欽定古今圖書集成/經濟彙編/禮儀典/第042卷

欽定古今圖書集成
經濟彙編 第四十二卷

欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典

　第四十二卷目錄

　喪葬部彙考六

　　周六〈儀禮士喪禮下〉

禮儀典第四十二卷

喪葬部彙考六

周六

按儀禮士喪禮既夕哭

〈註〉既，已也。謂出門哭止，復外位時。〈疏〉此經論既夕哭請啟期之事。夕哭者，是主人朝夕哭，在殯宮阼階之下。禮將請啟殯之時，主人於夕哭訖，出寢門，復外位，故鄭云「謂出門哭止，復外位時也。」鄭知復外位時者，見上篇《卜日禮》云「既朝哭皆復外位」，朝夕之哭，其禮並同，明知此請啟期，亦在復外位時。若然，上篇《卜日禮》云「既朝哭皆復外位」，此不於既朝哭而待既夕哭者，謂明日之朝始啟殯，又不可隔夕哭，故於既夕請也。但復外位之時，必有弔賓來，亦在外位，故請期，因告賓也。

請啟期，告於賓。

〈註〉將葬當遷柩於祖，有司於是乃請啟肂之期於主人以告賓，賓宜知其時也。今文「啟」為「開」

夙興，設盥於祖廟門外。

〈注〉祖，王父也。下士「祖禰共廟。」〈疏〉自此盡《階間》，論豫於祖廟陳饌之事。

陳鼎皆如殯。「東方之饌亦如之。」

〈注〉「皆」，皆三鼎也。「如殯」，如大斂既殯之奠。

夷床，饌於階間。

〈注〉「夷」之言尸也，朝正柩用此床。

二燭俟於殯門外。

〈注〉早闇以為明也。燭用蒸。〈疏〉自此盡「夷衾」，論啟殯及變服之事。「二燭」者，以其發殯宮二者，下云「燭入」，註云「炤徹與啟肂者」，故於此豫備之。云「燭用蒸」者，案《周禮·甸師氏》云「以薪蒸役外內饔」，註：「大曰薪，小曰蒸。」又案《少儀》云：「主者執燭抱燋。」鄭云：「未。」曰：燋：燋即蒸，故云「燭用蒸」也。

「丈夫髽散帶垂」，即位如初。

〈注〉為將啟變也。此互文以相見耳。髽，婦人之變。《喪服小記》曰：「男子免而婦人髽，男子冠而婦人笄，如初。朝夕哭門外位。」

婦人不哭。主人拜賓，入即位，袒。

〈注〉此《不蒙如初》者，以男子入門不哭也。不哭者，將有事止讙囂也。

商祝免袒，執功布入，升自西階，盡階不升堂，聲三啟， 三命哭。

〈注〉功布，灰治之布也。執之以接神，為有所拂仿也。《聲三》三，有聲存神也。《啟三》三，言啟告神也。舊說以為聲。噫，興也，今文免作絻。

燭入。

〈注〉炤徹與《啟肂》者。〈疏〉上云「二燭」，此鄭云「炤徹與啟肂」，則一燭入室中，炤徹奠，一燭於堂炤，開殯肂也。

祝降，與夏祝交於階下，取銘置於重。

〈注〉「祝降」者，祝徹宿，奠降也，與夏祝交事相接也。夏祝取銘置於重，為啟肂遷之，吉事交相左，凶事交相右。今文銘皆作名。〈疏〉此祝不言商、夏，則周祝也。燭既入室時，周祝從而入室，徹宿奠降。降時，夏祝自下升取銘，降置於重，為妨啟殯故也。

踊無算。

〈注〉主人也。〈疏〉下文云「商祝拂柩，則踊無算」，當知開棺柩之時，以其踊為哀號之已甚，故知主人也。

商祝拂柩，用功布，幠用夷衾。

〈注〉拂去塵也。覆之為其形露。〈疏〉開柩已出時，是棺南首。夷衾本擬覆柩，故斂時不用。今得覆棺，於後朝廟及入壙，雖不言用夷衾，又無徹文，以覆棺言之，當隨柩入壙矣。

《遷於祖》，用軸。

〈注〉遷，徙也。徙於祖朝，祖廟也。《檀弓》曰：「殷朝而殯於祖，周朝而遂葬。」蓋象平生時，將出必辭尊者。軸，輁軸也。軸狀如轉轔，刻兩頭為軹，輁狀如長床，穿桯前後著金而關軸焉。大夫諸侯以上有四周，謂之輴，天子畫之以龍。〈疏〉自此盡「《由足》西面」，論以柩朝廟之事。

重先，奠從，燭從，柩從，燭從，主人從。

〈注〉《行之序》也，「主人從者，丈夫由右，婦人由左」，以服之親疏為先後，各從其昭穆，男賓在前，女賓在後。〈疏〉此論「發殯宮鄉祖廟之次序。」

升自西階

〈注〉「柩也」，猶用子道，不由阼也。〈疏〉云「猶用子道，不由阼也」者，案《曲禮》云：「為人子者，升降不由阼階。」今以柩朝祖，故用子道，不由阼也。

奠俟於下、東面北上

〈注〉俟正柩也。〈疏〉既升階，當正之於夷床之上，北首，既正乃設奠，故云「俟正柩」也。

主人從升。婦人升，東面，眾人東即位。

〈注〉東方之位：

正柩於兩楹間、用夷床。

〈注〉「兩楹間」，象鄉戶牖也。是時柩北首。

主人柩東西面，置重如初。

〈注〉如殯宮時也。〈疏〉主人，主婦從柩升，即當西面東面鄉柩主婦，上文即言東面，至此乃言主人西面者，以其主婦東面位不改，故從柩升，因言東面。男子在柩東西面，既改西面位，故待正柩訖，乃言西面也。其重依上文序次之時。重先不先置者，以其上待正柩訖，乃置之。云「如初」者，亦如上篇三分庭，一在南，二在北而置之，故鄭云「如殯宮時」也。

