欽定古今圖書集成/經濟彙編/禮儀典/第044卷

欽定古今圖書集成
經濟彙編 第四十四卷

欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典

　第四十四卷目錄

　喪葬部彙考八

　　周八〈儀禮士虞禮〉

禮儀典第四十四卷

喪葬部彙考八

周八

按儀禮士虞禮特豕饋食

〈注〉《虞》，安也。士既葬其父母，迎精而反，日中而祭之於殯宮以安之。饋，猶歸也。〈疏〉自此盡「南順」，論陳鼎鑊祭器、几筵等之事。案《左氏傳》云：「卜日曰牲」，是以《特牲》云牲。大夫以上稱牲，亦稱牢，故云少牢。此虞為喪祭，又葬日虞，因其吉日，故略無卜牲之禮，故指豕體而言。虞牲皆言牲者，記人之言，不依常例故也。然《少牢》云：「司馬刲羊，士擊豕」，不言牲者，據殺時須指事而言，亦非常例也。云「饋猶歸」者，謂以物與神及人皆言饋，是以此虞及《特牲》《少牢》皆言饋。《坊記》云：「父母在，饋獻不及車馬。」是生死皆言饋。又云：「饋者，上下通稱，故祭祀於神而言饋。」

側《亨》于廟門外之右，東面。

〈注〉《側》：「亨」，亨，一胖也。「亨」於爨用鑊，不於門東，未可以吉也。是日也，以虞易奠祔，而以吉祭易喪祭。鬼神所在則曰「廟」，尊言之。〈疏〉云「側亨，亨一胖也。」知者，案吉禮皆全，左右胖皆亨，不云側。此云「側亨」，明亨一胖而已。必亨一胖者，以其虞不致爵，自獻賓已後，則無主人、主婦及賓已下之俎，故惟亨一胖也。若然，《特牲》亦云「側殺」者，彼雖亨左右胖，少牢二，特牲一，故以一牲為側，各有所對故也。云「亨於爨用鑊」者，亦案《少牢》有羊鑊，故亨在鑊。云「不於門東，未可以吉也」者，以虞為喪祭，不於門東，對《特牲》吉禮鼎鑊皆在門東，此云門外之右，是門之西，未可以吉也。云「是日也，以虞易奠祔，而以吉祭易喪祭」，皆《檀弓》文。云是日為葬日，日中而虞易去奠，以死事之故，立尸而祭之。云「祔而以吉祭易喪祭」者，案下記云「三虞卒哭，他用剛日」，亦如初日哀薦成事。鄭注引《檀弓》文：「葬日中而虞，不忍一日離也。是日也，以虞易奠，卒哭曰成事。是日也，以吉祭易喪祭。」如是則卒哭即是吉祭。而鄭此注云「祔為吉祭」者，卒哭對虞為吉祭，卒哭比祔為喪祭，故下記云：「卒哭祭乃餞」云：「尊兩甒於廟門外之右，少南，洗在尊東南，水在洗東，篚在西。」注云：「在門之左，又少」南，則鼎鑊亦在門左。以此知卒哭對虞為吉祭也。又云「明日以其班祔，用專膚為折俎，取諸脛膉」，其他如饋食是。祔，乃與《特牲》吉祭同，以祔為吉祭，是以云祔，而以吉祭易喪祭也。云「鬼神所在」，則云「廟，尊言之」者，對時廟與寢別。今雖葬，既以其迎魂而反，神還在寢，故以寢為廟，虞於中祭之也。

魚腊爨亞之北上。

〈注〉爨竈。〈疏〉上豕爨在門右，東面。此魚腊各別鑊，言「北上」，則次在豕鼎之北。而云「爨竈」者，周公經為爨，至孔子時為竈，故王孫賈問孔子曰：「與其媚於奧，寧媚於竈。」是前後異名，故鄭舉後決前也。

饎爨在東壁西面。

〈注〉《炊黍稷》曰：「饎饎北上，上齊於屋宇，於虞有亨，饎之爨彌吉。」〈疏〉以三鑊在西方，反吉。案《特牲》云：「主婦視饎爨於西堂下，宗婦主之，在西方。」今在東，亦反吉也。《少牢》「廩爨在饔爨之北，在門外」者，是大夫主之。廩人掌男子之事，故與牲爨同在門外東方也。

設洗於西階西南，水在洗西，篚在東。

〈注〉反吉也。亦當西榮南北以堂深。〈疏〉如其上文，「設爨」反吉，此亦反吉。又上下篇吉時設洗，皆當東榮，南北以堂深。今在西階西南，亦當西榮，南北以堂深可知也。

尊于室中北墉下，當戶，兩甒醴酒，酒在東，無禁，幂用 絺布，加勺，南枋。

〈注〉「酒在東」，上醴也。絺布，葛屬。〈疏〉云「酒在東上，醴也」者，醴法上古，酒是人所常飲，故在東。吉禮元酒在酒上，今以喪祭禮無元酒，則醴代元酒在上，故云上醴也。

素几葦席，在西序下。

〈注〉有几始鬼神也。〈疏〉經「几，席具有。」注唯云几者，以其大斂奠時已有席，至此虞祭乃有几故也。

苴，刌茅長五寸，束之，實於篚，饌於西坫上。

〈注〉苴，猶藉也。〈疏〉此苴而云藉祭，故《易》云：「藉用白茅，無咎。」

饌兩豆、菹、醢於西楹之東，醢在西，一鉶亞之

〈注〉醢在西，南面取之，得左取葅，右取醢，便其設之。〈疏〉此饌繼西楹言之，則以西楹為主，向東陳之。云「一鉶亞之」者，葅以東也。云「醢在西，南面取之，得左取葅，右取醢，便其設之」者，以其尸在奧東面設者西面，設於尸前，葅在南，醢在北，今於西楹東饌之，葅在東，醢在西，是南面取之，得左取葅，右取醢，至尸前西面，又左葅右醢，故云便也。

從獻豆兩，亞之，四籩亞之，北上。

〈注〉豆從，主人獻祝，籩從，主婦獻尸。祝北上，葅與棗不東陳，別於正。〈疏〉此從獻豆籩。雖文承一鉶之下，而云「亞之」，下別云「北上」，是不從鉶東為次，宜於鉶東北，以北為上，向南陳之。若然，文承一鉶下，而云「亞之」者，以其次在鉶以東，去楹漸遠，故云亞，不謂亞鉶以東也。據此陳之次，然則東北葅為首，次南醢，醢東栗，栗北棗，棗東棗，棗南栗。此以東面取之，而入北面設之祝前，得右葅左醢。其籩亦然。先陳者先設，後陳者後設，棗在左，亦得共設，故鄭云「北上葅與棗」也。云「豆從主人獻祝」者，以其尸前正豆已設訖，以為陰厭，不名為從。此二豆主人先獻祝酒，後乃薦豆，故言從。云「籩從主婦獻尸祝」者，以其四籩，二籩從主婦獻尸，二籩從主婦獻祝，亦是從也。云「不東陳，別於正」者，以二豆與鉶，在尸為獻前為正；此皆在獻後為非正，故東北別也。

