主人與婦人於賓無事，故殯後即向東。阼階，上下之位也。

設熬旁一筐，乃塗踊無算

〈注〉以木覆棺上而塗之，為火備。

卒塗，祝取銘置于肂，主人復位，踊，襲。

〈注〉為銘設柎，樹之肂東。〈疏〉上文始死則作銘，訖置於重。今殯訖，取置於肂上，銘所以表柩故也。

乃奠燭，升自阼階。祝執巾席從，設于奧，東面。

〈注〉執燭者先升堂照室，自是不復奠於尸。祝執巾與執席者從入，為安神位。室中西南隅謂之「奧。」執燭南面，巾委於席右。〈疏〉云「執燭者先升堂照室」者，以其設席於奧，當先照之為明也。云「自是不復奠於尸」者，鄭欲解自始死以來襲奠、小斂奠皆在尸旁，今大斂奠不在西階上，就柩所，故於室內設之。自此已下，朝夕奠、朔月薦新奠，皆不於尸所，總解之，知執燭南面者，以其燭先入室，南面照之便故也。云「巾委於席右」者，以巾為神，故知委於席右也。

燭反降及執事執饌。

〈注〉東方之饌：

士盥，舉鼎入，西面北上，如初。載魚，左首，進鬐三列。腊 進柢。

〈注〉「如初」，如小斂，舉鼎、執匕俎，扄鼏朼載之儀。魚左首設而在南，鬐脊也。左首進鬐，亦未異於生也。凡未異於生者，不致死也。古文首為手，鬐為耆。

祝執醴如初，酒、豆、籩、俎從，升自阼階，丈夫踊，甸人徹 鼎。

〈注〉如初祝、先升〈疏〉以其小斂，祝執醴，醴在先，此云「如初」，故知祝先升也。

奠由楹內入于室，醴酒北面。

〈注〉亦如初。〈疏〉以其小斂之醴酒先升，北面西上。此《經》亦言「北面」，明與《小斂》同，故云「亦如初。」

設豆右菹，菹南栗，栗東，脯、豚當、豆、魚，次腊特于俎北， 醴、酒在籩南，巾如初。

〈注〉右菹，菹在醢南也。此左右異於魚者。載者統於執，設者統於席。醴當栗南，酒當脯南。

既錯者出，立于「戶西，西上。祝後闔戶，先由楹西，降自 西階。婦人踊。奠者由重南，東。丈夫踊。」

〈注〉「為神憑依」之也。〈疏〉鄭解：「丈夫見奠者至重即踊」者，重主道為神憑依之，故丈夫取以為踊節也。

賓出，婦人踊，主人拜送于門外，入及兄弟北面哭殯。 兄弟出，主人拜送于門外。

〈注〉小功已下，至此可以歸異門。大功亦存焉。

眾主人出門，哭止，皆西面，于東方闔門。

主人揖就次。

〈注〉次，謂斬衰倚廬，齊衰堊室也。大功有帷帳，小功緦麻，有床笫可也。〈疏〉凡言「次」者，「廬，堊室」以下總名，是賓客所在，亦名次也。

「君若有賜焉，則視斂。」既布衣，君至。

〈注〉賜，恩惠也。斂，大斂。君視大斂，皮弁服，襲裘。主人成服之後，往，則錫衰。

主人出迎于外門外，見馬首不哭，還入門右，北面，及 眾主人袒。

〈注〉不哭，厭於君，不敢伸其私恩。

巫止于廟門外，祝代之，小臣二人執戈先，二人後。

〈注〉巫掌招彌，以除疾病。小臣掌正君之法儀者。《周禮》：男巫，王弔則與祝前，喪祝，王弔則與巫前。《檀弓》曰：「君臨臣喪，以巫祝桃茢執戈以惡之，所以異於生也。」皆天子之禮。諸侯臨臣之喪，則使祝代巫執茢居前，下天子也。小臣君行則在前後君升則俠阼階北面。凡宮有鬼神曰廟。