席升，設於柩西。奠設如初。巾之升，降自西階。

〈注〉席設於柩之西，直柩之西，當西階也。從奠設如初，東面也。不統於柩神，不西面也。不設柩東東，非神位也。巾之者，為禦當風塵。〈疏〉此論「設宿奠於柩西。」

主人踊無算，降拜。賓即位，踊，襲。主婦及親者由足西 面。

〈注〉設奠時，婦人皆室戶西南面，奠畢，乃得東面，親者西面。堂上迫疏者可以居房中。

《薦車直》，「東榮北輈。」

〈注〉薦，進也。進車者，象生時將行陳駕也。今時謂之「魂車。」輈，轅也。車當東榮東陳，西上於中庭。〈疏〉自此盡「還出」，論薦車馬，設遷祖奠之事。薦車者，以明旦將行，故豫陳車。

質明滅燭。

〈注〉質，正也。〈疏〉自啟殯至此時，在殯宮，在道及祖廟，皆有二燭為明，以尚早故也。令至正明，故滅燭也。

徹者，升自阼階，降自西階。

〈注〉徹者辟新奠，不設序西南，已再設為褻。

乃奠如初，升，降自西階。

〈注〉為遷祖奠也。奠升不由阼階，柩北首，辟其足，

主人要節而踊。

〈注〉《節》升降。〈疏〉云「節升降」者，奠，升時主人踊，降時婦人踊，由重南主人踊。此不言婦人，文不具也。

薦馬纓三就，入門北面，交轡，圉人夾牽之。

〈注〉駕車之馬，每車二疋纓，今馬鞅也。就，成也。諸侯之臣，飾纓以三色而三成。此三色者，蓋絛絲也，其著之如罽然。天子之臣，如其命數，王之革輅絲絛。圉人養馬者，在左右曰夾。既奠乃薦馬者，為其踐污廟中也。凡入門，參分庭一在南。

御者執策，立於馬後，哭成踊，右還出。

〈注〉「主人於是乃哭。」《踊》者，薦車之禮，成於薦馬。〈疏〉云「主人於是乃哭踊」者，薦車之禮成於薦馬者，以其車得馬而成，故前薦車時，主人不哭踊，至薦馬乃哭，是由車成於薦馬故也。主人哭踊訖，馬則右還，而出右者，亦取便故也。

賓出，主人送於門外。

有司請祖期。

〈注〉亦因在外位請之，當以告賓。每事畢，輒出，將行而飲酒，曰「祖。」祖，始也。〈疏〉自此盡屬引論祖時飾柩車之事，此賓即上來弔主人啟殯者，朝廟事畢而出，主人送之。

曰：「日側。」

〈注〉側，昳也。謂將過中之時。〈疏〉此主人辭。以上文有司請主人祖期，主人答之曰「日側」者，昃是傍側，亦為特義。轉為昃者，取差跌之義，故從昃也。

主人入，袒，乃載，踊無算。卒束，襲。

〈注〉袒，為載變也。舉柩卻下而載之束，束棺於柩車。賓出，遂匠納車於階間，謂此車。〈疏〉云「袒為載變也」者，將載，主人先袒乃載，故云為載變也。云「乃舉柩卻下而載之」者，卻猶卻也。鄉柩在堂北首，今卻下，以足鄉前，下堂載於車，故謂之為卻也。云「束，束棺於柩車」者，案《禮記·喪大記》云：「君蓋用漆，三衽三束。」《檀弓》曰：「棺束縮二橫三。」彼是棺束，此經先云載下，乃云卒束，則束非棺束，是載柩訖乃以物束棺，使與柩車相持不動也。

降奠，當前「束。」

〈注〉下遷祖之奠也。「當前束」，猶當尸腢也，亦在柩車西束，有前後也。

《商祝》飾柩一，池紐，前䞓後緇齊，三采，無貝。

〈注〉「飾柩為設牆柳也。巾奠乃牆」，謂此也。牆有布帷，柳有布。荒池者，象宮室之承霤，以竹為之，狀如小車笭，衣以青白。一池縣於柳前，士不揄，絞紐所以

聯帷荒，前赤後黑，因以為飾，左右面各有前後。齊，居柳之中央，若今小車蓋上蕤矣。以三采繒為之，上朱中白，下蒼，著以絮。元士以上有貝。〈疏：〉此並飾車之事。其「柩車」即《周禮》「蜃車」也，四輪迫地，其轝亦狀如長床，兩畔豎軨子，以帷繞之，上以荒一池，縣於前面，荒之爪端，荒上中央加齊。

設披。

〈注〉披輅柳棺，上貫結於戴，人君旁牽之，以備傾。《喪大記》曰：「士戴前纁後緇，二披用纁。」今文披皆為藩

屬引。

〈注〉屬猶著也。引所以引柩車在軸輴曰紼，古者人引柩，《春秋傳》曰：「坐引而哭之。」三

陳明器於《乘車》之西。

〈注〉明器，藏器也。《檀弓》曰：「其曰明器，神明之也。」言神明者異於生器，竹不成用，瓦不成味，木不成斲，琴瑟張而不平，竽笙備而不和，有鐘磬而無筍簴，陳器於乘車之西，則重之北也。