饌黍稷二敦於階間，西上，藉用葦席。

〈注〉藉，猶薦也。古文藉為席。〈疏〉云「藉猶薦也」者，謂先陳席，乃陳黍稷於上，是所陳席藉薦黍稷也。

匜水錯於槃中，南流，在西階之南，簞布在其東。

〈注〉流匜，吐水口也。

陳三鼎於門外之右，北面北上，設扄鼏。

〈注〉門外之右，門西也。今文「扄為鉉。

七俎」，在西塾之西。

〈注〉「不饌於塾上」，統於鼎也。塾有西者，是室南鄉，

羞燔俎，在內西塾上，南順。

〈注〉「南，順於南面」，取縮，執之便也。肝俎在燔東。

主人及兄弟如葬服，賓執事者如弔服，皆即位於門 外，如朝夕臨位。婦人及內兄弟服，即位於堂亦如之。

〈注〉《葬服》者，《既夕》曰：「丈夫髽散帶垂也。」「賓執事」者，賓客來執事也。〈疏〉自此盡「北面」，論將虞祭於位，反衣服之事。

祝免澡葛絰帶，布席於室中，東面，右几，降，出，及宗人 即位於門西，東面南上。

〈注〉「祝亦執事免」者，祭祀之禮，祝所親也。澡，治也。治葛以為首絰及帶，接神宜變也。然則士之屬官為其長，弔服加麻矣。至於既卒哭，主人變服，則除右几於席近南也。

宗人告有司具，遂請拜賓，如臨。入門哭，婦人哭。

〈注〉臨朝夕哭。〈疏〉「朝夕哭」時，門外送賓訖，入門，男子、婦人共哭也。

主人即位於堂，眾主人及兄弟賓即位於西方，如「反 哭位。」

〈注〉《既夕》曰：「乃反哭。」入則升自西階，東面。眾主人堂下東面，北上，異於朝夕。〈疏〉此明賓將與祭，主人及兄弟等即位之事。云「如反哭位」，鄭引《既夕》者，證主人等面位之事也。

祝入門左，北面。

〈注〉不與執事同位，接神尊也。

宗人西階前、北面。

〈注〉當詔主人及賓之事。

祝盥，升，取苴，降洗之，升，入，設於几東席上，東縮，降，洗 觶，升，止哭。

〈注〉縮，從也。古文縮為蹙。〈疏〉自此盡「哭出復位」，論設饌於神杖不入於門之事也。

主人倚杖入，祝從在左，西面。

〈注〉主人北旋，倚杖西序，乃入。《喪服小記》曰：「虞杖不入於室，祔杖不升於堂。」然則練杖不入於門明矣。

贊薦葅，醢醢在北。

〈注〉主婦不薦齊斬之服，不執事也。《曾子問》曰：「士祭不足，則取於兄弟大功以下者。」

佐食及執事盥，出，舉長在左。

〈注〉舉，舉鼎也。長在左，在西方位也。凡事，宗人詔之。

鼎入，設於西階前，東面北上，匕俎從設。左人抽扄鼏 匕，佐食及右人載。

〈注〉載載於俎，佐食載，則亦在右矣。今文「扄」為「鉉」，古文「鼏」為「密。」

《卒朼》者，逆退復位。

〈注〉《復》賓位也。

俎入，設於豆東，魚亞之，《腊特》。

〈注〉亞，次也。今文無之。

贊設二孰於俎南，「黍，其東稷。」

〈注〉簋實尊，黍也。〈疏〉云「簋實，尊黍也」者，以經西黍東，稷西上，故云尊黍也。經云「敦」，注「言簋」者，案《特牲》云

《佐食》「分簋鉶。」 注云：「分簋者，分敦黍於會，為有對也。敦，有虞氏之器也，周制，士用之。變敦言簋，容同姓之士得從周制耳。」 然則此注變敦言簋者，亦謂同姓之士得用簋故也。

設一鉶於豆南。

〈注〉鉶，菜羹也。〈疏〉此對《泰》是湇羹。

佐食出，立於戶西。

〈注〉饌己也。今文無「於戶西。」〈疏〉佐食出者，以無事不可以空立，故出，立於戶西。

贊者徹鼎。

〈注〉反於門外。

祝酌醴，命佐食啟會，佐食許諾啟會，卻於敦南復位。

〈注〉會，合也。謂敦蓋也。復位，出立於戶西。今文「啟」為「開。」〈疏〉《特牲》《少牢》直言「酌奠」，不言「酌醴」者，以彼直有酒，故不言酒，是酒可知。此酒醴兩有，今所奠者醴，故須言「醴」也。若然，彼單酒，此兩有者，以其同小斂、大斂、朔月遷祖、祖奠、大遣奠等，皆酒、醴並有，故此虞之喪祭亦兩有，異於吉祭也。

祝奠觶於鉶南，復位。

〈注〉復位，復主人之左。〈疏〉云「復主人之左」者，上主人倚杖入，祝從在左右，不見祝，更有位，故復主人左也。

主人再拜稽首。祝饗，命佐食祭。

〈注〉饗，告神饗也。此祭，祭於苴也。饗神辭，《記》所謂「哀子某哀顯相，夙興夜處不寧」，下至「適爾皇祖某甫饗」是也。

佐食許諾，鉤袒取黍稷，祭於苴。三取膚祭，祭如初。祝 取奠，觶祭，亦如之。不盡，益反奠之。主人再拜稽首。

〈注〉鉤袒，如今擐衣也。苴，所以藉祭也。孝子始將納尸，以事其親，為神疑於其位，設苴以奠之耳。或曰：「苴，主道也。」則《特牲》《少牢》當有主象而無，可乎？

祝祝卒，主人拜如初，哭，出復位。

〈注〉《祝祝》者，釋孝子祭辭。

祝迎尸，一人衰絰，奉篚哭從尸。

〈注〉尸，主也。孝子之祭，不見親之形象，公無所繫，立尸而主意焉。一人，主人兄弟。《檀弓》曰：「既封，主人贈而祝宿虞尸。」〈疏〉自此盡如初設論迎尸入九飯之事。

尸入門，丈夫踊，婦人踊。

〈注〉踊不同文者，有先後也。「尸入，主人不降」者，喪事主哀不主敬。

淳尸盥，宗人授巾。

〈注〉淳，沃也。沃尸盥者。賓執事者也。

尸及階，祝延尸。

〈注〉延，進也。告之以《升》。

尸升宗人，詔踊如初。

〈注〉言「詔踊如初」，則凡踊，《宗人》詔之。〈疏〉云「言詔踊如初，則凡踊，宗人詔之」者，以其上無宗人詔踊之事，以此宗人詔踊云如初，明前踊，并明下文踊皆宗人詔之，故鄭云凡也。

尸入戶，踊如初，哭止。

〈注〉哭止尊尸。

婦人入於房。

〈注〉《辟「執事」者》。

主人及祝拜妥尸，尸拜，遂坐。

〈注〉妥，安坐也。

從者錯篚於尸左席上，立於其北。

〈注〉北席北也。〈疏〉此《虞禮》篚象《特牲》「肵俎，置於席北」，明此篚亦在席北，以擬盛尸之饌也。

尸取奠，左執之。取菹，擩於醢，祭於豆間。祝命佐食墮 祭。

〈注〉「下祭曰墮。」墮之，猶言墮下也。《周禮》曰：「既祭則藏其墮。」謂此也。今文墮為綏，《特牲》《少牢》或為羞，失古正矣。齊魯之間謂祭為墮。〈疏〉云「尸受奠，左執之」者，以右手將墮故也。云「下祭曰墮」者，以其凡祭皆手舉之，向下祭之，故云下祭曰墮。