「君釋采入門」，主人辟。

〈注〉釋采者，祝為君禮門神也。必禮門神者，明君無故不來也。《禮運》曰：「諸侯非問疾弔喪，而入諸臣之家，是謂君臣為謔。」

君升自阼階，西鄉，祝負墉南面，主人中庭。

〈注〉祝南面，房中東鄉。君牆謂之「墉。」主人中庭，進益北。

君哭，主人哭拜稽顙，成踊，出。

〈注〉出，不敢必君之卒斂事。

君命反行事，主人復位。

〈注〉大斂事。

君升主人，主人西楹東，北面。

〈注〉命主人使之升。

升公卿大夫繼主人東上，乃斂。

〈注〉「公，大國之孤」，四命也

；

卒，公卿大夫逆降復位，主人降出。

〈注〉逆降者後，升者先，降位，如朝夕哭弔之位。〈疏〉「卒」者，謂卒斂也。

君反主人，主人中庭。君坐撫，當心。主人拜稽顙，成踊， 出。

〈注〉撫手按之，「凡馮尸，興必踊。」

君反之，復初位。眾主人辟于東壁，南面。

〈注〉以君將降也。南面，則當坫之東。

君降，西鄉，命主人馮尸。主人升自西階，由足西面馮尸，不當君所踊。主婦東面馮，亦如之。

〈注〉《君必降》者，欲孝子盡其情。

奉尸斂于棺，乃蓋。主人降，出，君反之。入門，左視塗。

〈注〉肂在西階上，入門左，由便趨疾，不敢久留君。

「君升即位，眾主人復位。卒塗，主人出，君命之反奠，入 門右。」

〈注〉亦復中庭位。〈疏〉《經》云：「入門右」，注「復中庭位」，謂在門右南北當中庭也。

乃奠，升自西階。

〈注〉以君在《阼》。〈疏〉以其凡奠皆升自阼階，是為君在阼，故辟之而升西階也。

君要節而踊，主人從踊。

〈注〉《節》，謂執奠始升階及既奠由重南東時也。

卒奠，主人出，哭者止。

〈注〉「以君將出」，不敢讙囂聒尊者也。

君出門，廟中哭。主人不哭，辟君式之。

〈注〉辟逡遁，辟位也。古者立乘式，謂小俛以禮主人也。《曲禮》曰：「立視五嶲，式視馬尾。」

貳車畢乘，主人哭拜送。

〈注〉貳車，副車也。其數各視其命之等。君出，使異姓之士乘之，在後。君弔，蓋乘象輅。《曲禮》曰：「乘君之乘車，不敢曠左，左必式。」

襲入即位，眾主人襲拜大夫之後至者成。

〈注〉後至布衣而後來者。〈疏〉知「布衣而後來」者，若未布衣時來，即入前卿大夫從君之內。今承上「君大夫」之下，別言「拜大夫之後至」者，明布衣後來，不得與前卿大夫同時從君入者，故以布衣之後解之。

賓出，主人拜送。

〈注〉自「賓出」以下，如君不在之儀。

三日成服杖，拜君命及眾賓，不拜棺中之賜。

〈注〉既殯之明日，全三日始歠粥矣。禮：尊者加惠，明日必往拜謝之，棺中之賜不施己也。《曲禮》曰：「生與來日。」

朝夕哭不辟，子卯。

〈注〉既殯之後，朝夕及哀至乃哭，不代哭也。「子卯桀、紂亡日，凶事不壁，吉事闕焉。」

婦人即位于堂，南上；哭丈夫即位于門外，西面北上； 外兄弟在其南，南上；賓繼之，北上。門東，北面西上。門 西，北面東上；西方東面北上。主人即位，辟門。

〈注〉外兄弟異姓有服者也。辟，開也。凡廟門有事則開，無事則閉。

婦人拊心不哭。

〈注〉方有事，止讙囂。〈疏〉云「方有事」者，謂下經「徹大斂奠、設朝奠」之事也。

主人拜賓，旁三，右還，入門，哭，婦人踊。

〈注〉「先西面拜，乃南面拜」東面拜也。

主人堂下，直東序，西面。兄弟皆即位，如外位。卿大夫 在主人之南。諸公門東，少進；他國之異爵者門西，少 進。敵則先拜他國之賓。凡異爵者，拜諸其位。

〈注〉賓皆即此位，乃哭，盡哀止，主人乃右還，拜之，如外位矣。「兄弟齊衰大功」者，主人哭則哭。小功緦麻，亦即位乃哭。上言「賓」，此言卿大夫，明其亦賓爾。少進，前于列，異爵卿大夫也。他國卿大夫亦前于列，尊之，拜諸其位，就其位，特拜。

