钦定古今图书集成/经济汇编/礼仪典/第042卷

钦定古今图书集成
经济汇编 第四十二卷

钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第四十二卷目录

　丧葬部汇考六

　　周六〈仪礼士丧礼下〉

礼仪典第四十二卷

丧葬部汇考六

周六

按仪礼士丧礼既夕哭

〈注〉既，已也。谓出门哭止，复外位时。〈疏〉此经论既夕哭请启期之事。夕哭者，是主人朝夕哭，在殡宫阼阶之下。礼将请启殡之时，主人于夕哭讫，出寝门，复外位，故郑云“谓出门哭止，复外位时也。”郑知复外位时者，见上篇《卜日礼》云“既朝哭皆复外位”，朝夕之哭，其礼并同，明知此请启期，亦在复外位时。若然，上篇《卜日礼》云“既朝哭皆复外位”，此不于既朝哭而待既夕哭者，谓明日之朝始启殡，又不可隔夕哭，故于既夕请也。但复外位之时，必有吊宾来，亦在外位，故请期，因告宾也。

请启期，告于宾。

〈注〉将葬当迁柩于祖，有司于是乃请启肂之期于主人以告宾，宾宜知其时也。今文“启”为“开”

夙兴，设盥于祖庙门外。

〈注〉祖，王父也。下士“祖祢共庙。”〈疏〉自此尽《阶间》，论豫于祖庙陈馔之事。

陈鼎皆如殡。“东方之馔亦如之。”

〈注〉“皆”，皆三鼎也。“如殡”，如大敛既殡之奠。

夷床，馔于阶间。

〈注〉“夷”之言尸也，朝正柩用此床。

二烛俟于殡门外。

〈注〉早暗以为明也。烛用蒸。〈疏〉自此尽“夷衾”，论启殡及变服之事。“二烛”者，以其发殡宫二者，下云“烛入”，注云“炤彻与启肂者”，故于此豫备之。云“烛用蒸”者，案《周礼·甸师氏》云“以薪蒸役外内饔”，注：“大曰薪，小曰蒸。”又案《少仪》云：“主者执烛抱燋。”郑云：“未。”曰：燋：燋即蒸，故云“烛用蒸”也。

“丈夫髽散带垂”，即位如初。

〈注〉为将启变也。此互文以相见耳。髽，妇人之变。《丧服小记》曰：“男子免而妇人髽，男子冠而妇人笄，如初。朝夕哭门外位。”

妇人不哭。主人拜宾，入即位，袒。

〈注〉此《不蒙如初》者，以男子入门不哭也。不哭者，将有事止讙嚣也。

商祝免袒，执功布入，升自西阶，尽阶不升堂，声三启， 三命哭。

〈注〉功布，灰治之布也。执之以接神，为有所拂仿也。《声三》三，有声存神也。《启三》三，言启告神也。旧说以为声。噫，兴也，今文免作絻。

烛入。

〈注〉炤彻与《启肂》者。〈疏〉上云“二烛”，此郑云“炤彻与启肂”，则一烛入室中，炤彻奠，一烛于堂炤，开殡肂也。

祝降，与夏祝交于阶下，取铭置于重。

〈注〉“祝降”者，祝彻宿，奠降也，与夏祝交事相接也。夏祝取铭置于重，为启肂迁之，吉事交相左，凶事交相右。今文铭皆作名。〈疏〉此祝不言商、夏，则周祝也。烛既入室时，周祝从而入室，彻宿奠降。降时，夏祝自下升取铭，降置于重，为妨启殡故也。

踊无算。

〈注〉主人也。〈疏〉下文云“商祝拂柩，则踊无算”，当知开棺柩之时，以其踊为哀号之已甚，故知主人也。

商祝拂柩，用功布，幠用夷衾。

〈注〉拂去尘也。覆之为其形露。〈疏〉开柩已出时，是棺南首。夷衾本拟覆柩，故敛时不用。今得覆棺，于后朝庙及入圹，虽不言用夷衾，又无彻文，以覆棺言之，当随柩入圹矣。

《迁于祖》，用轴。

〈注〉迁，徙也。徙于祖朝，祖庙也。《檀弓》曰：“殷朝而殡于祖，周朝而遂葬。”盖象平生时，将出必辞尊者。轴，輁轴也。轴状如转辚，刻两头为轵，輁状如长床，穿桯前后著金而关轴焉。大夫诸侯以上有四周，谓之輴，天子画之以龙。〈疏〉自此尽“《由足》西面”，论以柩朝庙之事。

重先，奠从，烛从，柩从，烛从，主人从。

〈注〉《行之序》也，“主人从者，丈夫由右，妇人由左”，以服之亲疏为先后，各从其昭穆，男宾在前，女宾在后。〈疏〉此论“发殡宫乡祖庙之次序。”

升自西阶

〈注〉“柩也”，犹用子道，不由阼也。〈疏〉云“犹用子道，不由阼也”者，案《曲礼》云：“为人子者，升降不由阼阶。”今以柩朝祖，故用子道，不由阼也。

奠俟于下、东面北上

〈注〉俟正柩也。〈疏〉既升阶，当正之于夷床之上，北首，既正乃设奠，故云“俟正柩”也。

主人从升。妇人升，东面，众人东即位。

〈注〉东方之位：

正柩于两楹间、用夷床。

〈注〉“两楹间”，象乡户牖也。是时柩北首。

主人柩东西面，置重如初。

〈注〉如殡宫时也。〈疏〉主人，主妇从柩升，即当西面东面乡柩主妇，上文即言东面，至此乃言主人西面者，以其主妇东面位不改，故从柩升，因言东面。男子在柩东西面，既改西面位，故待正柩讫，乃言西面也。其重依上文序次之时。重先不先置者，以其上待正柩讫，乃置之。云“如初”者，亦如上篇三分庭，一在南，二在北而置之，故郑云“如殡宫时”也。