佐食取黍稷肺祭，授尸，尸祭之，祭奠祝，祝，主人拜如 初。尸嘗醴奠之。

〈注〉如初亦祝。祝卒，乃再拜稽首。〈疏〉云「如初亦祝，祝卒乃再拜稽首」者，亦如上文迎尸前祝，祝卒乃再拜稽首也。

佐食舉肺脊授尸，尸受，振祭，嚌之，左手執之。

〈注〉右手，將有事也。尸食之時，亦奠肺脊於豆。

祝命佐食邇敦，佐食舉黍，錯於席上。

〈注〉邇，近也。

尸祭，鉶、嘗、鉶。

〈注〉右手也。《少牢》曰：「以柶祭羊鉶，遂以祭豕鉶，嘗羊鉶。」〈疏〉知以右手者，上經云：「佐食舉肺脊授尸，尸受，振祭，嚌之，左手執之。」鄭云：「右手將有事。」指此嘗鉶用右手也。引《少牢》者，證此經嘗祭之時亦用柶。案下記云：「鉶，芼用苦，若薇，有滑。夏用葵，冬用苴，有柶

「是用《柶祭》」 之義。

《泰》羹湇自門入，設於鉶南。胾四豆設於左。

〈注〉博，異味也。湇，肉汁也。胾，切肉也。〈疏〉云「設於鉶南」者，以泰羹湇未設，故繼鉶而言之，其實觶北留空處，以待泰羹。云「胾四豆，設於左」者，案《特牲》四豆，設於左，南上。云左者，正豆之左。又《少牢》云：「上佐食羞胾兩瓦豆，有醢，設於薦豆之北。」注云：「設於薦豆之北」，以其加也。言北亦是左也。云「博異味」者，以其有湇有胾故也。

《尸飯》播餘於篚。

〈注〉不反餘也。古者飯用手，吉時，播餘於會。古文播為半。

三飯，佐食舉幹尸受，振祭，嚌之，實於篚。

〈注〉飯間啗肉安食氣。〈疏〉云「飯間啗肉安食氣」者，以其胳、脅、骨、體連肉，又在三飯之間，故云「飯間啗肉安食氣。」

又三飯，舉胳，祭如初。佐食舉魚、腊，實於篚。

〈注〉「尸不受魚腊」，以喪不備味。〈疏〉云「尸不受魚腊」者，案經《佐食》舉魚腊，不云尸受嚌之，明尸不受魚腊可知。云「以喪不備味」者，案《特牲》三舉魚腊，尸皆振祭嚌之，此佐食舉魚腊實於篚，尸不嚌，故云喪不備味也。

又三飯，舉肩，祭如初。

〈注〉「後舉肩」者，貴要成也。〈疏〉云「後舉肩者，貴要成也」者，案《禮記祭統》云：「周人貴肩」，故云「貴者要成也。」要成者，據後食即飽也。

舉魚腊俎：俎釋三個。

〈注〉釋，猶遺也。遺之者，君子不盡人之歡，不竭人之忠。個猶枚也，今俗或名枚曰「個」，音相近。此腊亦七體，如其牲也。〈疏〉此經直舉魚腊俎盛於篚俎，釋三個。不言盛牲體者，案下記云：「羹飪，升左肩、臂、臑、肫、骼、脊、脅七體。」此上經佐食初舉脊，次舉幹，又舉骼，終舉肩，總舉四體，唯有臂、臑、肫三者，佐食即當俎釋三個，不復盛牲體，故直舉魚腊而已。云「遺之者，君子不盡人之歡，不竭人之忠」，此上《曲禮》文。案彼注「歡謂飲食，忠謂衣服」，於此引之併據飲食者，彼注對文，此注散文，則歡與「忠」通，故總證牲體也。又案《特牲》釋三個注云：「謂改饌於西北隅遺之。」與此注不同者，此注亦有改饌之義，又兼有此不盡歡忠之禮。云「此腊亦七體，如其牲也」者，案下記牲有七體，此腊亦不過於牲體，故云如其牲，言此以對彼。案彼《特牲》吉祭十一體，是以《特牲記》云「腊如牲骨」，乃有十一體，與此不同，吉禮異故也。

尸卒食，佐食受肺脊，實于篚，反黍如初設。

〈注〉九飯而已，士禮也。篚猶吉祭之有肵俎。〈疏〉云「反黍如初設」者，案上設黍稷在俎南西，黍東，稷次。上文佐食舉黍，錯於席上，此尸卒食，故反黍於本處，如初設。云「九飯而已，士禮也」者，《少牢》十一飯，諸侯十三飯，天子十五飯，故云九飯，士禮也。云「篚猶吉祭之有肵俎」者，案《特牲》《少牢》，尸舉牲體，振祭嚌之，皆加於肵俎。此尸舉牲體，振祭嚌之，皆實于篚，故云篚猶吉「祭之有肵俎。」

主人洗，廢爵，酌酒酳尸。尸拜受爵，主人北面答拜。尸 祭酒，嘗之。

〈注〉爵無足曰廢爵。酳，安食也。主人北面以酳酢，變吉也。凡異者皆變吉。古文酳作酌。〈疏〉自此盡《升堂復位》，論主人初獻尸并獻祝及獻佐食之事。

賓長以肝從實於俎，縮右鹽。

〈注〉縮，從也，從實肝炙於俎也。喪祭進柢右鹽於俎近北，便尸取之也。縮執俎，言右鹽，則肝鹽併也。〈疏〉云「縮，從也」，從實肝，炙於俎也。「喪祭進柢」者，案下記云：「載猶進柢。」柢，本也。謂肝之本頭，進之向尸。云「右鹽於俎近北，便尸取之也」者，從執俎一頭向尸，據執俎之人，左畔有肝，右畔有鹽，西面向尸，尸東面，以右手取肝於俎右畔，擩鹽於左畔，是以鹽於俎之近北，便尸取之。云「縮執俎，言右鹽，則肝鹽併也」者，謂俎既縮執，則狹，肝、鹽不容相遠，是執俎人右畔有鹽，左畔有肝，故云「併」也。

尸左執爵，右取肝，擩鹽，振祭，嚌之，加於俎。賓降，反俎 於西塾，復位。

〈注〉取肝，右手也，加於俎，從其牲體也。以喪，不志於味。〈疏〉「復位」者，謂賓長也。尸既振肝訖，復西階前眾兄弟之南，東面位。云「以喪不志於味」者，決《特牲》《少牢》尸嚌肝訖，加菹豆以近身。此《虞禮》尸嚌肝訖，不加於菹豆，而遠加於俎，以同牲體者，以喪志不在於味，故遠身加俎也。若然，《特牲》《少牢》祝不敢與尸同加於菹豆，嚌肝訖，加與俎。與此尸同者，祝無不在味之嫌，禮窮則同故也。