折橫覆之。

〈注〉折猶庪也。《方鑿》連木為之，蓋如床，而縮者三，橫者五，無簀窆事畢，加之壙上，以承抗席。橫陳之者，為苞筲，以下䋫於其北，便也。覆之見善面也。

抗木橫三縮二。

〈注〉抗，禦也。所以禦止土者，其橫與縮，各足掩壙，

加抗席三。

〈注〉席所以禦塵。

加茵用疏布緇翦，有幅亦縮二橫三。

〈注〉茵，所以藉棺者。翦，淺也。幅緣之。亦者，亦抗木也。及其用之，木三在上，茵二在下，象天三合地二，人藏其中焉。今文翦作淺。

器西南上綪。

〈注〉器，目言之也。陳明器以西行南端為上。綪，屈也。不容則屈而反之。〈疏〉云「器，目言之也」者，器與下為目，即下文《苞》以下是也。

茵。

〈注〉茵在《抗木》上，陳器次而北也。〈疏〉茵非明器而言之者，陳器從此，茵鄉北為次第，故言之，故鄭云「茵在抗木上，陳器次而北」是也。

《苞》二。

〈注〉所以裹奠羊豕之肉。〈疏〉下文既設遣奠，而云「苞牲」，取下體，故知苞二，所以裹奠羊豕之肉也。

「筲三，黍、稷麥。」

〈注〉筲畚，種類也，其容蓋與簋同一觳也。

罋三，醯醢、屑、冪，用疏布。

〈注〉罋，瓦器。其容亦蓋一觳。屑，薑桂之屑也。《內則》曰：「屑桂與薑。冪覆也。」今文冪皆作密。

甒二醴酒冪，用《功布》。

〈注〉甒亦瓦器。古文甒皆作「廡。」〈疏〉「謂二者，所盛須繼罋三而陳之」，言亦瓦器，承上罋三也。

皆木桁。久之。

〈注〉桁，所以庪苞筲罋甒也。久當為「灸」，灸謂以蓋案塞其口，每器異桁。〈疏〉云「皆木桁久之」者，則自苞筲以下，皆塞之置於木桁也。若然，既皆久塞，而罋甒獨云冪者，以其苞筲之等燥物，宜苞塞之而無冪。罋甒濕物，非直久塞其口，又加冪覆之。

用器：「弓矢，耒耜，兩敦，兩杅，槃匜。」匜實於槃中，南流。

〈注〉此皆常用之器也。杅，盛湯漿。槃、匜，盥器也。流，匜口也。今文杅為。〈疏〉謂常用之器，弓矢兵器，耒耜農器，敦杅食器，槃匜洗浴之器，皆象生時而藏之也。

無祭器。

〈注〉「士禮略也。大夫以上，兼用鬼器」、人器也。

有燕樂器可也。

〈注〉與賓客燕飲，用樂之器也。〈疏〉言「可」者，許其得用，故云可也。云「與賓客燕飲，用樂之器也」者，則升歌有琴瑟，庭中有特縣，縣磬也。

役器，甲冑干笮。

〈注〉此皆師役之器，甲，鎧、冑，兜鍪，干楯，笮，矢箙。〈疏〉此役器中有干笮，無弓矢，示不用，故不具。上「用器」是常用之器，故具陳之也。

燕器，杖笠、翣。

〈注〉燕居安體之器也。笠竹蓋也。翣，扇。〈疏〉云「燕居安體之器也」者，以杖者所以扶身，笠者所以禦暑，翣者所以招涼，而在燕居用之，故云燕居安體之器也。

徹奠巾、席，俟於西方，主人要《節》而踊。

〈注〉巾席俟於西方。祖奠將用焉，要節者，「來象升，丈夫踊；去象降，婦人踊。」徹者，由明器北，西面。既徹，由重南，東，不設於序。西南者，非宿奠也。宿奠必設者，為神馮依之久也。〈疏〉自此盡《入復位》，論還車為祖奠之事。此徹遷祖奠者，為將還遷車，更設祖奠，

袒

〈注〉為將祖變。〈疏〉《下經》「商祝御柩，乃祖」是將祖，故此「主人袒」，袒即變也。

商祝御柩。

〈注〉「亦執功布」，居前，為還柩車為節。

乃祖。

〈注〉還柩鄉外，為行始。〈疏〉商祝既執功布為御，乃還柩車，使轅鄉外也。祖者，始也，為行始，去載處而已也。

踊襲少南當前束。

〈注〉主人也。柩還則當前束南。〈疏〉前袒為祖變，今既祖訖，故踊而襲。云「主人也」者，前袒是主人，則此襲亦主人也。

婦人降，即位於階間。

〈注〉「為柩將去」，有時也位東上。〈疏〉「婦人降」者，以柩還鄉外，階間空，故婦人從堂上降，在階間。

祖還車，不還器。

〈注〉「祖有行漸，車亦宜鄉外也。」器之，陳自己《南上》。〈疏〉祖還車者，為載時鄉北，今為行始，故須還鄉南，故鄭云祖有行漸，車亦宜鄉外也。「不還器」者，鄭云「器之陳，自己南上。」南上者，即上文茵下註云「茵在抗木上，陳器次而北」是也。