席升，设于柩西。奠设如初。巾之升，降自西阶。

〈注〉席设于柩之西，直柩之西，当西阶也。从奠设如初，东面也。不统于柩神，不西面也。不设柩东东，非神位也。巾之者，为御当风尘。〈疏〉此论“设宿奠于柩西。”

主人踊无算，降拜。宾即位，踊，袭。主妇及亲者由足西 面。

〈注〉设奠时，妇人皆室户西南面，奠毕，乃得东面，亲者西面。堂上迫疏者可以居房中。

《荐车直》，“东荣北辀。”

〈注〉荐，进也。进车者，象生时将行陈驾也。今时谓之“魂车。”辀，辕也。车当东荣东陈，西上于中庭。〈疏〉自此尽“还出”，论荐车马，设迁祖奠之事。荐车者，以明旦将行，故豫陈车。

质明灭烛。

〈注〉质，正也。〈疏〉自启殡至此时，在殡宫，在道及祖庙，皆有二烛为明，以尚早故也。令至正明，故灭烛也。

彻者，升自阼阶，降自西阶。

〈注〉彻者辟新奠，不设序西南，已再设为亵。

乃奠如初，升，降自西阶。

〈注〉为迁祖奠也。奠升不由阼阶，柩北首，辟其足，

主人要节而踊。

〈注〉《节》升降。〈疏〉云“节升降”者，奠，升时主人踊，降时妇人踊，由重南主人踊。此不言妇人，文不具也。

荐马缨三就，入门北面，交辔，圉人夹牵之。

〈注〉驾车之马，每车二疋缨，今马鞅也。就，成也。诸侯之臣，饰缨以三色而三成。此三色者，盖绦丝也，其著之如罽然。天子之臣，如其命数，王之革辂丝绦。圉人养马者，在左右曰夹。既奠乃荐马者，为其践污庙中也。凡入门，参分庭一在南。

御者执策，立于马后，哭成踊，右还出。

〈注〉“主人于是乃哭。”《踊》者，荐车之礼，成于荐马。〈疏〉云“主人于是乃哭踊”者，荐车之礼成于荐马者，以其车得马而成，故前荐车时，主人不哭踊，至荐马乃哭，是由车成于荐马故也。主人哭踊讫，马则右还，而出右者，亦取便故也。

宾出，主人送于门外。

有司请祖期。

〈注〉亦因在外位请之，当以告宾。每事毕，辄出，将行而饮酒，曰“祖。”祖，始也。〈疏〉自此尽属引论祖时饰柩车之事，此宾即上来吊主人启殡者，朝庙事毕而出，主人送之。

曰：“日侧。”

〈注〉侧，昳也。谓将过中之时。〈疏〉此主人辞。以上文有司请主人祖期，主人答之曰“日侧”者，昃是傍侧，亦为特义。转为昃者，取差跌之义，故从昃也。

主人入，袒，乃载，踊无算。卒束，袭。

〈注〉袒，为载变也。举柩却下而载之束，束棺于柩车。宾出，遂匠纳车于阶间，谓此车。〈疏〉云“袒为载变也”者，将载，主人先袒乃载，故云为载变也。云“乃举柩却下而载之”者，却犹却也。乡柩在堂北首，今却下，以足乡前，下堂载于车，故谓之为却也。云“束，束棺于柩车”者，案《礼记·丧大记》云：“君盖用漆，三衽三束。”《檀弓》曰：“棺束缩二横三。”彼是棺束，此经先云载下，乃云卒束，则束非棺束，是载柩讫乃以物束棺，使与柩车相持不动也。

降奠，当前“束。”

〈注〉下迁祖之奠也。“当前束”，犹当尸腢也，亦在柩车西束，有前后也。

《商祝》饰柩一，池纽，前䞓后缁齐，三采，无贝。

〈注〉“饰柩为设墙柳也。巾奠乃墙”，谓此也。墙有布帷，柳有布。荒池者，象宫室之承霤，以竹为之，状如小车笭，衣以青白。一池县于柳前，士不揄，绞纽所以

联帷荒，前赤后黑，因以为饰，左右面各有前后。齐，居柳之中央，若今小车盖上蕤矣。以三采缯为之，上朱中白，下苍，著以絮。元士以上有贝。〈疏：〉此并饰车之事。其“柩车”即《周礼》“蜃车”也，四轮迫地，其轝亦状如长床，两畔竖𫐉子，以帷绕之，上以荒一池，县于前面，荒之爪端，荒上中央加齐。

设披。

〈注〉披辂柳棺，上贯结于戴，人君旁牵之，以备倾。《丧大记》曰：“士戴前𫄸后缁，二披用𫄸。”今文披皆为藩

属引。

〈注〉属犹著也。引所以引柩车在轴輴曰绋，古者人引柩，《春秋传》曰：“坐引而哭之。”三

陈明器于《乘车》之西。

〈注〉明器，藏器也。《檀弓》曰：“其曰明器，神明之也。”言神明者异于生器，竹不成用，瓦不成味，木不成斲，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有钟磬而无笋簴，陈器于乘车之西，则重之北也。