尸卒爵，祝受，不相爵。主人拜，尸答拜。

〈注〉不相爵，喪祭，於禮略相爵者，《特牲》曰：「送爵皇尸卒爵

祝酌授尸，尸以醋主人，主人拜受爵，尸答拜。」

〈注〉《醋報》。

主人坐祭，卒爵，拜，尸答拜。筵祝南面。

〈注〉祝接神尊也。筵用萑席。〈疏〉上文尸用葦席，其祝席，《經記》雖不言，以尸用在喪，故不用萑。今祝宜與平常同，故用萑也。云「祝接神尊也」者，解得先獻之事。

主人獻祝。祝拜，坐受爵，主人答拜。

〈注〉獻祝，因反西南位。

薦菹醢，設俎。祝左執爵，祭薦，奠爵，興，取肺，坐祭，嚌之， 興，加于俎，祭酒，嘗之，肝從。祝取肝擩鹽，振祭，嚌之，加 于俎，卒爵，拜。主人答拜。祝坐授主人。

〈注〉《今文》無擩鹽。〈疏〉此直言薦菹醢，設俎者，不見薦、徹之人。案下文云：「祝薦席徹入于房。」注云：「徹薦席者，執事者。」則此設者亦執事可知。

主人酌，獻佐食。佐食北面拜，坐受爵，主人答拜。佐食 祭酒，卒爵，拜。主人答拜，受爵，出實于篚，升堂復位。

〈注〉篚在庭，不復入，事已也，亦因取杖，乃東面立。〈疏〉云「不復入，事已也，亦因取杖，乃東面立」者，上文哭時，主人升堂，西序東面，又上文云主人倚杖入，今升堂復位，不復入室，以其事已，因得取杖復東面位也。

主婦洗足爵于房中，酌，亞獻尸，如主人儀。

〈注〉爵有足，輕者飾也。《昏禮》曰：「內洗在北堂，直室東隅。」〈疏〉自此盡《入于房》，論主婦獻尸并獻祝及佐食之事。

自反兩籩棗、栗，設于會南，棗在西。

〈注〉《尚棗》：棗美。〈疏〉案《特牲》宗婦執兩籩，主婦受，設於敦南北。主婦自反兩籩，不使宗婦者，以喪尚縱，縱反吉故然。上「主人獻，使贊薦菹醢。」注云：「齊斬之服，不執事者。」彼為主人獻，故不使主婦薦。此亞獻，己所有事，故自薦可知。

尸祭籩，祭酒，如初。賓以燔從，如初。尸祭燔，卒爵，如初。 酌獻祝籩燔從，獻佐食皆如初，以虛爵入于房。

〈注〉初、「主人儀。」〈疏〉此尸祭籩已下，至籩燔從獻佐食，皆舉。主人獻尸，賓長以肝從，至佐食祭酒，卒爵，拜，主人答拜，受爵，出，實於篚，並如主人儀，故皆云「如初」也。

賓長洗繶爵，三獻燔從，如初儀。

〈注〉《繶爵》，口足之間有篆，又彌飾。〈疏〉此一節論「賓長終三獻」之事。

婦人復位。

〈注〉「復堂上西面位。」「事已，尸將出，當哭踊。」〈疏〉自此盡「拜稽顙」，論祭訖送尸，及改饌為「陽厭」之事。

祝出戶，西面告「利成。」主人哭。

皆哭。

〈注〉丈夫、婦人於主人哭，斯哭矣。〈疏〉言上云「主人哭」，則主人之外緦麻以上，在位者皆哭，故鄭總「丈夫、婦人於主人哭斯哭」矣。

祝入尸謖。

〈注〉祝入而無事，尸則知起矣。不告尸者，無遣尊者之道也。古文謖或為休。〈疏〉雖不告尸，無事，尸亦知無事，禮畢而起矣。不告尸以禮畢者，尸尊，若告之則如發遣尊者，故云「不告尸者，無遣尊者之道也。」

從者奉篚哭如初。

〈注〉初「哭從尸。」

祝前尸，出戶踊如初，降堂踊如初，出門亦如之。

〈注〉前道也。如初者，出如入，降如升，三者之節，悲哀同。〈疏〉案上文尸入門，丈夫踊，婦人踊。尸及階，祝延尸。尸升，宗人詔踊如初。尸入戶，踊如初。故此鄭云「出如入，降如升」，三者之節，悲哀同，是以如之，得有三者也。

祝反，入徹，設于西北隅，如其設也。几在南厞，用席。

〈注〉改設饌者，不知鬼神之節，改設之，庶幾歆饗，所以為厭飫也。几在南，變古文明東面不南面，漸也。厞，隱也。於厞隱之處，從其幽闇。

祝薦席徹入于房，祝自執其俎出。

〈注〉「徹薦席」者，執事者祝。薦席則初自房來。

贊「闔牖戶。」

〈注〉「鬼神尚居幽闇，或者遠人乎。」贊佐食者。〈疏〉云「或者遠人乎」者，《禮記郊特牲》文。此鄭元之義，非直取鬼神居幽闇，或取遠人之意故也。云「贊佐食」者，自上以來，行事未有祝與佐食，以其云祝自執其俎出，故知闔牖戶是佐食也。

主人降，賓出。

〈注〉《宗人》「詔主人降，賓則出廟門。」

主人出門，哭止，皆復位。

〈注〉「門外」未入位。〈疏〉知是門外位者，以經云「出門」，乃更云「皆復位」，明門外未入位可知。

宗人告事畢。賓出，主人送，拜稽顙。

〈注〉「送拜」者，明於大門外也。賓執事者皆去，即徹室

「中之饌」者，兄弟也；〈疏：〉云「送拜者，明於大門外也」者，以其上文云「復位」，是殯門外未出大門，此云送拜，是大門外送拜可知。知「徹室中之饌者，兄弟也」者，賓即執事，而云賓出，則室中無執事之人，唯有兄弟，故徹室中之饌者，兄弟可知也。

《記虞》沐浴不櫛。

〈注〉沐浴者，將祭，自潔清不櫛，未在於飾也。唯三年之喪不櫛，期以下櫛可也。今文曰「沐浴。」〈疏〉云「唯三年之喪不櫛，期以下櫛可也」者，經云不據三年為主，案下文班祔，而明期以下虞而沐浴，櫛可也。

陳牲于廟門外，北首西上，寢右。

〈注〉言牲，腊在其中，西上，變吉。寢右者，當升左胖也。腊用棜。《檀弓》曰：「既反哭，主人與有司視虞牲。」〈疏〉知腊在牲中者，《士虞》唯有一豕，而云西上，明知兼兔腊，得云西上也。云「西上，變吉」者，案《少牢》二牲東上，是吉祭東上。今此西上，是變吉也。云「寢右者，當升左胖也」者，若然，《特牲》腊在東，置於棜東首。牲在西，尚右，今虞禮反吉，故寢右，升左胖。知腊用棜者，案《特牲》陳鼎於門外，北面北上，棜在南，南順，實獸于其上，東首是也。引《檀弓》者，證虞時右牲之事，

日中而行事。

〈注〉朝葬，日中而虞，君子舉事必用辰，正也。再虞、三虞皆質明。〈疏〉云「辰正」者，謂朝夕日中也。以朝有葬事，故云日中而行虞事也。云「再虞三虞皆質明」者，以朝無葬事，故皆質明而行虞事，是用朝之辰正也。

「殺于廟門西，主人不視」，豚解。

〈注〉主人視牲不視殺，凡為喪事，略也。豚解，解前後脛、脊、脅而已。熟乃體解，升於鼎也。今文無廟。〈疏〉云「主人視牲不視殺，凡為喪事略也」者，案《特牲饋食禮》：「宗人告濯具，賓出，主人出，皆復外位。」鄭云：「為視牲也。」又曰：「告事畢，賓出，主人拜送。夙興，主人服如初，立於門外東方，南面，視側殺。」然則特牲吉祭，故主人視牲又視殺。今虞為喪事，故主人視牲不視殺，是其略也。「凡」者，眾辭，但此經與《特牲饋食》不同者，皆為喪事略，故云「凡以廣之。」豚解，解前後脛、脊、脅而已。熟乃體解，「升於鼎也」者，《體解》下文七體是也。

