欽定古今圖書集成/經濟彙編/禮儀典/第062卷

欽定古今圖書集成
經濟彙編 第六十二卷

欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典

　第六十二卷目錄

　喪葬部彙考二十六

　　宋六〈度宗咸淳二則　恭宗德祐一則　附文公家禮上〉

禮儀典第六十二卷

喪葬部彙考二十六

宋六

度宗咸淳元年春三月葬理宗於永穆陵

按《宋史度宗本紀》，咸淳元年春三月甲申，葬理宗於 永穆陵。夏六月己酉，名理宗原廟殿曰「章熙。二年冬 十二月甲申，以請先帝諡，祭告天地宗廟社稷，丙戌， 奉冊寶請于南郊，上諡曰建道備德大功復興烈文 仁武聖明安孝皇帝」，廟號理宗。按《理宗本紀》，咸淳 元年三月甲申，葬于會稽之永穆陵。

咸淳十年秋七月，帝崩。

按《宋史度宗本紀》。咸淳十年。秋七月癸未。帝崩于福 寧殿。遺詔太子顯即皇帝位。甲申臺臣劾內醫蔡幼 習。詔奪五秩。送五百里州軍居住。二子並罷閤門職。 八月己酉。上大行皇帝諡曰「端文明武景孝皇帝。」廟 號度宗按《瀛國公本紀》。咸淳十年七月癸未。度宗 崩。奉遺詔即皇帝位于柩前。冬十月癸丑。上度宗諡。 十二月庚午，度宗梓宮發引至浙江。

恭宗德祐元年春葬度宗于永紹陵

按《宋史瀛國公本紀》：「德祐元年春正月壬午，葬度宗 于永紹陵」按《禮志》，咸淳十年度宗崩，上陵名曰「永 紹。」〈按宋一代喪禮止此附文公家禮于後〉

按文公家禮初終疾病遷居正寢

「凡疾病遷居正寢，內外安靜以俟。氣絕，男子不絕於婦人之手，婦人不絕於男子之手。疾病，謂疾甚時也　。」 《補注》：「古之堂屋，三間、五架、中架以南三間通長為堂，以北三間用板隔斷，以東西二間為房，中間為室，即正寢也。室之南北有牖，病居北牖下，君視之，則遷於南牖下。」 然所謂遷居正寢者，惟家主為然，餘人則各遷于其所居之室中。

既絕乃哭。

高氏曰：「廢床寢于地。」 《注》：人始生在地，故廢床寢于地，庶幾生氣之復也　。劉氏璋曰：凡人病危篤，氣微難節，乃屬纊以俟氣絕，纊乃今之新綿，易為搖動，置口鼻之上以為候也。

復。

侍者一人，以死者之上服。嘗經衣者，左執領，右執要，自前簷升屋，中霤北面招以衣三，呼曰：「某人復」 畢，卷衣降，復尸上，男女哭擗無數。上服，謂有官則公服，無官則襴衫、皂衫、深衣，婦人大袖背子。呼某人者，從生時之號　。司馬溫公曰：「《士喪禮》復者一人，升自前東榮中屋，北面招以衣曰：『皋某復！三』。」 注：「皋，長聲也。」 今升屋而號，慮其驚眾，但就寢庭之南，男子稱名，婦人稱字，或稱官封，或依常時所稱。

立喪主。

凡主人，謂長子，無則長孫承重以奉饋奠。其與賓客為禮，則同居之親且尊者主之　。司馬溫公曰：「《奔喪》曰：『凡喪，父在，父為主』。」 注：「與賓客為禮。宜使尊者。」 「父沒，兄弟同居，各主其喪。」 《注》：「各為妻子之喪為主也。親同，長者主之。」 《注》：「昆弟之喪，宗子主之。不同，親者主之。」 注「從父昆弟之喪也。」 《雜記》曰：「姑姊妹，其夫死，而夫黨無兄」 弟，使夫之族人主喪。妻之黨雖親弗主。夫若無族矣，則前後家、東西家，無有，則里尹主之。《喪大記》曰：「喪有無，後無無主。」 若子孫有喪而祖父主之，子孫執喪，祖父拜賓。