折横覆之。

〈注〉折犹庪也。《方凿》连木为之，盖如床，而缩者三，横者五，无箦窆事毕，加之圹上，以承抗席。横陈之者，为苞筲，以下䋫于其北，便也。覆之见善面也。

抗木横三缩二。

〈注〉抗，御也。所以御止土者，其横与缩，各足掩圹，

加抗席三。

〈注〉席所以御尘。

加茵用疏布缁翦，有幅亦缩二横三。

〈注〉茵，所以藉棺者。翦，浅也。幅缘之。亦者，亦抗木也。及其用之，木三在上，茵二在下，象天三合地二，人藏其中焉。今文翦作浅。

器西南上𬘬。

〈注〉器，目言之也。陈明器以西行南端为上。𬘬，屈也。不容则屈而反之。〈疏〉云“器，目言之也”者，器与下为目，即下文《苞》以下是也。

茵。

〈注〉茵在《抗木》上，陈器次而北也。〈疏〉茵非明器而言之者，陈器从此，茵乡北为次第，故言之，故郑云“茵在抗木上，陈器次而北”是也。

《苞》二。

〈注〉所以裹奠羊豕之肉。〈疏〉下文既设遣奠，而云“苞牲”，取下体，故知苞二，所以裹奠羊豕之肉也。

“筲三，黍、稷麦。”

〈注〉筲畚，种类也，其容盖与簋同一觳也。

瓮三，醯醢、屑、幂，用疏布。

〈注〉瓮，瓦器。其容亦盖一觳。屑，姜桂之屑也。《内则》曰：“屑桂与姜。幂覆也。”今文幂皆作密。

甒二醴酒幂，用《功布》。

〈注〉甒亦瓦器。古文甒皆作“庑。”〈疏〉“谓二者，所盛须继瓮三而陈之”，言亦瓦器，承上瓮三也。

皆木桁。久之。

〈注〉桁，所以庪苞筲瓮甒也。久当为“灸”，灸谓以盖案塞其口，每器异桁。〈疏〉云“皆木桁久之”者，则自苞筲以下，皆塞之置于木桁也。若然，既皆久塞，而瓮甒独云幂者，以其苞筲之等燥物，宜苞塞之而无幂。瓮甒湿物，非直久塞其口，又加幂覆之。

用器：“弓矢，耒耜，两敦，两杅，槃匜。”匜实于槃中，南流。

〈注〉此皆常用之器也。杅，盛汤浆。槃、匜，盥器也。流，匜口也。今文杅为。〈疏〉谓常用之器，弓矢兵器，耒耜农器，敦杅食器，槃匜洗浴之器，皆象生时而藏之也。

无祭器。

〈注〉“士礼略也。大夫以上，兼用鬼器”、人器也。

有燕乐器可也。

〈注〉与宾客燕饮，用乐之器也。〈疏〉言“可”者，许其得用，故云可也。云“与宾客燕饮，用乐之器也”者，则升歌有琴瑟，庭中有特县，县磬也。

役器，甲胄干笮。

〈注〉此皆师役之器，甲，铠、胄，兜鍪，干楯，笮，矢箙。〈疏〉此役器中有干笮，无弓矢，示不用，故不具。上“用器”是常用之器，故具陈之也。

燕器，杖笠、翣。

〈注〉燕居安体之器也。笠竹盖也。翣，扇。〈疏〉云“燕居安体之器也”者，以杖者所以扶身，笠者所以御暑，翣者所以招凉，而在燕居用之，故云燕居安体之器也。

彻奠巾、席，俟于西方，主人要《节》而踊。

〈注〉巾席俟于西方。祖奠将用焉，要节者，“来象升，丈夫踊；去象降，妇人踊。”彻者，由明器北，西面。既彻，由重南，东，不设于序。西南者，非宿奠也。宿奠必设者，为神冯依之久也。〈疏〉自此尽《入复位》，论还车为祖奠之事。此彻迁祖奠者，为将还迁车，更设祖奠，

袒

〈注〉为将祖变。〈疏〉《下经》“商祝御柩，乃祖”是将祖，故此“主人袒”，袒即变也。

商祝御柩。

〈注〉“亦执功布”，居前，为还柩车为节。

乃祖。

〈注〉还柩乡外，为行始。〈疏〉商祝既执功布为御，乃还柩车，使辕乡外也。祖者，始也，为行始，去载处而已也。

踊袭少南当前束。

〈注〉主人也。柩还则当前束南。〈疏〉前袒为祖变，今既祖讫，故踊而袭。云“主人也”者，前袒是主人，则此袭亦主人也。

妇人降，即位于阶间。

〈注〉“为柩将去”，有时也位东上。〈疏〉“妇人降”者，以柩还乡外，阶间空，故妇人从堂上降，在阶间。

祖还车，不还器。

〈注〉“祖有行渐，车亦宜乡外也。”器之，陈自己《南上》。〈疏〉祖还车者，为载时乡北，今为行始，故须还乡南，故郑云祖有行渐，车亦宜乡外也。“不还器”者，郑云“器之陈，自己南上。”南上者，即上文茵下注云“茵在抗木上，陈器次而北”是也。