祝取銘，置於茵。

〈注〉重不藏，故於此《移銘》加於茵上。〈疏〉初死，為銘置於重。啟殯，祝取銘置於重，祖廟又置於重。今將行置於茵者，重不藏，擬埋於廟門左。茵是入壙之物，《銘》亦入壙之物，故置於茵也。

《二人還重左還》。

〈注〉「重與車馬還相反」，由便也。〈疏〉云「重與車馬還相反，由便也」者，以車馬至中庭之東，以右還，鄉門為便。重在門內，面鄉北，人在其南，以左還，鄉門為便。是以二者雖相反，各以其便。

布席，乃奠，如初，主人要節而踊。

〈注〉車已祖，可以為之奠也，是之謂「祖奠。」〈疏〉云「主人要節而踊」者，祖奠既與遷祖奠同，車西人皆從車而來，則此要節而踊，一與遷祖奠同。

薦馬如初。

〈注〉「柩動車還」，宜新之也。〈疏〉上已薦馬，今又薦馬者，以柩車動而鄉南，為行始，宜新之，故薦馬如初也。

賓出，主人送。

有司請葬期。

〈注〉亦因在外位時。〈疏〉云「亦因在外位時」者，亦上啟期、祖期事畢在外位，故此亦因事畢出在外位時請葬期也。

入復位。

〈注〉主人也。自死至「於殯」，自啟至於葬，主人及兄弟恆在內位。〈疏〉云「主人也」者，以其送賓據主人，今送賓訖，入復位，明主人也。

公賵元纁，束馬兩。

〈注〉公，國君也。賵，所以助主人送葬也。兩馬，士制也。《春秋傳》曰：「宋景曹卒，魯季康子使冉求賵之以馬，曰：『其可以稱旌繁乎』？」〈疏〉自此盡「入復位杖」，論國君賵法之事。云「公，國君也」者，公及大夫皆有臣，臣皆尊其君，呼之曰公。故《左氏傳》伯有之臣曰「吾公在壑谷。」今此云公，則國君非大夫君也。

擯者出，請，入告。主人釋杖，迎於廟門外，不哭，先入門 右，北面，及眾主人袒。

〈注〉「尊君命也。」眾主人自若西面。〈疏〉云「尊君命也」者，謂釋杖迎入，是尊君命也。云「眾主人自若西面」者，以其主人一人迎賓入門，門東而右，其餘眾主人不迎賓，明自若常位，柩東西面可知也。

馬入、設

〈注〉「設於庭」，在重南。〈疏〉以馬是庭實，故云「設於庭。」知在重南者，以庭實法皆三分庭一，在南設之，又重北，陳明器不得設馬，故知在重南也。

賓奉幣，由馬西當前輅，北面致命。

〈注〉賓使者幣，元纁也。輅，轅縛，所以屬引。由馬西，則亦當前輅之西，於是北面致命，得鄉柩與奠。柩車在階間少前，三分庭之北，輅有前後。

主人哭拜稽顙，成踊。賓奠幣於《棧左》，服出。

〈注〉棧謂柩車也。凡士，車制無漆飾，左服，象授人授其右也。服，車箱。今文棧作輚。

宰「由主人之北，舉幣以東。」

〈注〉柩東主人位以東藏之。〈疏〉云「柩東，主人位」者，解經由主人之北，以幣在車東，主人在車東，故宰由主人位北，而鄉左服上，取幣以東，藏之於內也。但此時主人仍在門東北面，此位雖無主人，既有定位，故宰由位北而取幣，不得履主人之位，故由主人之北也。

士受馬以出。

〈注〉此士謂胥徒之長也。有勇力者受馬。《聘禮》曰：「皮馬相間可也

主人送於外門外，拜襲，入復位，杖。

〈疏〉主人既送，賓還入廟門，車東復位，杖也。

《賓》《賵》者將命。

〈注〉《賓》，卿、大夫、士也。〈疏〉自此盡知生者賻，論賓及兄弟賻奠之事。云「賓，卿大夫士也」者，以其上云君，下有兄弟，則此賓是國中三卿、五大夫、二十七士可知。言「將命」者，身不來，遣使者，將命告主人。

擯者：請入告，出告須。

〈注〉不迎。告曰：「孤某須」〈疏〉案《雜記》：諸侯使卿弔鄰國諸侯，主人使擯者告賓云：「孤某須矣。」故引之為義。

馬入設，賓奉幣，擯者先入，賓從致命如初。

〈注〉初《公使者》。

主人拜於位，不踊。

〈注〉柩車東位也。既啟之後，與在室同。〈疏〉云「既啟之後，與在室同」者，案上篇始死時，云「庶兄弟襚使人以將命於室，主人拜於位」，此主人亦拜於位，俱是不為賓出，故云與在室同。至於有君命，亦出迎矣。