主婦：

「謂亡者之妻」 ，無則主喪者之妻。

《護喪》。

以子弟知禮能幹者為之。凡喪事皆稟之。

司書司貨。

以子弟或使僕為之

乃易服不食。

「妻子婦妾皆去冠及上服、被髮。男子扱上衽，徒跣，餘有服者皆去華飾。為人後者，為本生父母及女子已嫁者，皆不被髮徒跣。諸子三日不食；期九月之喪三不食；五月三月之喪再不食；親戚鄰里為糜粥以食之，尊長強之，少食可也　。」 《補注》：「《禮》，始死，將斬衰者笄纚，將齊衰素冠，小斂畢而徹帷，主人括髮袒于房，婦人髽于室。」

治棺。

護喪命匠擇木為棺，油杉為上，柏次之，土杉為下。其制方直，頭大足小，僅取容身，勿令高大及為高。

簷高足內外皆用灰漆，內仍用瀝青鎔瀉，厚半寸以上，以煉熟秫木灰鋪其底，厚四寸許，加七星。板底四隅各釘大鐵，鐶動則以大索貫而舉之　。司馬溫公曰：「棺欲厚，然太厚則重而難以致遠，又不必高大占地，使壙中寬，易致摧毀，宜深戒之。」 槨雖聖人所制，自古用之，然板木歲久，終歸腐爛，徒使壙中寬大，不能牢「固，不若不用之為愈也。孔子葬鯉，有棺而無槨，又許貧者還葬而無槨，今不欲用，非為貧也，乃欲保安亡者爾　。」 高氏曰：「『伊川先生謂棺之合縫，以松脂塗之，則縫固而木堅』。注云：『松脂與木性相入而又利水』，蓋今人所謂瀝青者是也。須以蚌粉、黃蠟清油合煎之，乃可用，不然則裂矣。其棺槨之間，亦宜」 以此灌之　。胡氏泳曰：「松脂塗縫」 之說未然。先生葬時，蔡氏兄弟主用松脂，嘗問用黃蠟麻油否？答云：「用油蠟則松脂不得全其性矣。」 此言有理，但彭止堂作《訓蒙》云，「灌以松脂，宜于北方江南用之，適為蟻房。」 彭必有攷，更詳之。劉氏璋曰：凡送死之道，惟棺與槨為親身之物，孝子所宜盡之。《禮》，喪之日，擇「木為棺，恐倉卒未得，其木灰漆亦未能堅完，或值暑月，又難久留。古者國君即位而為椑，歲一漆之。今人亦有生時自為壽器者，此乃猶有其道，非豫凶事也。」 其木油杉及柏為上，毋使高大，以圖美觀，惟棺周于身，槨周于棺足矣。棺內外皆用布裹漆，務令堅實。余嘗見前人葬墓，掩壙之後，即以松脂鎔化，灌于棺外，其厚尺餘。後為人侵掘，松脂歲久，凝結愈堅，斧斤不能加，得免大患。今有葬者，用之可謂宜矣　。《補注》「按本注七星板，用板一片，其長廣，棺中可容者鑿為七孔。」

訃告于親戚僚友。

護喪司書為之發書。若無，則主人自訃，親戚不訃，僚友自餘書問悉停。以書來弔者，並須卒哭後答之。

沐浴，襲奠，為位，飯含。

執事者設幃及床，遷尸掘坎。

「執事者以幃障臥，內侍者設床于尸床前，縱置之，施簀去薦，設席枕，遷尸其上，南首覆以衾，掘坎于屏處潔地　。」 《補注》：「幃，聯白布為之，今幃幕是也。」 嚴陵方氏曰：「人死斯惡之矣，以未設飾，故幃堂，蓋以防人之所惡也。小斂則既設柩矣，故徹幃焉。床謂襲床。《禮》，始死，廢床而置尸于地，及復而不生，則尸復登床。」