祝取铭，置于茵。

〈注〉重不藏，故于此《移铭》加于茵上。〈疏〉初死，为铭置于重。启殡，祝取铭置于重，祖庙又置于重。今将行置于茵者，重不藏，拟埋于庙门左。茵是入圹之物，《铭》亦入圹之物，故置于茵也。

《二人还重左还》。

〈注〉“重与车马还相反”，由便也。〈疏〉云“重与车马还相反，由便也”者，以车马至中庭之东，以右还，乡门为便。重在门内，面乡北，人在其南，以左还，乡门为便。是以二者虽相反，各以其便。

布席，乃奠，如初，主人要节而踊。

〈注〉车已祖，可以为之奠也，是之谓“祖奠。”〈疏〉云“主人要节而踊”者，祖奠既与迁祖奠同，车西人皆从车而来，则此要节而踊，一与迁祖奠同。

荐马如初。

〈注〉“柩动车还”，宜新之也。〈疏〉上已荐马，今又荐马者，以柩车动而乡南，为行始，宜新之，故荐马如初也。

宾出，主人送。

有司请葬期。

〈注〉亦因在外位时。〈疏〉云“亦因在外位时”者，亦上启期、祖期事毕在外位，故此亦因事毕出在外位时请葬期也。

入复位。

〈注〉主人也。自死至“于殡”，自启至于葬，主人及兄弟恒在内位。〈疏〉云“主人也”者，以其送宾据主人，今送宾讫，入复位，明主人也。

公赗元𫄸，束马两。

〈注〉公，国君也。赗，所以助主人送葬也。两马，士制也。《春秋传》曰：“宋景曹卒，鲁季康子使冉求赗之以马，曰：‘其可以称旌繁乎’？”〈疏〉自此尽“入复位杖”，论国君赗法之事。云“公，国君也”者，公及大夫皆有臣，臣皆尊其君，呼之曰公。故《左氏传》伯有之臣曰“吾公在壑谷。”今此云公，则国君非大夫君也。

摈者出，请，入告。主人释杖，迎于庙门外，不哭，先入门 右，北面，及众主人袒。

〈注〉“尊君命也。”众主人自若西面。〈疏〉云“尊君命也”者，谓释杖迎入，是尊君命也。云“众主人自若西面”者，以其主人一人迎宾入门，门东而右，其馀众主人不迎宾，明自若常位，柩东西面可知也。

马入、设

〈注〉“设于庭”，在重南。〈疏〉以马是庭实，故云“设于庭。”知在重南者，以庭实法皆三分庭一，在南设之，又重北，陈明器不得设马，故知在重南也。

宾奉币，由马西当前辂，北面致命。

〈注〉宾使者币，元𫄸也。辂，辕缚，所以属引。由马西，则亦当前辂之西，于是北面致命，得乡柩与奠。柩车在阶间少前，三分庭之北，辂有前后。

主人哭拜稽颡，成踊。宾奠币于《栈左》，服出。

〈注〉栈谓柩车也。凡士，车制无漆饰，左服，象授人授其右也。服，车箱。今文栈作輚。

宰“由主人之北，举币以东。”

〈注〉柩东主人位以东藏之。〈疏〉云“柩东，主人位”者，解经由主人之北，以币在车东，主人在车东，故宰由主人位北，而乡左服上，取币以东，藏之于内也。但此时主人仍在门东北面，此位虽无主人，既有定位，故宰由位北而取币，不得履主人之位，故由主人之北也。

士受马以出。

〈注〉此士谓胥徒之长也。有勇力者受马。《聘礼》曰：“皮马相间可也

主人送于外门外，拜袭，入复位，杖。

〈疏〉主人既送，宾还入庙门，车东复位，杖也。

《宾》《赗》者将命。

〈注〉《宾》，卿、大夫、士也。〈疏〉自此尽知生者赙，论宾及兄弟赙奠之事。云“宾，卿大夫士也”者，以其上云君，下有兄弟，则此宾是国中三卿、五大夫、二十七士可知。言“将命”者，身不来，遣使者，将命告主人。

摈者：请入告，出告须。

〈注〉不迎。告曰：“孤某须”〈疏〉案《杂记》：诸侯使卿吊邻国诸侯，主人使摈者告宾云：“孤某须矣。”故引之为义。

马入设，宾奉币，摈者先入，宾从致命如初。

〈注〉初《公使者》。

主人拜于位，不踊。

〈注〉柩车东位也。既启之后，与在室同。〈疏〉云“既启之后，与在室同”者，案上篇始死时，云“庶兄弟襚使人以将命于室，主人拜于位”，此主人亦拜于位，俱是不为宾出，故云与在室同。至于有君命，亦出迎矣。

宾奠币如初，举币受马如初，摈者出请。

〈注〉宾出，在外，请之，为其复有事。〈疏〉云“宾出，在外请之，为其复有事”者，以其宾既行赗讫，出更请之，为其复有事。若无事，宾报事毕，送去也。

若奠，

〈注〉宾致，可以奠也。〈疏〉“谓宾不辞。”此释所致之物，或可堪为奠于祭祀者也。

入告，出以宾入。将命如初。士受羊如受马。又请。

〈注〉士亦谓胥徒之长。又，复也。

若《赙》。

〈注〉“赙”之言补也，助也。货财曰“赙。”