賓奠幣如初，舉幣受馬如初，擯者出請。

〈注〉賓出，在外，請之，為其復有事。〈疏〉云「賓出，在外請之，為其復有事」者，以其賓既行賵訖，出更請之，為其復有事。若無事，賓報事畢，送去也。

若奠，

〈注〉賓致，可以奠也。〈疏〉「謂賓不辭。」此釋所致之物，或可堪為奠於祭祀者也。

入告，出以賓入。將命如初。士受羊如受馬。又請。

〈注〉士亦謂胥徒之長。又，復也。

若《賻》。

〈注〉「賻」之言補也，助也。貨財曰「賻。」

入告，主人出門左，西面。賓東面將命。

〈注〉「主人出」者，賻主施於主人。

主人拜，賓坐委之。宰由主人之北，東面舉之，反位。

〈注〉坐委之明，主人哀戚，志不在受人物。反位，反主人之後位。

「若無器，《則捂》」受之。

〈注〉謂對相授不委地。〈疏〉以堂上授有並受法，以其在門外，若有器盛之，則坐委於地。若無器，則對面相授受，故云「捂受之」，捂即逆也，對面相逢受也。

又請賓告事畢，拜送入，贈者將命。

〈注〉《贈，送》。

擯者出，請納賓如初。

〈注〉如其入告出告，須〈疏〉謂如上賓賵時，擯者出請入告，出告須也。

賓奠幣如初。

〈注〉亦於棧左服。

若就器，則坐奠於陳。

〈注〉就猶善也。贈無常，惟翫好所有。陳，明器之陳。

凡將禮，必請而后拜送。

〈注〉雖知事畢，猶請君子，不必人意。

兄弟賵奠可也。

〈注〉兄弟有服，親者可且賵且奠，許其厚也。賵奠於死生兩施。

所知，則賵而不奠。

〈注〉所知，通問相知也。降於兄弟，奠施於死者為多，故不奠。〈疏〉云「所知通問相知也」者，言所知明是朋友，通問相知，言降於兄弟者，許贈不許奠也。

知死者贈，知生者賻。

〈注〉各主於「所知。」〈疏〉云「各主於所知」者，以其贈是玩好，施於死者，故知死者行之。賻是補主人不足施於生者，故知生者行之，是各施於所知也。

《書》賵於方，若九，若七，若五。

〈注〉《方，板也》。書賵奠賻贈之人名與其物於板，每板若九行，若七行，若五行。

書遣於策。

〈注〉策，簡也。遣猶送也，謂所當藏物茵以下。

乃代哭如初。

〈注〉棺柩有時將去，不忍絕聲也。初謂既小斂時，

宵為燎于門內之右。

〈注〉為哭者為明？〈疏〉「燎大燭，必於門內之右。」「門東」者，奠於柩車西。鬼神尚幽闇，不須明。柩車東有主人，皆間有婦人，故於門右照之，為明而哭也。

厥明，陳鼎五于門外，如初。

〈注〉鼎五，羊、豕、魚、腊、鮮獸各一鼎也。《士禮特牲》三鼎，盛葬奠加一等，用少牢也。如初，如大斂奠時。〈疏〉自此盡「主人要節而踊」，論葬日之明，陳大遣奠於廟門外之事。知五鼎是羊、豕、魚、腊、鮮獸各一鼎者，以下經云「羊左胖，豕亦如之」，魚、腊、鮮獸皆如初，與《少牢禮》同，故知也。云「士禮，特牲三鼎」者，《特牲饋食禮》陳三鼎，故知也。云「盛葬奠加一等，用少牢也」者，以其常祭用特牲，今大遣奠與大夫常祭用少牢同，是盛。此葬奠，故加一等，用《少牢》也。云「如初，如大斂奠時」者，以其上遷祖奠時。云如殯，謂如大斂，明此

云「如初」 ，亦如大斂在廟門外及東方之饌也。雖如大斂，鼎數仍不同，以其大斂三鼎，此則五鼎。然大小斂時無黍稷，朔月則有黍稷，此葬奠又無黍稷者，大斂前無黍稷者，以其初死，至朔月乃有之，故鄭注云：「至此乃有黍稷。」 今葬奠更無黍稷者，以其始死至殯，自啟至葬，其禮同，故無黍稷亦同也。凡牢鼎數，或多或少不同。若用特豚者，或一鼎，或三鼎。若《士冠禮》醮子及婚禮盥饋，并小斂之奠與朝禰之奠，皆一鼎也。三鼎者，婚禮同牢，士喪大斂朔月遷祖及祖奠，皆三鼎，而以魚腊配之是也。其用少牢者，或三鼎，或五鼎。三鼎者，則《有司徹》云「陳三鼎如初」 ，以其繹祭，殺之於正祭，故用少牢而鼎三也。五鼎者，少牢五鼎，大夫之常事。此葬奠、士攝之奠用少牢，亦五鼎。《聘禮》「致飧眾介，皆少牢」 ，亦五鼎；《玉藻》「諸侯朔月少牢」 ，亦五鼎。其用大牢者，或七或九，或十，或十二。其云「七鼎九鼎」 者，《公食大夫》下大夫大牢，鼎七，上大夫鼎九是也。鼎十與十二者，《聘禮》「致飧於賓，飪一牢，鼎九，羞鼎三」 ，是十二也。又云「上介，飪一牢，鼎七，羞鼎三」 ，是其十。若然，案《郊特牲》云「鼎俎奇而籩豆偶，以象陰陽。」 鼎有十與十二者，以其正鼎與陪鼎各別數，則為奇數也。

其實羊左胖。

〈注〉《反，吉祭》也。言《左胖》者，體不殊骨也。〈疏〉云「反吉祭也」者，以其《特牲》《少牢》吉祭皆升右胖，此用左胖，故云反吉祭也。既言左胖，則左邊共為一段，故云體不殊骨。