陳襲衣：

以卓子，陳于堂前東壁下，西領、南上。幅巾一，充耳二，用白纊如棗核大，所以塞耳者也。幎目帛方尺二寸，所以覆面者也。握手用帛，長尺二寸，廣五寸，所以裹手者也。深衣一，大帶一，履二，袍襖、汗衫、褲、襪、勒帛、裹肚之類，隨所用，不計多少　。楊氏復曰：「《儀禮士喪》襲三稱，衣單複具曰：稱。三稱者，爵弁服、皮弁服，褖衣設冒」 囊之。注云：冒韜尸者，制如直囊。上曰質，下曰殺。其用之，先以殺韜足而上，後以質韜首而下。齊手。君錦冒黼殺，綴旁七；大夫元冒黼殺，綴旁五；士緇冒輕殺，綴旁三。凡冒質長與手齊，殺長三尺　。劉氏璋曰：「古者人死不冠，但以帛裹其首，謂之掩。」 《士喪禮》：「掩練帛，廣終幅五尺，析其末。」 注：「掩，裹首也。」 析其末「為綏，結于頤下，又還結於項中。」 蓋以襲斂主于保庇肌體，貴于軟柔緊實，冠則磊嵬難安。況今幞頭以鐵為腳，長三四尺，帽用漆紗為之，上有虛簷，置于棺中，何由妥帖？莫若襲以常服，上加幅巾，深衣大帶及履，既合于古，又便于事。幅巾所以當掩也，其制如今之暖帽，深衣帶履，自有制度。若無深衣「帶履，止用衫勒帛鞋亦可。其幞頭、腰帶、靴、笏，俟葬時安于棺上可也　。幎冒用緇布，方尺二寸，充之以絮，四角有繫，于後結之。」 握手用元纁，長尺二寸，廣五寸，令裹親膚，據從手內置之，長尺二寸，中掩之，手纔相對也。兩端各有繫，先以一端繞緊一匝，還從上自貫，又以一端向上鉤中指，反與繞緊者，結于掌後節也　。《補注》：「按《儀禮》注：『襲，復衣也。鄉袒』。今襲是復著衣也。《雜記》注：『襲，沐浴後以衣衣尸也』。則形者，言尸雖已著衣，若不設冒，則尸象形見，為人所惡，是以襲而設冒也。」

沐浴飯含之具。

以卓子陳于堂前，西壁下，南上。錢三貫于小箱，米二升，以新水淅令精，實于盌。櫛一，沐巾一，浴巾二，上下體各用其一也。

乃沐浴。

侍者以湯入，主人以下皆出帷外，北面。侍者沐髮櫛之，韜以巾，撮為髻，抗衾而浴，拭以巾，剪爪。其沐浴餘水并巾櫛棄于坎而埋之。

襲。

侍者別設襲床于幃外，施薦席、褥、枕，先置大帶深。

衣袍、襖、汗衫、褲、襪、勒帛、裹肚之類于其上，遂舉以入，置浴床之西，遷尸于其上。悉去病時衣，及復易以新衣，但未著幅巾、深衣履也。

徙尸床置堂中間。

卑幼則各于室中間。餘言「在堂者倣此　。」 《補注》：「當堂正中南首。」

乃設奠。

執事者以卓子置脯醢，升自阼階，祝盥手洗盞，斟酒奠于尸東，當肩巾之，祝以親戚為之　。劉氏璋曰：「《士喪禮》『復者降楔齒綴足，即奠脯醢與酒于尸東，鄭注：『鬼神無象，設奠以馮依之。《開元禮》五品以下，如《士喪禮》，六品以下襲而後奠。今不以官品高下，沐浴正尸，然後設奠，于事為宜』』。」 奠，謂斟酒奉至桌上而不酹，主人虞祭，然後親奠。《酹巾》者，以辟塵蠅也。

主人以下為位而哭。

主人坐於床東，奠北，眾男應服三年者坐其下，皆藉以槁；同姓則功以下各以服次坐於其後，皆西向南上；尊行以長幼坐於床東北壁下，南向西上，藉以席薦。主婦、眾婦女坐於床西，藉以槁；同姓婦女以服為次，坐於其後，皆東向南上；尊行以長幼坐於床西北壁下，南向東上，藉以席薦。妾婢立於婦女之後，別設「幃以障內外。異姓之親，丈夫坐於幃外之東，北向西上；婦人坐于幃外之西，北向東上：皆藉以席，以服為行，無服在後。若內喪，則同姓丈夫尊卑坐于幃外之東，北向西上；異姓丈夫坐于幃外之西，北向東上。」 三年之喪，夜則寢于尸旁，藉槁枕塊，羸病者藉以草薦可也。期以下，寢於側近，男女異室，外親歸家可也。