徹者盥于門外，獨先入，升自阼階，「丈夫踊。」

〈注〉徹者，徹大斂之宿奠。

祝取醴，北面；取酒，立于其東；取豆、籩、俎，南面西上。祝 先出，酒、豆、籩、俎序從，降自西階。「婦人踊。」

〈注〉序，次也。〈疏〉「序次」者，次第人使相當。此經所言「先後」，則祝執醴在先，次酒，次豆籩，次俎，為次第也。

設于序西南，直西榮。醴酒北面西上，豆西面錯，立于 豆北，南面。籩俎既錯，立于執豆之西，東上。酒錯復位， 醴錯于西，遂先由主人之北適饌。

〈注〉「遂先」者，明祝不復位也。適饌，適新饌，將復奠，

乃奠醴、酒、脯醢，升，丈夫踊入如初，設不巾。

〈注〉入入於室也，如初設者，豆先，次籩，次酒，次醴也。不巾，無菹，無栗也。菹栗具則有俎，有俎乃巾之。

錯者出立于戶西，西上，滅燭出。祝闔戶，先降自西階。 婦人踊。奠者由重南，東。丈夫踊。賓出，婦人踊。主人拜 送。

〈注〉「哭止乃奠」，奠則禮畢矣。今文無「拜。」

眾主人出，婦人踊，出門，哭止。皆復位，闔門。主人卒拜 送。賓揖眾主人，乃就次。

朔月奠用特豚、魚、腊，陳三鼎如初。東方之饌亦如之。

〈注〉「朔月」，月朔日也。自「大夫已上，月半又奠如初」者，謂大斂時。

無籩，有黍稷，用瓦敦，有蓋，當籩位。

〈注〉「黍稷併於甒北也。」於是始有黍稷。死者之於朔月、月半，猶平常之朝夕。大祥之後，則四時祭焉。

主人拜賓如朝夕。哭。卒徹。

〈注〉徹宿奠也

舉鼎入升，皆如初奠之儀。執朼釋匕于鼎，俎行，朼者

逆出。「甸人徹鼎。」其序：醴、酒、菹、醢、黍、稷、俎。

〈注〉《俎行》者，俎後執，執俎者行，鼎可以出其序，升入之次。

其設于室，豆錯，俎錯，腊特，黍稷當籩位，敦、啟會，卻諸 其南，醴酒位如初。

〈注〉當籩位，俎南黍，黍東稷，會蓋也。今文無敦

祝與執豆者巾，乃出。

〈注〉共為之也。

主人要節而踊，皆如朝夕哭之儀。月半不殷奠。

〈注〉殷，盛也。士月半不復如朔。盛奠下尊者。

有薦新，如朔奠。

〈注〉「薦五穀。」若時果物新出者。

徹朔奠，先取醴酒，其餘取先設者。敦啟會，面足，序出 如入。

〈注〉啟會徹時，不復蓋也。面足執之，令足間鄉前也。敦有足，則敦之形如今酒敦。

其「設于外如于室。」

〈注〉《外序》「西南。」

「筮宅」，冢人營之。

〈注〉宅，葬居也。冢人，有司掌墓地兆域者。營猶度也。《詩》云：「經之營之。」〈疏〉案《周禮》有冢人，掌公墓之地，辨其兆域。此士亦有冢人，掌墓地兆域，故云「冢人營之」也。

掘四隅，外其壤；掘中，南其壤。

〈注〉為葬將北首故也。

既朝哭，主人皆往兆南，北面，免絰。

〈注〉兆，域也。新營之處。免絰者，求吉，不敢純凶。

命筮者，在主人之右。

〈注〉命尊者，宜由右出也。《少儀》曰：「贊幣自左，詔辭自右。」

《筮》者東面抽上韇，兼執之，南面受命。

〈注〉韇，藏筴之器也。「兼」與筴執之。今文無兼。

命曰「哀子」，某為其父某甫筮宅度茲，幽宅兆基，無有 後艱。

〈注〉某甫，且，字也。若言山甫、孔甫矣。宅，居也。度，謀也。茲，此也。基，始也。言為其父筮葬，居今謀此，以為幽冥居兆域之始，得無後，將有艱難乎？艱難，謂有非常，若崩壞也。《孝經》曰：「卜其宅兆而安厝之。」古文無兆，基作期。