《髀》不升。

〈注〉《周》「貴肩賤髀。」古文「髀」作「脾。」

腸五。胃五。

〈注〉亦盛之也。〈疏〉「亦盛之」者，以其不用特牲而用《少牢》，是盛葬奠。案《少牢》用「腸三、胃三」，今加至五，亦是盛此奠也。

《離》肺。

〈注〉離。〈疏〉此非直升腸胃。又升離肺者。案《少儀》云：「牛羊之肺，離而不提心。」注云。「提猶絕也。」《離》之不絕中央少許。使易絕以祭耳。此為食而舉。亦名「舉肺」也。

「豕亦如之」，豚解無腸胃。

〈注〉如之如羊，左胖髀不升，離肺也。「豚解」，解之如解，豚，亦前肩後肫，脊脅而已。無腸胃者，君子不食溷腴。

魚、腊、鮮獸，皆如初。

〈注〉鮮，新殺者，《士腊》用兔，加鮮獸而無膚者，豕既豚，解略之。

東方之饌四豆，「脾析蜱醢，葵菹蠃醢。」

〈注〉「脾」，讀為「雞脾。」《之脾》，脾析百葉也。蜱，蚌也。今文蠃為蝸。〈疏〉陳鼎既訖，又陳東方之饌于主人之南、前輅之東。其豆有四：脾析一，蜱醢二，葵菹三，蠃醢四。案《周禮》鄭注《醢人》云：「細切為齏，全物若䐑為菹。」又云：「齏，菹之稱，菜肉通。」又經不云菹者，類皆是齏，則此經云脾析者，即齏也。云「脾讀為雞脾。」「之脾」者，鄭讀之，欲見此脾雖與「脾腎」之「脾」同，正謂百葉名為脾析，故讀音從雞脾。之「脾」，時俗有此語，故讀從之也。案《醢人》注云「脾析，牛百葉也」，此不云牛者，彼《天子禮》云「有牛」，此用《少牢》，無牛當是羊百葉，故不云牛也。云「蜱蚌也」者，即蛤也。知蜱即蛤者，以《周禮·醢人》云「蠯醢」，注云：「蠯，蛤也。」此注云「蜱蚌也」，以蜱、蠯是一物，故知蜱蚌即蠯蛤也。

《四籩》：棗、糗、栗、脯。

〈注〉糗以豆糗粉餌。〈疏〉云「糗，以豆糗粉餌」者，案《籩人》云：「羞籩之實，糗餌粉餈。」鄭云：「此二物皆粉，稻米黍米所為也。合蒸曰餌，餅之曰餈。」糗者，擣粉熬大豆為餌，餈之粘著以粉之耳。餌言糗，餈言粉，互相足者，此本一物，餌言糗，謂熬之亦粉之；餈言粉，擣之亦糗之。不言互文而云互相足者，凡言互文者，是二物各舉一邊而省文，故云互文。此糗與粉唯一物，分為二文，皆語不足，故云「互相足也。」又案《籩人》「羞有二籩，糗餌及粉、餈。」此經直言糗，則舉糗以見餌而無餈，故鄭云「糗以豆糗粉餌也。」

醴酒。

〈注〉此東方之饌，與祖奠同，在主人之南，當前輅，北上，巾之。

陳器。

〈注〉「明」器也，夜斂藏之。

滅燎，執燭，俠輅北面。

〈注〉炤、徹，與葬，奠也。〈疏〉昨日朝祖日至夕。云「宵，為燎于門內之右」，至此滅燎既滅，一人執燭，俠輅北面，一人在輅東，一人在輅西。輅西者，炤徹祖奠。輅東者，炤葬奠之饌，故注云「炤徹與葬奠」也。

賓入者，拜之。

〈注〉明自啟至此，主人無出禮

徹者。入，丈夫踊設于西北，婦人踊。

〈注〉「猶《阼階》」，升時也，亦既盥乃入，入由重東而主人踊。猶其升也，自重北西面而徹，設于柩車西北，亦由序西南。〈疏〉云「徹者入」者，謂將設葬奠，先徹祖奠，故云徹者入。

「徹」者東。

〈注〉由柩車北東，適葬，奠之饌。〈疏〉以其徹訖，當設葬奠，故徹者由柩車北東設葬奠之饌，取而設于柩車西也。

《鼎》入。

〈注〉「舉入陳之」也。陳之，蓋於《重》東北，西面北上如初。〈疏〉以其徹者既東，當設葬奠，故五鼎皆入陳也。

乃奠豆南上綪，籩蠃醢南，北上綪。

〈注〉《籩蠃》，醢南辟醴酒也。〈疏〉云「籩蠃醢南，辟醴酒也」者，如上所饌，則先饌脾析於西南，次北脾醢，次東葵菹，次南蠃醢，陳設要方，則四籩豆亦宜設於脾析已南，綪之為次。今不於脾析已南為次，而於蠃醢已南為次，故知辟醴酒，醴酒當設在脾析之南可知也。

俎二，以成南上，不綪《特鮮》獸。

〈注〉成猶併也。不綪者，魚在羊東，腊在豕東。古文特為俎。

醴酒在籩西，北上。

〈注〉統於豆也。〈疏〉云「統於豆也」者，豆即脾析也。以其云「北上」，上謂二甒醴酒繼豆言北上，故云統於豆也。

奠者出，主人要節而踊。

〈注〉亦以往來為節。奠由《重》北，西。既奠由《重》南，東。

甸人抗重，出自道，道左倚之。

〈注〉「還重不言甸人抗重。」言之者，重既虞，將埋之，言其官使守視之。抗，舉也。「出自道出」，從門中央也。「不由闑東西」者，重不反變於恆。「出入道左」，主人位。今時有死者，鑿木置食其中，樹於道側由此。〈疏〉自此盡「徹者，出踊如初。」論將葬重及車馬之等以次出之事。