入告，主人出门左，西面。宾东面将命。

〈注〉“主人出”者，赙主施于主人。

主人拜，宾坐委之。宰由主人之北，东面举之，反位。

〈注〉坐委之明，主人哀戚，志不在受人物。反位，反主人之后位。

“若无器，《则捂》”受之。

〈注〉谓对相授不委地。〈疏〉以堂上授有并受法，以其在门外，若有器盛之，则坐委于地。若无器，则对面相授受，故云“捂受之”，捂即逆也，对面相逢受也。

又请宾告事毕，拜送入，赠者将命。

〈注〉《赠，送》。

摈者出，请纳宾如初。

〈注〉如其入告出告，须〈疏〉谓如上宾赗时，摈者出请入告，出告须也。

宾奠币如初。

〈注〉亦于栈左服。

若就器，则坐奠于陈。

〈注〉就犹善也。赠无常，惟翫好所有。陈，明器之陈。

凡将礼，必请而后拜送。

〈注〉虽知事毕，犹请君子，不必人意。

兄弟赗奠可也。

〈注〉兄弟有服，亲者可且赗且奠，许其厚也。赗奠于死生两施。

所知，则赗而不奠。

〈注〉所知，通问相知也。降于兄弟，奠施于死者为多，故不奠。〈疏〉云“所知通问相知也”者，言所知明是朋友，通问相知，言降于兄弟者，许赠不许奠也。

知死者赠，知生者赙。

〈注〉各主于“所知。”〈疏〉云“各主于所知”者，以其赠是玩好，施于死者，故知死者行之。赙是补主人不足施于生者，故知生者行之，是各施于所知也。

《书》赗于方，若九，若七，若五。

〈注〉《方，板也》。书赗奠赙赠之人名与其物于板，每板若九行，若七行，若五行。

书遣于策。

〈注〉策，简也。遣犹送也，谓所当藏物茵以下。

乃代哭如初。

〈注〉棺柩有时将去，不忍绝声也。初谓既小敛时，

宵为燎于门内之右。

〈注〉为哭者为明？〈疏〉“燎大烛，必于门内之右。”“门东”者，奠于柩车西。鬼神尚幽暗，不须明。柩车东有主人，皆间有妇人，故于门右照之，为明而哭也。

厥明，陈鼎五于门外，如初。

〈注〉鼎五，羊、豕、鱼、腊、鲜兽各一鼎也。《士礼特牲》三鼎，盛葬奠加一等，用少牢也。如初，如大敛奠时。〈疏〉自此尽“主人要节而踊”，论葬日之明，陈大遣奠于庙门外之事。知五鼎是羊、豕、鱼、腊、鲜兽各一鼎者，以下经云“羊左胖，豕亦如之”，鱼、腊、鲜兽皆如初，与《少牢礼》同，故知也。云“士礼，特牲三鼎”者，《特牲馈食礼》陈三鼎，故知也。云“盛葬奠加一等，用少牢也”者，以其常祭用特牲，今大遣奠与大夫常祭用少牢同，是盛。此葬奠，故加一等，用《少牢》也。云“如初，如大敛奠时”者，以其上迁祖奠时。云如殡，谓如大敛，明此

云“如初” ，亦如大敛在庙门外及东方之馔也。虽如大敛，鼎数仍不同，以其大敛三鼎，此则五鼎。然大小敛时无黍稷，朔月则有黍稷，此葬奠又无黍稷者，大敛前无黍稷者，以其初死，至朔月乃有之，故郑注云：“至此乃有黍稷。” 今葬奠更无黍稷者，以其始死至殡，自启至葬，其礼同，故无黍稷亦同也。凡牢鼎数，或多或少不同。若用特豚者，或一鼎，或三鼎。若《士冠礼》醮子及婚礼盥馈，并小敛之奠与朝祢之奠，皆一鼎也。三鼎者，婚礼同牢，士丧大敛朔月迁祖及祖奠，皆三鼎，而以鱼腊配之是也。其用少牢者，或三鼎，或五鼎。三鼎者，则《有司彻》云“陈三鼎如初” ，以其绎祭，杀之于正祭，故用少牢而鼎三也。五鼎者，少牢五鼎，大夫之常事。此葬奠、士摄之奠用少牢，亦五鼎。《聘礼》“致飧众介，皆少牢” ，亦五鼎；《玉藻》“诸侯朔月少牢” ，亦五鼎。其用大牢者，或七或九，或十，或十二。其云“七鼎九鼎” 者，《公食大夫》下大夫大牢，鼎七，上大夫鼎九是也。鼎十与十二者，《聘礼》“致飧于宾，饪一牢，鼎九，羞鼎三” ，是十二也。又云“上介，饪一牢，鼎七，羞鼎三” ，是其十。若然，案《郊特牲》云“鼎俎奇而笾豆偶，以象阴阳。” 鼎有十与十二者，以其正鼎与陪鼎各别数，则为奇数也。

其实羊左胖。

〈注〉《反，吉祭》也。言《左胖》者，体不殊骨也。〈疏〉云“反吉祭也”者，以其《特牲》《少牢》吉祭皆升右胖，此用左胖，故云反吉祭也。既言左胖，则左边共为一段，故云体不殊骨。

《髀》不升。

〈注〉《周》“贵肩贱髀。”古文“髀”作“脾。”