羹飪，「升左肩、臂、臑、肫、骼、脊、脅、離、肺、膚。祭三，取諸左膉 上肺。祭一，實于上鼎。」

〈注〉肉謂之羹。飪熟也。脊脅，正脊，正脅也。喪祭略七體耳。離肺，舉肺也。《少牢饋食禮》曰：「舉肺一，長終肺，祭肺三，皆刌。」膉，脰肉也。古文曰：左股上字。從肉從殳。殳，矛之殳聲。〈疏〉「肉謂之羹」，《爾雅釋器》文。「飪，熟」，《釋言》文。云「脊脅，正脊、正脅也」者，案《特牲》注云：「不貶正脊，不奪正也。」然則此為喪祭體數雖略，亦不奪正，故知脊脅、正脊、正脅也。云「喪祭略七體耳」者，案《特牲尸俎》：「右肩、臂、臑、肫、胳，正脊二骨，橫脊，長脅二骨，短脅。」注云：「士之正祭禮九體，貶於大夫，有併骨二，亦得十一之名，合《少牢》之體數。」此所謂「放而不致」者。然則此所升唯七體，故云「喪祭略七體」耳。云「離肺，舉肺也」者，案《特牲》注云：「離猶」「也，小而長，午割之，亦不提心，謂之舉肺」是也。引《少牢饋食禮》者，證離肺舉肺之異也。云「膉，脰肉也」者，案《少牢》云：「雍人倫膚九，實于一鼎。」注云：「倫，擇也。膚脅革肉，擇之取羹」者，案下注「今以脰肉貶於純吉」，則此用膉為貶於純吉之事也。云「古文云左股上，此字從肉從殳，殳矛之殳聲」者，鄭注《儀禮》，疊古文從今。今文又就古文解之者，鄭欲兩從故也。但字從肉義可知，而以「殳」與「股」，不是形人之類，其理未審。

《升》「魚鱄鮒九」，實于中鼎。

〈注〉差減之。〈疏〉「差減之」者，案《特牲》「魚十有五」，今為喪祭，略而用九，故云「差減之」也。

《升》，腊左胖，髀不升，實于下鼎。

〈注〉腊亦七體牲之類。〈疏〉云「腊亦七體，牲之類」者，上文升左肩、臂、臑、肫、胳、脊、脅，是牲之七體。今升腊左胖亦然。《特牲記》云「腊如牲骨」是也。

皆設扃鼏陳之。

〈注〉嫌既陳乃設。扃，鼏也。今文「扃」作「鉉」，古文「鼏」作「密。」〈疏〉云「嫌既陳，乃設扃鼏也」者，經云「陳三鼎」，後言設扃鼏，有嫌，故記人辯之，皆先扃鼏，後陳之也。

載猶進柢，魚進鬐。

〈注〉猶，猶《士喪》《既夕》，言未可以吉也。柢，本也。鬐，脊也。今文柢為古文「鬐」為「耆。」〈疏〉鬐柢二者皆變於吉，是以《少牢》云：「下利生豕，其載如羊，皆進下。」注云：「變於食生也。」又曰：「腊一純而俎亦進下。」又曰：「魚用鮒十有五而俎縮載右首進。」注云：「亦變於食生也。」是皆於此反矣，是變於吉也。云「猶，猶《士喪》《既夕》言未可以吉也」者，云「與吉反」，則明與生人同。《士喪禮》小斂云「皆復進柢。」注云：「柢，本也。進本者，未異於生也。」至大斂載魚左首進鬐，腊進柢，鄭注云：「亦未異

於生也。又葬奠云「如初」 ，皆未異於生，故記人以猶之。是以《鄉飲酒》《鄉射》記皆云「右體進腠」 是也。

祝俎，髀、脰、脊、脅、離肺，陳於階間敦東。

〈注〉「不升於鼎」，賤也。「統於敦」，明神惠也。祭以「離肺，下尸。」〈疏〉云「不升於鼎，賤也」者，祝對上尸俎羹飪，升於鼎為貴者也。云「統於敦，明神惠也」者，案上文饌黍稷二敦，於階間西上，是神之黍稷。今陳祝饌於神饌之東，統於神物，明惠由神也。云「祭以離肺，下尸」者，以其尸祭用刲肺，祝不用刲肺，用離肺，故云下尸也。

淳尸盥，執槃，西面，執匜東面，執巾在其北，東面。宗人 授巾，南面。

〈注〉槃以盛棄水，為淺汙人也。「執巾不授」，巾卑也。〈疏〉上經直云「淳尸盥，宗人授巾」，不云執槃與執匜、執巾及宗人授巾等面位，故記人明之。

主人在室，則宗人升，戶外北面。

〈注〉當詔主人室事。〈疏〉《上經》唯言「宗人告有司具」及「詔主人踊」，皆堂下之事。今主人入室，宗人當升，戶外詔主人，室中之事，故升堂也。

佐食「無事則出戶，負依南面。」

〈注〉室中尊，不空立，戶牖之間謂之「依。」〈疏〉云：「戶牖之間謂之」，依此《爾雅》文，謂戶西南面也。

鉶芼用苦若薇，有滑。夏用葵，冬用荁，有柶。

〈注〉苦，苦荼也。荁，菫類也，乾則滑，夏秋用生葵，冬春用乾荁。古文苦為「枯」，今文或作「笇。」〈疏〉案《公食記》三牲具，則牛藿、羊苦、豕薇各用其一，若一牲者，容兼用其二，是以及《特牲》一豕皆用鉶、芼、苦薇，是科用其一也。知荁菫類者，《內則》云「菫荁、枌榆，同為滑物」，故知荁菫類也。云「乾則滑」者，以其冬用之，故知乾則滑於菫也。云「夏秋用生葵，冬春用乾荁」者，以其秋與夏同有生葵，春初未生者，故春約與冬同，是以《經》直云「冬」，明舉夏以兼秋，舉冬以兼春也。

「豆實，葵、菹，菹以西蠃、醢、籩、棗、烝、栗、擇。」

〈注〉棗烝栗擇，則菹刌也。棗烝栗擇，則豆不毼。籩有縢也。〈疏〉云「棗烝栗擇，則菹刌也。棗烝栗擇，則豆不毼，籩有縢也」者，此雖無正文，案《士喪禮》大斂云。豆兩，其實葵菹、芋、蠃醢兩籩無縢，布巾，其實栗，不擇，脯四脡。自《大斂》後，皆云「如初」，則葬奠四豆，脾析，葵菹亦長矣。四籩，棗、糗、栗、脯亦不擇也。至此乃云「棗烝、栗擇」，則菹亦切矣。豆籩有飾可知。

尸入祝，從尸。

〈注〉祝在主人前也。嫌如初時，主人倚杖入，祝從之。初時主人之心尚若親存，宜自親之。今既接神，祝當詔侑尸也。〈疏〉上《經》「陰厭時，主人先祝入戶」，至此迎尸，祝在主人前，先後有異，故記人明之。

尸坐不說屨。

〈注〉侍神不敢燕惰。

尸謖祝前鄉尸。

〈注〉「前道也。」祝道尸，必先鄉之，為之節。〈疏〉此記尸謖之時，祝前尸之儀也。云「必先鄉之，為之節」者，言必先面鄉尸者為之節度也。

「還出戶，又鄉尸。」「還過主人」，又「鄉尸。」「還降階，又鄉尸。」

〈注〉過主人，則西階上。不言「及階」，明主人見尸有踧踖之敬。〈疏〉過主人，則西階上。不言及階，明主人見尸有踧踖之敬者，以其經出戶、降階及門，皆指物而言主人者，欲見階上不言西階而言主人者，欲見主人見尸有踧踖之敬，故改去階名而云主人也。