薦馬，馬出自道，車各從其馬，駕于門外，西面而俟，南 上。

〈注〉「南上」，便其行也。行者乘車在前，道槁序從。〈疏〉云「行者乘車在前，道槁，序從」者，案下記云「乘車載旃，道車載朝服，槁車載蓑笠」，是序從也。

徹者入，踊如初。徹巾、苞牲，取下體。

〈注〉苞者，象既饗而歸賓俎者也。取下體者，脛骨象行，又俎實之終始也。士苞三個，前脛折取臂臑，後脛折取骼，亦得俎釋三個。《雜記》曰：「父母而賓客之，所以為哀。」

不以魚腊。

〈注〉非正牲也。〈疏〉云「非正牲也」者，正牲謂上三牲，魚、腊非正牲，故不以魚、腊載之，故云非正也。

行器。

〈注〉《目》：「葬行明器」，在道之次。〈疏〉苞牲訖，明器當行鄉壙，故云行器。云「目葬行明器」者，即下云「茵苞」已下是也，故云「目葬行」也。

茵，苞器序從

〈注〉如其陳之先後。〈疏〉此直云「序從」者，序從，即上文「器西南上茵苞」已下是也。故此亦言茵苞，以其為首故也。

《車從》。

〈注〉次器。〈疏〉上陳明器訖，次列車以從明器，故云「次器」也。

徹者出，踊如初。

〈注〉於是廟中當行者唯柩車。〈疏〉徹者，謂苞牲訖，當徹去。所釋者，出廟門分禱五祀者，徹者出時主人踊。云「於是廟中當行者唯柩車」者，以其上文明器及車馬鄉壙者皆出，唯有柩車在廟未出，故云「於是廟中當行者唯柩車」也。

主人之史請讀賵，執算，從柩東，當前束，西面，不命毋 哭。哭者相止也。「唯主人、主婦哭，燭在右，南面。」

〈注〉史北面請，既而與執算，西面於主人之前讀書釋算。燭在右，南面炤書，便也。古文算皆為筴。〈疏〉自此盡「滅燭」出論讀賵遣之事。

讀書釋算則坐。

〈注〉必釋算者榮其多。〈疏〉讀《書》者，立讀之敬也。釋算者，坐為釋之，便也。云「必釋算者，榮其多」者，以其所賵之物言之，亦得。今必釋算，顯其數者，榮其多故也。

卒命哭，滅燭，書，與算執之以逆出。

〈注〉卒，已也。〈疏〉言「逆出」，則入時長在前，出時長在後。燭言滅，不言「出」者，以其燭已滅，不待言燭出，其人亦出可知。

公史自西方東面，命「毋哭。」主人主婦皆不哭，讀遣卒 命哭，滅燭出

〈注〉《公史》君之典禮。《書》者，遣者入壙之物。君使史來讀之，成其得禮之正以終也。燭《俠輅》。

商祝「執功布以御柩，《執披》。」

〈注〉「居柩車之前。」若道有低仰傾虧，則以布為抑揚左右之節，使引者執，披者知之。士執披八人，今文無以〈疏〉自此盡「杖乃行」，論柩車在道發行之事。

主人袒，乃行踊無算。

〈注〉袒，為行變也。「乃行」，謂柩車行也。凡從柩者，先後左右，如遷于祖之序。

出宮踊襲。

〈注〉《哀次》。〈疏〉云「哀次」者，以經云「出宮踊襲」，以出宮有此踊。襲止為出宮大門外有賓客次舍之處，父母生時接賓之所，故主人至此，感而哀此次，是以有踊，踊訖即襲，襲訖而行也。

至于邦門，公使宰夫，贈元《纁束》。

〈注〉《邦門》，城門也。贈，送也。

「主人去杖不哭，由左聽命。」賓由右致命。

〈注〉柩車，前輅之左右也。當時止柩車。〈疏〉此謂宰夫將致命，主人乃去杖不哭，由柩車前輅之左右，鄭必知據前輅左右者，以柩車在廟門時，賓在柩車右，主人在柩車左，故知此亦當前輅左右也。云「當時止柩車」者，下記云：「唯君命，止柩于堩，其餘則否。」注云：「不敢留神。」明此宰夫致命時柩車止也。