肠五。胃五。

〈注〉亦盛之也。〈疏〉“亦盛之”者，以其不用特牲而用《少牢》，是盛葬奠。案《少牢》用“肠三、胃三”，今加至五，亦是盛此奠也。

《离》肺。

〈注〉离。〈疏〉此非直升肠胃。又升离肺者。案《少仪》云：“牛羊之肺，离而不提心。”注云。“提犹绝也。”《离》之不绝中央少许。使易绝以祭耳。此为食而举。亦名“举肺”也。

“豕亦如之”，豚解无肠胃。

〈注〉如之如羊，左胖髀不升，离肺也。“豚解”，解之如解，豚，亦前肩后肫，脊胁而已。无肠胃者，君子不食溷腴。

鱼、腊、鲜兽，皆如初。

〈注〉鲜，新杀者，《士腊》用兔，加鲜兽而无肤者，豕既豚，解略之。

东方之馔四豆，“脾析蜱醢，葵菹蠃醢。”

〈注〉“脾”，读为“鸡脾。”《之脾》，脾析百叶也。蜱，蚌也。今文蠃为蜗。〈疏〉陈鼎既讫，又陈东方之馔于主人之南、前辂之东。其豆有四：脾析一，蜱醢二，葵菹三，蠃醢四。案《周礼》郑注《醢人》云：“细切为齑，全物若䐑为菹。”又云：“齑，菹之称，菜肉通。”又经不云菹者，类皆是齑，则此经云脾析者，即齑也。云“脾读为鸡脾。”“之脾”者，郑读之，欲见此脾虽与“脾肾”之“脾”同，正谓百叶名为脾析，故读音从鸡脾。之“脾”，时俗有此语，故读从之也。案《醢人》注云“脾析，牛百叶也”，此不云牛者，彼《天子礼》云“有牛”，此用《少牢》，无牛当是羊百叶，故不云牛也。云“蜱蚌也”者，即蛤也。知蜱即蛤者，以《周礼·醢人》云“蠯醢”，注云：“蠯，蛤也。”此注云“蜱蚌也”，以蜱、蠯是一物，故知蜱蚌即蠯蛤也。

《四笾》：枣、糗、栗、脯。

〈注〉糗以豆糗粉饵。〈疏〉云“糗，以豆糗粉饵”者，案《笾人》云：“羞笾之实，糗饵粉糍。”郑云：“此二物皆粉，稻米黍米所为也。合蒸曰饵，饼之曰糍。”糗者，𢭏粉熬大豆为饵，糍之粘著以粉之耳。饵言糗，糍言粉，互相足者，此本一物，饵言糗，谓熬之亦粉之；糍言粉，𢭏之亦糗之。不言互文而云互相足者，凡言互文者，是二物各举一边而省文，故云互文。此糗与粉唯一物，分为二文，皆语不足，故云“互相足也。”又案《笾人》“羞有二笾，糗饵及粉、糍。”此经直言糗，则举糗以见饵而无糍，故郑云“糗以豆糗粉饵也。”

醴酒。

〈注〉此东方之馔，与祖奠同，在主人之南，当前辂，北上，巾之。

陈器。

〈注〉“明”器也，夜敛藏之。

灭燎，执烛，侠辂北面。

〈注〉炤、彻，与葬，奠也。〈疏〉昨日朝祖日至夕。云“宵，为燎于门内之右”，至此灭燎既灭，一人执烛，侠辂北面，一人在辂东，一人在辂西。辂西者，炤彻祖奠。辂东者，炤葬奠之馔，故注云“炤彻与葬奠”也。

宾入者，拜之。

〈注〉明自启至此，主人无出礼

彻者。入，丈夫踊设于西北，妇人踊。

〈注〉“犹《阼阶》”，升时也，亦既盥乃入，入由重东而主人踊。犹其升也，自重北西面而彻，设于柩车西北，亦由序西南。〈疏〉云“彻者入”者，谓将设葬奠，先彻祖奠，故云彻者入。

“彻”者东。

〈注〉由柩车北东，适葬，奠之馔。〈疏〉以其彻讫，当设葬奠，故彻者由柩车北东设葬奠之馔，取而设于柩车西也。

《鼎》入。

〈注〉“举入陈之”也。陈之，盖于《重》东北，西面北上如初。〈疏〉以其彻者既东，当设葬奠，故五鼎皆入陈也。

乃奠豆南上𬘬，笾蠃醢南，北上𬘬。

〈注〉《笾蠃》，醢南辟醴酒也。〈疏〉云“笾蠃醢南，辟醴酒也”者，如上所馔，则先馔脾析于西南，次北脾醢，次东葵菹，次南蠃醢，陈设要方，则四笾豆亦宜设于脾析已南，𬘬之为次。今不于脾析已南为次，而于蠃醢已南为次，故知辟醴酒，醴酒当设在脾析之南可知也。

俎二，以成南上，不𬘬《特鲜》兽。

〈注〉成犹并也。不𬘬者，鱼在羊东，腊在豕东。古文特为俎。

醴酒在笾西，北上。

〈注〉统于豆也。〈疏〉云“统于豆也”者，豆即脾析也。以其云“北上”，上谓二甒醴酒继豆言北上，故云统于豆也。

奠者出，主人要节而踊。

〈注〉亦以往来为节。奠由《重》北，西。既奠由《重》南，东。

甸人抗重，出自道，道左倚之。

〈注〉“还重不言甸人抗重。”言之者，重既虞，将埋之，言其官使守视之。抗，举也。“出自道出”，从门中央也。“不由𫔶东西”者，重不反变于恒。“出入道左”，主人位。今时有死者，凿木置食其中，树于道侧由此。〈疏〉自此尽“彻者，出踊如初。”论将葬重及车马之等以次出之事。