降階，還，及門，如出戶。

〈注〉及，至也。言「還至門」，明其間無節也。降階如升時，將出門如出戶時，皆還向尸也。每將還，必有辟退之容，凡前尸之禮儀在此。

尸出。祝反，入門左，北面復位，然後宗人詔降。

〈疏〉「尸出，祝反，入門左，北面復位」者，謂祝既送尸出，反入門復位，復上文祝入門左北面位，故云「復位」也。云「然後宗人詔降」者，謂祝復位，宗人乃詔告主人降，以其無事故也。

尸服卒者之上服。

〈注〉「上服」者，如《特牲》「士元端」也。不以爵弁服為上者，祭於君之服，非所以自配鬼神。士之妻則宵衣耳。〈疏〉上經直見「主人服」，不見尸服，故記人明之。

「男男尸，女女尸」，必使異姓，不使賤者。

〈注〉異姓，婦也。賤者，謂庶孫之妾也。尸配尊者，必使適也。

「無尸則禮」，及薦饌皆如初。

〈注〉無尸謂無孫列可使者也。殤亦是也。《禮》謂衣服，即位升降。〈疏〉自此盡「詔降如初」，論喪祭無尸之事。

既饗，祭于苴祝，祝卒。

〈注〉《記異者》之節。〈疏〉云《記異》者，謂祭無尸者，異於有尸，何者？有尸，祝釋孝子辭，釋辭訖，為祝，祝卒，別有迎尸已後之事。今無尸者，祝祝卒，饗神訖，無迎尸

已後之事，故下文云「不綏祭」 之等，是記異者之節也。

不綏祭，無泰羹，湇胾從獻。

〈注〉不綏言獻，記終始也。事尸之禮，始於綏祭，終於從獻。「綏」當為「墮。」〈疏〉此四事皆為尸，是以上文有尸者。云迎尸而入，祝命佐食綏祭，有泰羹，湇自門入，設于鉶南，胾四豆，設于左。又尸食之後，主人獻之後，賓長以肝從，主婦亞獻，賓長以燔從，賓長獻後亦如之。無尸，闕此四事，自羹已下三事，皆蒙「無」字解之也。云「不綏言獻，記終始也」者，以見綏無尸，具陳四事。凡祭禮，以獻為終，舉終以見始，亦得為義。今不但言獻，記其終始，具言四事者，欲明始於綏祭，終於從獻，故鄭即云事尸之禮，始於綏祭，終於從獻者，故具言之。云「綏當為墮」者，《周禮守祧職》云「既祭，藏其墮字為正」，取減為義。

主人哭出復位。

〈注〉於《祝》，祝卒。〈疏〉謂祝。祝卒，無尸可迎。既無上四事，主人遂即哭出，復尸外東面位也。

祝闔牖戶，降復位于門西。

〈注〉門西北面位也。〈疏〉《鄭》此及下注皆云「復位者，門西北面位」者，據上文尸出，祝反入門左，北面復位也。

男女拾踊三。

〈注〉拾，更也。《三更踊》。〈疏〉凡言「更踊」者，主人踊，主婦踊，賓乃踊。三者三，為拾也。

如食間。

〈注〉「隱之如尸」，一食九飯之頃也。〈疏〉「隱之」者，謂闔牖戶也，九飯之頃時節也。

祝升，止哭聲。三，啟戶。

〈注〉聲者，噫歆也，將啟戶，警覺神也。今文啟為「開。」〈疏〉云「聲者，噫歆也」者，若《曲禮》云：「將上堂，聲必揚。」故云「將啟戶，警覺神」也。

主人入。

〈注〉《親之》。〈疏〉云「親之」者，《啟牖》嚮是親之事。「主人無事而入」者，是主人親至神所恭敬之事也。

祝從啟牖鄉如初。

〈注〉牖，先闔後啟，扇在內也。《鄉牖》一名也。如初者，主人入，祝從在左。

主人哭出復位。

〈注〉堂上位也。〈疏〉案下文云「宗人詔降如初」，注云：「詔主人降之。」乃降堂，明此復位者，復堂上東面位也。

卒徹，祝佐食降位。

〈注〉祝復門西北面位，佐食復西方位，不復設西北隅者，重閉牖戶，褻也。

宗人，詔降如初。

〈注〉初贊闔牖戶，宗人，詔主人降之。〈疏〉此降謂禮畢降堂也。上經云：「贊闔牖戶，主人降，賓出。」注云：「宗人詔主人降。」彼謂降堂，故鄭知此云「如初」，亦如上經詔降也。

《始虞》用柔日。

〈注〉葬之日，日中虞，欲安之，柔日陰，取其靜。〈疏〉自此下盡「哀薦成事」，論初虞、二虞、三虞、卒哭，明三者之祭饗神辭及用日不同之事。云「葬之日日中」者，上文云「日中行事」是也。葬用丁亥，是柔日。葬始虞用日中，故云始虞用柔日也。

曰：「哀子某哀顯相夙興，夜處不寧。」

〈注〉曰：辭也。祝祝之辭也。喪祭稱哀，顯相助祭者也。顯，明也。相，助也。《詩》云：「於穆清廟肅雍。顯相不寧，悲思不安。」

敢用絜牲剛鬣。

〈注〉敢昧冒之辭。《豕》曰「剛鬣。」〈疏〉「敢，昧冒之辭」者，凡言「敢」者，皆是以卑觸尊，不自明之意，故云昧冒之辭。云「豕曰剛鬣」者，下《曲禮》文。

《香合》。

〈注〉黍也。大夫士於黍稷之號，合言普淖而已。此言「香合」，蓋記者誤爾。辭次黍，又不得在「薦」上。〈疏〉案下《曲禮》云「黍曰香合，粱曰香箕，稷曰明粢」是也。

嘉薦普淖。

〈注〉嘉薦，菹醢也。普淖，黍稷也。普，大也。淖，和也。德能大和，乃有黍稷，故以為號云。〈疏〉言「故言為號云」者，鄭以意解之，無正文，故言「云」以疑之。

明《齊溲酒》。

〈注〉明齊，新水也。言以新水溲釀此酒也。《郊特牲》曰：「明水涗齊，貴新也。」或曰：「當為明視，謂兔腊也。」今文曰「明粢，粢稷也。」皆非其次。

哀薦祫事。

〈注〉《始虞》謂之祫事者，主欲祫先祖也。以與先祖合為安。今文曰《古事》。〈疏〉「始虞謂之祫事者，主欲其祫先祖也」者，案《公羊傳》文二年云：「大祫者何？合祭也。合先君之主於大廟。」故此鄭亦以祫為合而言。但三虞卒哭後，乃有祔祭，始合先祖，今始虞而已言

祫者，鄭云：「以與先祖合為安。」 故下文云「適爾皇祖某甫」 ，是始《虞豫》言祫之意也。

適爾皇祖某甫。

〈注〉爾，女也。女死者，告之以適皇祖，所以安之也。皇，君也。某甫，皇祖字也。若言「尼甫。」

饗。

〈注〉勸強之也。

再虞皆如初。曰「哀薦虞事。」

〈注〉「丁日葬，則巳日再虞」，其祝辭異者，一言耳。〈疏〉「巳日再虞」者，以其後虞用剛日，初虞、再虞皆用柔日，始虞用丁日，隔戊日，故知再虞用己日。云「祝辭異者，一言耳」者，一言或有一句為一言，若《論語》云「一言以蔽之，曰思無邪」是也。今此一言，則一字為一言，謂數一虞云祫，再虞云虞，三虞云成是也。