主人哭拜稽顙，賓升，實幣于蓋，降，主人拜送，復位，杖， 乃行。

〈注〉升柩車之前，實其幣於棺，蓋之柳中，若親授之然。復位，反柩車後。

至于壙，陳器于道，東西北上。

〈注〉統於壙。〈疏〉自此盡《拜送，論》至壙陳器及下棺訖送賓之事。云「統於壙」者，對廟中南上，此則北上，故云「統於壙」也。

茵先入。

〈注〉當藉柩也。元士則葬用輁軸加茵焉。

屬引。

〈注〉於是說載除飾，更屬引於緘耳。古文「屬」為「燭。」

主人袒眾，主人西面北上，婦人東面，皆不哭。

〈注〉俠羨道為位。〈疏〉主人袒者，為下棺變。婦人不言北上，亦如男子北上可知。不哭者為下棺，宜靜。云「俠羨道為位」者，羨道，謂入壙道。上無負土，為羨道，

乃窆，主人哭踊無算。

〈注〉窆，下棺也。今文窆為「封。」

襲贈用制幣元纁束拜稽顙、踊如初。

〈注〉丈八尺曰「制。」二制合之束，十制五合。〈疏〉二、制合之束「十制」五合者，則每一端丈八尺，二端為一匹，五匹合為十制也。

卒袒，拜賓，主婦亦拜賓。即位，拾踊三，襲。

〈注〉「主婦拜賓」，拜女賓也。「即位」，反位也。〈疏〉卒，謂贈卒更袒拜賓。云「反位」者，各反羨道東西位。其男賓在眾主人之南，女賓在眾婦之南。

賓出則拜送。

〈注〉相問之賓也。凡弔賓有五，去皆拜之，此舉中焉，

藏器於旁，加見。

〈注〉器，用器，役器也。見，棺飾也。更謂之見者，加此則棺柩不復見矣。先言藏器，乃云加見者，器在見內也。內之者，明君子之於事，終不自逸也。《檀弓》曰：「周人牆置翣。」

《藏苞筲》於旁。

〈注〉於旁者，在見外也。不言罋甒，饌相次可知。四者兩兩而居。《喪大記》曰：「棺槨之間，君容柷，大夫容壺，士容甒。」

加折，卻之，加抗席，覆之。加抗木。

〈注〉宜，次也。〈疏〉云「宜次也」者，宜謂折上陳之，美面向上，今用即美面向下，抗席又覆之，又折宜承席，席宜承木，皆是其宜也。次者，木則先陳後用，席則後陳先用，是其次也。

實土三主人拜鄉人。

〈注〉謝其勤勞。

即位，踊，襲如初。

〈注〉哀親之在斯。

乃反哭，入，升自西階，東面，眾主人堂下東面，北上。

〈注〉「西階東面，反諸」其所作也。反哭者，於其祖廟，不於阼階西面，西方神位。〈疏〉自此盡「門外拜稽顙」，論主人反哭、賓弔之事。

婦人入，丈夫踊，升自阼階。

〈注〉《辟》，主人也。〈疏〉反哭之禮，主人男子等先入，主婦，婦人等後入，故婦人入，丈夫在位者皆踊。婦人不升西階者，由土人在西階，故鄭云「辟主人。」

主婦入于室，踊出即位，及丈夫拾踊三。

〈注〉「入于室」，反諸其所養也。「出即位」，堂上西面也。拾，更也。

賓弔者升自西階，曰：「如之何？」主人拜稽顙

〈注〉賓。弔者，眾賓之長也，反而亡焉，失之矣，於是為甚，故弔之。弔者北面，主人拜于位。不北面，拜賓東者，以其亦主人位也。古文無「曰」字。

賓降，出，主人送于門外，「拜稽顙。」

〈疏〉此於《雜記》五賓當相見之賓，故鄭上注云「舉中焉」，明五賓皆依節而弔也。

遂適殯宮，皆如啟位，拾踊三。

〈注〉啟位：婦人入升堂，丈夫即中庭之位。

兄弟出，主人拜送。

〈注〉《兄弟》小功以下也；異門大功，亦可以歸。

眾主人出門，哭止，闔門。主人揖眾主人，乃就次。

〈注〉「次《倚廬》」也。

猶朝夕哭不奠。

〈注〉是日也，「以《虞》易奠。」〈疏〉自啟殯以來常奠，今反哭，至殯宮猶朝夕哭，如前不奠耳。《檀弓》云：「葬日虞，弗忍一日離也。」是日也，以虞易奠，故不奠也。

《三虞》

〈注〉虞，喪祭名。虞，安也。骨肉歸於土，精氣無所不之，孝子為其彷徨，三祭以安之。朝葬，日中而虞，不忍一日離。〈疏〉云：「虞，喪祭名。日中而虞，不忍一日離。」皆《檀弓》文。案彼云：「葬日虞，弗忍一日離也。」又云：「卒哭曰成事。」是日也，以吉祭易喪祭，喪祭則三虞也。云「虞，安也」者，主人孝子葬之時，送形而往，迎魂而返，恐魂神不安，故設三虞以安之。云「骨肉歸于土，精氣無所不之」者，案《檀弓》云：「延陵季子葬其長子於嬴博之間，既窆，左袒，右還」其封。云「骨肉歸復于土，命也。若魂氣則無不之也。」是其骨肉歸于土，精氣無所不之之事。言此者，欲見迎魂而反，以虞祭安之，是以鄭云「孝子為其彷徨，三祭以安之。」云「朝葬，日中而虞」，即《檀弓》所云「葬日虞，弗忍一日離」，又下《士虞記》亦云「日中而行事」是也。

卒哭：

〈注〉卒哭，三虞之後，祭名。始朝夕之間，哀至則哭，至此祭止也，朝夕哭而已。

明日，以其班祔。

〈注〉班，次也。祔，卒哭之明日祭名。祔猶屬也。祭昭穆之次而屬之。〈疏〉云「班次也」者，謂昭穆之次第。云「祔，卒哭之明日祭名」者，以卒哭用剛日，祔用柔日，是以下《士虞記》云「卒哭祭」即云明日，以其班祔，故云「卒哭之明日祭名。」云「祔猶屬也，祭昭穆之次而屬之」者，以其孫祔於祖，孫與祖昭穆同，故以孫連屬於祖，而就祖而祭之也。