荐马，马出自道，车各从其马，驾于门外，西面而俟，南 上。

〈注〉“南上”，便其行也。行者乘车在前，道槁序从。〈疏〉云“行者乘车在前，道槁，序从”者，案下记云“乘车载旃，道车载朝服，槁车载蓑笠”，是序从也。

彻者入，踊如初。彻巾、苞牲，取下体。

〈注〉苞者，象既飨而归宾俎者也。取下体者，胫骨象行，又俎实之终始也。士苞三个，前胫折取臂臑，后胫折取骼，亦得俎释三个。《杂记》曰：“父母而宾客之，所以为哀。”

不以鱼腊。

〈注〉非正牲也。〈疏〉云“非正牲也”者，正牲谓上三牲，鱼、腊非正牲，故不以鱼、腊载之，故云非正也。

行器。

〈注〉《目》：“葬行明器”，在道之次。〈疏〉苞牲讫，明器当行乡圹，故云行器。云“目葬行明器”者，即下云“茵苞”已下是也，故云“目葬行”也。

茵，苞器序从

〈注〉如其陈之先后。〈疏〉此直云“序从”者，序从，即上文“器西南上茵苞”已下是也。故此亦言茵苞，以其为首故也。

《车从》。

〈注〉次器。〈疏〉上陈明器讫，次列车以从明器，故云“次器”也。

彻者出，踊如初。

〈注〉于是庙中当行者唯柩车。〈疏〉彻者，谓苞牲讫，当彻去。所释者，出庙门分祷五祀者，彻者出时主人踊。云“于是庙中当行者唯柩车”者，以其上文明器及车马乡圹者皆出，唯有柩车在庙未出，故云“于是庙中当行者唯柩车”也。

主人之史请读赗，执算，从柩东，当前束，西面，不命毋 哭。哭者相止也。“唯主人、主妇哭，烛在右，南面。”

〈注〉史北面请，既而与执算，西面于主人之前读书释算。烛在右，南面炤书，便也。古文算皆为䇲。〈疏〉自此尽“灭烛”出论读赗遣之事。

读书释算则坐。

〈注〉必释算者荣其多。〈疏〉读《书》者，立读之敬也。释算者，坐为释之，便也。云“必释算者，荣其多”者，以其所赗之物言之，亦得。今必释算，显其数者，荣其多故也。

卒命哭，灭烛，书，与算执之以逆出。

〈注〉卒，已也。〈疏〉言“逆出”，则入时长在前，出时长在后。烛言灭，不言“出”者，以其烛已灭，不待言烛出，其人亦出可知。

公史自西方东面，命“毋哭。”主人主妇皆不哭，读遣卒 命哭，灭烛出

〈注〉《公史》君之典礼。《书》者，遣者入圹之物。君使史来读之，成其得礼之正以终也。烛《侠辂》。

商祝“执功布以御柩，《执披》。”

〈注〉“居柩车之前。”若道有低仰倾亏，则以布为抑扬左右之节，使引者执，披者知之。士执披八人，今文无以〈疏〉自此尽“杖乃行”，论柩车在道发行之事。

主人袒，乃行踊无算。

〈注〉袒，为行变也。“乃行”，谓柩车行也。凡从柩者，先后左右，如迁于祖之序。

出宫踊袭。

〈注〉《哀次》。〈疏〉云“哀次”者，以经云“出宫踊袭”，以出宫有此踊。袭止为出宫大门外有宾客次舍之处，父母生时接宾之所，故主人至此，感而哀此次，是以有踊，踊讫即袭，袭讫而行也。

至于邦门，公使宰夫，赠元《𫄸束》。

〈注〉《邦门》，城门也。赠，送也。

“主人去杖不哭，由左听命。”宾由右致命。

〈注〉柩车，前辂之左右也。当时止柩车。〈疏〉此谓宰夫将致命，主人乃去杖不哭，由柩车前辂之左右，郑必知据前辂左右者，以柩车在庙门时，宾在柩车右，主人在柩车左，故知此亦当前辂左右也。云“当时止柩车”者，下记云：“唯君命，止柩于堩，其馀则否。”注云：“不敢留神。”明此宰夫致命时柩车止也。

主人哭拜稽颡，宾升，实币于盖，降，主人拜送，复位，杖， 乃行。

〈注〉升柩车之前，实其币于棺，盖之柳中，若亲授之然。复位，反柩车后。

至于圹，陈器于道，东西北上。

〈注〉统于圹。〈疏〉自此尽《拜送，论》至圹陈器及下棺讫送宾之事。云“统于圹”者，对庙中南上，此则北上，故云“统于圹”也。

茵先入。

〈注〉当藉柩也。元士则葬用輁轴加茵焉。

属引。

〈注〉于是说载除饰，更属引于缄耳。古文“属”为“烛。”

主人袒众，主人西面北上，妇人东面，皆不哭。

〈注〉侠羡道为位。〈疏〉主人袒者，为下棺变。妇人不言北上，亦如男子北上可知。不哭者为下棺，宜静。云“侠羡道为位”者，羡道，谓入圹道。上无负土，为羡道，

乃窆，主人哭踊无算。

〈注〉窆，下棺也。今文窆为“封。”