三虞卒哭，他用剛日，亦如初，曰哀薦成事。

〈注〉當祔於祖廟，為神安於此。後虞改用剛日。剛日，陽也，陽取其動也。士則庚日三虞，壬日卒哭，其祝辭異者，亦一言耳，他謂不及時而葬者。《喪服小記》曰：「報葬者，報虞，三月而後卒哭。」然則虞卒哭之間，有祭事者，亦用剛日。其祭無名，謂之他者，假設言之，文不在卒哭上者，以其非常也，令正者自相亞也。《檀弓》曰：「葬日中而虞，弗忍一日離也。是日也，以虞易奠，卒哭曰成事。是日也，以吉祭易喪祭，明日祔於祖父。」如是虞為喪祭，卒哭為吉祭。〈疏〉鄭云「當祔於祖廟，為神安於此」者，即解初虞、再虞稱祫、稱虞之意。今《三虞》改用剛日，將祔於祖，取其動義故也。

獻畢，未徹，乃餞。

〈注〉卒哭之祭，既三獻也。餞送行者之酒。《詩》云：「出宿于泲，飲餞于禰。」尸旦將始祔於皇祖，是以餞送之。古文餞為踐。〈疏〉《自此盡不脫帶》，論卒哭之祭未徹，餞尸于寢門外之事。

尊兩甒于廟門外之右，少南，水尊在酒西，勺，北枋。

〈注〉少南，將有事於北，有元酒即吉也。此在西尚凶也。言水者，喪質無鼎，不久陳。古文甒為廡也。〈疏〉云「少南，將有事於北」者，正謂下文云「尸出門右南面」已下是也。云「有元酒，即吉也」者，以其虞祭用醴酒，無元酒，至卒哭云「如初」，則與虞祭同。今至餞尸用元酒，則尋常祭祀之酒，非醴酒，故云即吉也。云「此在西，尚凶也」者，以其吉祭，祭尊在房戶之間。至於虞祭，尊在室，是凶。今卒哭餞尸，尊在門西，不在門東，是尚凶，故變於吉也。

洗在尊東南。水在洗東，篚在西。

〈注〉在門之左又少南。

饌籩豆脯四脡。

〈注〉酒宜脯也。古文「脡」為「梃。」

「有乾肉折俎」，「二尹縮祭半。」尹在西塾。

〈注〉乾肉，牲體之脯也，如今涼州鳥翅矣。折以為俎實，優尸也。尹，正也。雖其折之必使正。縮，從也。古文縮為蹙。〈疏〉云「涼州鳥翅」者，《經》云「乾肉折俎」，則漢時乾脯似之，故鄭以今曉古也。

尸出，執几從，席從。

〈注〉祝入，亦告「利成。」入前尸，尸乃出。几席，素几，葦席也。以几席從執事也。〈疏〉云「祝入亦告，利成，入前尸，尸乃出」者，雖餞行飲酒，尸將起之時，祝亦如虞祭告，云「利成事」，乃興以前尸也。知「几席，素几，葦席也」者，上經初虞云「素几葦席，在西序」，至及再虞、三虞及卒哭皆如初，不見更設几席之用，文明同初虞素几葦席。今卒哭祭，未餞尸於門外，明是卒哭之几席，故知是素几葦席也。

尸出門右，南面。

〈注〉俟設席也。〈疏〉知「俟設席」者，尸在門右南面，在坐北立，下即云「席設之事」，明俟設席也。

席設于尊西北，東面，几在南。賓出復位。

〈注〉將入臨之位。《士喪禮》：「賓繼兄弟北上，門東北面西上，門西北面東上，西方東面北上。」

主人出即位于門東，少南。婦人出即位于主人之北， 皆西面，哭不止。

〈注〉婦人出者，重餞尸。〈疏〉婦人有事，自堂及房而已，今出寢門之外，故云「重餞尸」也。

尸即席，坐帷。主人不哭，洗，廢爵，酌獻尸。尸拜受，主人 拜送，哭復位，薦脯醢，設俎于薦東，胊在南。

〈注〉胊脯及乾肉之屈也。屈者在南，變於《吉》。〈疏〉云「主人拜送」者，案上祭云「主人答拜」，《特牲》亦云「拜送」，則拜時吉凶同也。云「屈者在南，變於吉」者，案《曲禮》云：「以脯脩置者，左胊右末。」鄭云：「屈中曰胊。」則吉時屈者在左。今尸東面，而云胊在南，則是凶禮。屈者在右，末頭在左，故云變於吉也。

尸左執爵，取脯，擩醢祭之，佐食授嚌。

〈注〉授乾肉之祭。

尸授振祭嚌，反之。祭酒，卒爵，奠於南方

〈注〉「反之」，反於佐食。佐食反之於俎。尸奠爵，禮有終。〈疏〉鄭知「反之反於佐食」者，經云佐食受嚌，尸受，振祭嚌嚌訖，而云反之，明反於佐食，佐食乃反於俎可知也。云「尸奠爵，禮有終」者，上經云三獻，尸皆有酢，今餞尸三獻皆不酢而奠之，是為禮有終。謂若主人拜送，賓不答拜，亦是禮有終也。

主人及兄弟踊，婦人亦如之。主婦洗足爵，亞獻，如主 人儀。無從，踊如初。賓長洗繶爵，三獻如亞獻，踊如初。 佐食取俎，實于篚，尸謖，從者奉篚哭從之，祝前，哭者 皆從，及大門內，踊如初。

〈注〉男女從尸，男由左，女由右。及，至也。從尸不出大門者，由廟門外無事尸之禮也。古文「謖」作沐

尸，出門，哭者止。

〈注〉以餞於外。「大門」，猶「廟門。」〈疏〉鄭意所以尸出大門，哭者便止者，正以餞於寢門以大門為限，似事尸在廟門為限，故知鄭云「大門猶廟門」也。

賓出，「主人送，拜稽顙。」

〈注〉送賓拜於大門外。

主婦亦拜賓。

〈注〉女賓也。不言出，不言送，拜之於闈門之內。闈門，如今東西掖門。〈疏〉上主人送男賓，故知此「主婦拜女賓」也。

丈夫說：「絰帶于廟門外。」

〈注〉既卒哭，當變麻，受之以葛也。夕日，則服葛者為祔期。《今文說》為「稅。」

入徹，主人不與。

〈注〉「入徹」者，兄弟大功已下，言主人不與，則知丈夫婦人在其中。古文與為豫。

婦人說首絰，不說帶。

〈注〉不說帶，齊斬，婦人帶，不說也。婦人少變而重帶。帶，下體之上也。大功小功者葛帶時亦不說者，未可以輕文變於主婦之質。至祔，葛帶以即位，《檀弓》曰：「婦人不葛帶。」

「無尸則不餞。」猶出几席，設如初，拾踊三。

〈注〉以餞尸者，本為送神也。丈夫婦人亦從几席而出。古文席為筵。〈疏〉自此至「賓出」，論卒哭祭，無尸可餞之事。

死三日而殯，三月而葬，遂卒哭。

〈注〉謂士也。《雜記》曰：「大夫三月而葬，五月而卒哭。諸侯五月而葬，七月而卒哭。」此記更從死起異人之間，其義或殊。〈疏〉自此盡「他辭，一也」，論記人所記，其義或殊，事以更有此文也。云「遂卒哭，不言三虞」者，是記人略言之。