筮人許諾，不述命，左還，北面指中封，而《筮》卦者在左。

〈注〉述，循也。既受命而申言之曰述。不述者，《士禮略》：凡筮因會命，筮為述。命，中封，中央壤也。卦者，識爻卦畫。地者。古文述皆作術。

卒《筮》，執卦以示命筮者，命筮者受視，反之，東面。《旅》占 卒進，告于命筮者，與主人占之，曰：「從。」

〈注〉「卒筮卦」者，寫卦示主人，乃受而執之。旅，眾也，反與其屬共占之。謂掌《連山》《歸藏》《周易》者。從猶吉也。

主人絰哭不踊。若不從，筮擇如初儀。

〈注〉更擇地而筮之。

歸殯前北面哭，不踊。

〈注〉「《易》位而哭」明非常。

《既井槨》，主人西面拜工，左還槨，反位，哭，不踊。婦人哭 于堂。

〈注〉既，已也，匠人為槨，刊治其材，以井構於殯門外也。「反位」，拜位也。既哭之，則往施之竁中矣。主人還槨，亦以既朝哭矣。〈疏〉「自此盡『亦如之』」，論將葬須觀知槨材與明器之材善惡之事。

獻材于殯門外，西面，北上，綪，主人遍視之，如哭槨。獻 素、獻成，亦如之。

〈注〉《材》，明器之材，視之亦拜。工左還形法，定為素，飾治畢為成。

卜日「既朝哭，皆復外位。卜人先奠龜于西墪上，南首， 有席，楚焞置于燋，在龜東。」

〈注〉楚，荊也。荊，焞所以鑽灼龜者；燋，炬也，所以燃火者也。《周禮》：菙氏「掌共燋挈，以待卜事。」凡卜，以明火，爇燋燧灼其焌契，以授卜師，遂以役之。

族長涖卜，及宗人吉服立于門西，東面南上。占者三 人在其南，北上。卜人及執燋席者在塾西。

〈注〉《族長》有司，掌族人親疏者也。涖，臨也。吉服，服元端也。占者三人。掌玉兆、瓦兆，原兆者也。在塾西者，南面東上。

闔東扉，主婦立于其內。

〈注〉扉，門扉也。

席於闑西閾外。

〈注〉為卜者也。

宗人告事具。主人北面免絰，左擁之，涖卜。即位于門 東，西面。

〈注〉涖卜，族長也。更西面，當代主人命卜。

卜人抱龜燋先奠。龜，西首，燋在北。

〈注〉既奠燋，又執龜以待之

宗人受卜人龜，示高。

〈注〉以龜《腹甲》高起所當灼處，示涖卜也。

涖卜受視，反之。宗人還，少退受命。

〈注〉受涖卜命，授龜宜近，受命宜卻也。

命曰：「哀子某，來日卜葬，其父某甫考降，無有近悔。」

〈注〉考，登也。降，下也。言卜此日葬，魂神上下，得無近於咎悔者乎？

許諾不述命還，即席西面坐，命龜興授卜人，龜負東 扉。

〈注〉宗人不述命，亦《士禮略》：凡卜述命，命龜、異龜，重威儀多也。負東扉，俟龜之兆也。

卜人坐作龜興。

〈注〉作猶灼也。《周禮》卜人：凡卜事，示高揚火以作龜，致其墨。興，起也。

宗人受龜示，涖卜。涖卜受視，反之。宗人退，東面。乃旅 占，卒不釋龜，告于涖卜與主人。占曰：「某日從。」

〈注〉不釋龜，復執之也。古文曰「為日。」

授卜人龜，告于主婦，主婦哭。

〈注〉「不執龜」者，下主人也。

「告于異爵」者，使人告于眾賓。

〈注〉眾賓僚友不來者也。〈疏〉上云既朝哭，皆復外位，外位中有異爵卿大夫等，故就位告之。云「使人告于眾賓」者，既言使人告，明不在此，故鄭云「不來者」也。

「卜人徹龜，宗人告事畢。主人絰入哭如筮宅。」賓出，拜 送。若不從，卜擇如初儀。