袭赠用制币元𫄸束拜稽颡、踊如初。

〈注〉丈八尺曰“制。”二制合之束，十制五合。〈疏〉二、制合之束“十制”五合者，则每一端丈八尺，二端为一匹，五匹合为十制也。

卒袒，拜宾，主妇亦拜宾。即位，拾踊三，袭。

〈注〉“主妇拜宾”，拜女宾也。“即位”，反位也。〈疏〉卒，谓赠卒更袒拜宾。云“反位”者，各反羡道东西位。其男宾在众主人之南，女宾在众妇之南。

宾出则拜送。

〈注〉相问之宾也。凡吊宾有五，去皆拜之，此举中焉，

藏器于旁，加见。

〈注〉器，用器，役器也。见，棺饰也。更谓之见者，加此则棺柩不复见矣。先言藏器，乃云加见者，器在见内也。内之者，明君子之于事，终不自逸也。《檀弓》曰：“周人墙置翣。”

《藏苞筲》于旁。

〈注〉于旁者，在见外也。不言瓮甒，馔相次可知。四者两两而居。《丧大记》曰：“棺椁之间，君容柷，大夫容壶，士容甒。”

加折，却之，加抗席，覆之。加抗木。

〈注〉宜，次也。〈疏〉云“宜次也”者，宜谓折上陈之，美面向上，今用即美面向下，抗席又覆之，又折宜承席，席宜承木，皆是其宜也。次者，木则先陈后用，席则后陈先用，是其次也。

实土三主人拜乡人。

〈注〉谢其勤劳。

即位，踊，袭如初。

〈注〉哀亲之在斯。

乃反哭，入，升自西阶，东面，众主人堂下东面，北上。

〈注〉“西阶东面，反诸”其所作也。反哭者，于其祖庙，不于阼阶西面，西方神位。〈疏〉自此尽“门外拜稽颡”，论主人反哭、宾吊之事。

妇人入，丈夫踊，升自阼阶。

〈注〉《辟》，主人也。〈疏〉反哭之礼，主人男子等先入，主妇，妇人等后入，故妇人入，丈夫在位者皆踊。妇人不升西阶者，由土人在西阶，故郑云“辟主人。”

主妇入于室，踊出即位，及丈夫拾踊三。

〈注〉“入于室”，反诸其所养也。“出即位”，堂上西面也。拾，更也。

宾吊者升自西阶，曰：“如之何？”主人拜稽颡

〈注〉宾。吊者，众宾之长也，反而亡焉，失之矣，于是为甚，故吊之。吊者北面，主人拜于位。不北面，拜宾东者，以其亦主人位也。古文无“曰”字。

宾降，出，主人送于门外，“拜稽颡。”

〈疏〉此于《杂记》五宾当相见之宾，故郑上注云“举中焉”，明五宾皆依节而吊也。

遂适殡宫，皆如启位，拾踊三。

〈注〉启位：妇人入升堂，丈夫即中庭之位。

兄弟出，主人拜送。

〈注〉《兄弟》小功以下也；异门大功，亦可以归。

众主人出门，哭止，阖门。主人揖众主人，乃就次。

〈注〉“次《倚庐》”也。

犹朝夕哭不奠。

〈注〉是日也，“以《虞》易奠。”〈疏〉自启殡以来常奠，今反哭，至殡宫犹朝夕哭，如前不奠耳。《檀弓》云：“葬日虞，弗忍一日离也。”是日也，以虞易奠，故不奠也。

《三虞》

〈注〉虞，丧祭名。虞，安也。骨肉归于土，精气无所不之，孝子为其彷徨，三祭以安之。朝葬，日中而虞，不忍一日离。〈疏〉云：“虞，丧祭名。日中而虞，不忍一日离。”皆《檀弓》文。案彼云：“葬日虞，弗忍一日离也。”又云：“卒哭曰成事。”是日也，以吉祭易丧祭，丧祭则三虞也。云“虞，安也”者，主人孝子葬之时，送形而往，迎魂而返，恐魂神不安，故设三虞以安之。云“骨肉归于土，精气无所不之”者，案《檀弓》云：“延陵季子葬其长子于嬴博之间，既窆，左袒，右还”其封。云“骨肉归复于土，命也。若魂气则无不之也。”是其骨肉归于土，精气无所不之之事。言此者，欲见迎魂而反，以虞祭安之，是以郑云“孝子为其彷徨，三祭以安之。”云“朝葬，日中而虞”，即《檀弓》所云“葬日虞，弗忍一日离”，又下《士虞记》亦云“日中而行事”是也。

卒哭：

〈注〉卒哭，三虞之后，祭名。始朝夕之间，哀至则哭，至此祭止也，朝夕哭而已。

明日，以其班祔。

〈注〉班，次也。祔，卒哭之明日祭名。祔犹属也。祭昭穆之次而属之。〈疏〉云“班次也”者，谓昭穆之次第。云“祔，卒哭之明日祭名”者，以卒哭用刚日，祔用柔日，是以下《士虞记》云“卒哭祭”即云明日，以其班祔，故云“卒哭之明日祭名。”云“祔犹属也，祭昭穆之次而属之”者，以其孙祔于祖，孙与祖昭穆同，故以孙连属于祖，而就祖而祭之也。