將旦而祔則薦。

〈注〉《薦》謂卒哭之祭。〈疏〉謂卒哭之祭日。「將旦而祔，則薦。」薦謂卒哭之祭。云「祔則薦」者，記人見卒哭之祭為祔而設，故連文云「將旦而祔」，則為此卒哭而祭也。

卒辭曰：「哀子某，來日某，隮，祔爾于爾皇祖某甫，尚饗。」

〈注〉卒辭，卒哭之祝辭。隮，升也。尚庶幾也。不稱饌，明主為告祔也。今文隮為齊。

女子曰：「皇祖妣某氏。」

〈注〉女孫祔於祖母。〈疏〉「此《女子》」，謂女未嫁而死，或出而歸，或未廟見而死，歸葬女氏之家，既葬，祔於祖母也。

《婦》曰：「孫婦于皇祖姑某氏。」

〈注〉不言爾，曰「孫婦」，差疏也。〈疏〉此對上文「孫祔于祖」，而云「祔于爾皇祖某甫」，此則不曰爾而變曰「孫婦」，婦差疏，故不爾也。若然，上女子亦不云爾者，文承孫，下云爾可知，直言其皇祖妣異者耳。

其他辭一也。

〈注〉來日某隮祔。尚饗。〈疏〉他辭一者，正謂來日某隮祔，尚饗女子及孫婦皆有辭，故云「其他辭一也。」其《祔女子》云：「來日某隮祔爾于爾皇祖妣某氏，尚饗。」其孫婦云：「來日某隮祔孫婦于皇祖姑某氏，尚饗。」

饗辭曰：「哀子某圭為而哀薦之饗。」

〈注〉饗辭，勸強尸之辭也。圭，絜也。《詩》曰：「吉圭為饎。」凡吉祭饗尸，曰孝子。

明日，以其班祔。

〈注〉卒哭之明日也。班，次也。《喪服小記》曰：「祔必以其昭穆，亡則中一以上。凡祔已，復于寢，如既祫主，反其廟，練而後遷廟。」古文班或為辨，辨氏姓或然。今文為胖。

沐浴櫛搔翦，

〈注〉彌自飾也。搔當音爪。今文曰「沐浴」搔翦或為蚤。揃。揃或為鬋。〈疏〉云「彌自飾也」者，上文「《虞》沐浴不櫛」，注云：「自潔清不櫛，未在於飾。」鄭雖不言，不在於飾，沐浴少飾，今祔時櫛，是彌自飾也。

用專膚為折，俎取諸脰膉。

〈注〉專，猶厚也。折俎，謂主婦以下俎也。體盡，人多折骨以為之。今以脰膉貶於純吉。今文字為折俎，而

說以為肵俎，亦甚誣矣。古文「脰膉」 ，為頭嗌也。

其他如《饋食》。

〈注〉如《特牲》饋食之事，或云「以左胖虞，右胖祔？」今此如饋食，則尸俎肵俎皆有肩臂，豈復用虞臂乎？其不然明矣。

用嗣尸。

〈注〉虞祔尚質，未暇筮尸。〈疏〉言用嗣尸，則從虞以至祔祭，唯用一尸而已。云「虞祔尚質，未暇筮尸」者，以其哀未殺，故云尚質，未暇筮尸。若然，練祥則筮尸矣，故《喪服小記》云「練筮日筮尸，大祥，筮尸」可知。是以鄭上文注云：「餞尸旦，將始祔於皇祖。」是用一尸也。

曰：「孝子某，孝顯相，夙興夜處，小心畏忌，不惰其身，不 寧。」

〈注〉稱孝者「吉祭。」

用《尹祭》。

〈注〉《尹祭》，脯也。大夫士祭，無云脯者，今不言牲號而云「尹祭」，亦記者誤矣。

嘉薦普淖，《普薦》：溲酒。

〈注〉普薦鉶羹不稱牲，記其異者。今文「溲」為「醙。」〈疏〉知普薦是鉶羹者，案上文《虞禮》及《特牲》皆云祝酌奠於鉶南，則鉶在酒前而設，此亦普薦在酒上，故知也。但《虞禮》一鉶，此云饋食，則與《特牲》同二鉶，故云普薦也。云「不稱牲，記其異」者，對與初虞之等稱牲，但記其異，雖不說牲之號，有號可知也。若然，云「記其異」者，所以嘉薦、普淖、普薦、溲酒，與前不異，記之，以其普薦與前異。將言「設薦」，在普淖後，溲酒前，故并言其次矣。

適爾皇祖某甫，以隮祔爾孫某甫。尚饗。

〈注〉欲其祔合，兩告之。《曾子問》曰：「天子崩，國君薨，則祝取群廟之主而藏諸祖廟，禮也。卒哭成事，而後主各反其廟。」然則士之皇祖，於卒哭亦反其廟。無主則反廟之禮未聞，以其幣告之乎？

期而小祥。

〈注〉小祥，祭名。祥，吉也。《檀弓》曰：「歸祥肉。」古文期皆作基。〈疏〉自祔以後，至十三月小祥，故云「期而小祥

曰薦」，此常事。

〈注〉祝辭之異者，言「常」者，期而祭，禮也。古文「常」為「祥。」〈疏〉祝辭之異者，謂小祥辭與虞祔之辭有異。異者，以虞祔之祭非常，一期天氣變易，孝子思之而祭，是其常事，故祝辭異也。云「期而祭，禮也」者，《喪服小記》文。案彼云：「期而祭，禮也。期而除，喪道也。祭不為除喪也。」注云：「此謂練祭也。」禮，正月有親，親亡至今而期，期則宜用祭期。天道一變，哀惻之情益衰，衰則宜除，不相為也。是以謂小祥。祭謂常事也。

又「期而大祥曰薦。」此祥事。

〈注〉又，復也。〈疏〉此謂二十五月大祥祭，故云「復期」也。變言祥事，亦是常事也。

中月而《禫》，

〈注〉中，猶間也。禫，祭名也，與大祥間一月，自喪至中凡二十七月。禫之言澹，胶然平安意也。古文禫或為導。

是月也，吉祭，猶未配。

〈注〉是月，是禫月也。當四時之祭，月則祭，猶未以某妃配某氏，哀未忘也。《少牢饋食禮》祝祝曰：「孝孫某，敢用柔毛剛鬣、嘉薦普淖，用薦歲事于皇祖伯某，以某妃配某氏。尚饗。」〈疏〉謂是禫月得禫，祭仍在寢。此月當四時吉祭之月，則於廟行四時之祭於群廟，而猶未得以某妃配，哀未忘，若喪中然也。言「猶」者，如祥祭以前，不以妃配也。案《禮記》云：「吉事先近日，喪事先遠日。」則大祥之祭，仍從喪事，先用遠日，下旬為之。故《檀弓》云：「孔子既祥，五日彈琴而不成聲，十日而成笙歌。」注：「踰月且異旬也。」祥「亦凶事先遠日。」按此禫言澹然平安，得行四時之祭，則可從吉事先近日，用上旬為之。若然，二十七月上旬行禫，祭於寢，當祭月即從四時祭於廟，亦用上旬為之。引《少牢禮》者，證禫月吉祭未配，後月吉，如少牢配可知也。