乃飯含。

主人哭盡哀，左袒，自前扱於腰之右，盥手執箱以入。侍者一人，插匙于米，盌執以從，置于尸西，徹枕，以幎巾入，覆面。主人就尸東，由足而西，床上坐，東面舉巾，以匙抄米，實於尸口之右，并實一錢，又於左，於中亦如之。主人襲所袒衣復位　。《補註》：或問飯含之義？曰：《檀弓》云：『不忍其口之虛，用此美潔之物而實之　』。按《禮雜記》。「鑿巾以飯。」 蓋大夫以貴。使賓為其親含。恐尸為賓所憎穢。故以巾覆尸面。而當口處鑿穿之。令含玉得以入口也。

侍者卒，襲，覆以衾。

「加幅巾，充耳，設幎目，納履，乃襲深衣，結大帶，設握手，乃覆以衾　。」 司馬溫公曰：「古者死之明日小斂，又明日大斂，顛倒衣裳，使之正方，束以絞紟，韜以衾冒，皆所以保其肌體也。」 今世俗有襲而無大小斂，所闕多矣。然古者士襲衣三稱，大夫五稱，諸侯七稱，公九稱小斂，尊卑通用。十九稱大斂，士三十稱，大夫五十稱，君百稱，此非貧者所辦也。今從簡易。襲用衣一稱，小大斂皆據死者所有之衣及親友所襚之衣，隨宜用之，若衣多，不必盡用也。高氏曰：「禮，士襲衣三稱，而子羔之襲也，衣三稱。孔子之喪，公西赤掌殯葬焉，襲衣十一稱，加朝服一。《雜記》曰：『士襲九稱』。蓋襲數之不同如此。大抵衣衾惟欲其厚耳，衣衾之所」 以厚者，豈徒以設飾哉？蓋人死斯惡之矣，聖人不忍言也，但制為典禮，使厚其衣衾而已。今世之襲者，不知此意，或止用單袷一稱，雖富貴之家，衣衾畢備，皆不以襲斂，又不能謹藏。古人遺衣裳必置于靈座，既而藏于廟中，乃或相與分之，甚至輒計直貿易，以充喪費，徒加功于無用，擯財于無謂，而所以附其身者曾不之慮。嗚呼！又孰若用以襲斂，而使亡者獲厚芘于九泉之下哉　？楊氏復曰：「按高氏一用《禮經》，而襲斂用衣之多，故襲有冒，小斂有布絞，大斂有布絞、布紟，所以保其肌體者固矣。司馬公斂從簡易，而襲斂用衣之少，故小斂雖有布絞，而襲則無冒，大斂則無絞紟。此為疏略。」 先生初述《家禮》，皆取司馬公書儀，後與學者論禮，以高氐《喪禮》為最善，遺命治喪，俾用《儀禮》。此可以見其去取折衷之意矣。況夫古者襲斂用衣之多，故古有襚禮，衣服曰襚。《士喪禮》「親者襚，庶兄弟襚，朋友襚」 ，又「君使人襚。」 今世俗有襲而無大小斂，故襚禮亦從而廢，惜哉！然欲悉從高氏之說，則誠非貧者所能辦。有如司馬公之所慮者，但當量其力之所及可也。愚故于「襲小斂」 、《大斂》下，悉述《儀禮》，并高氏之說以備參攷。

靈座，魂帛銘旌。

置靈座，設魂帛。

設：于尸南，覆以帕，置椅桌其前，結白絹為魂帛，置椅上，設香爐合盞，注酒果於桌子上。侍者朝夕設櫛沬奉養之具，皆如平生。　司馬溫公曰：「古者鑿木為重，以主其神，今《令式》亦有之，然士民之家，未嘗識也。」故用束帛依神，謂之魂帛，亦古禮之遺意也。世俗皆畫影，置于魂帛之後，男子生時有畫

「像，用之猶無所用。至于婦人生時，深居閨門，出則乘輜軿擁蔽其面。既死，豈可使畫工直入深室，揭掩面之帛，執筆訾相畫其容貌？此殊為非禮。又世俗或用冠帽衣履，裝飾如人狀，此尤鄙俚，不可從也　。」 楊氏復曰：「《禮》，大夫無主者，束帛依神。司馬公用魂帛，蓋取束帛依神之意。」 高氏曰：「古人遺衣裳必置于靈座，既而藏于廟中。恐當從此說，以遺衣裳置于靈座，而加魂帛于其上可也　。」 《補註》：「尸前設衣架，架上覆以帕；架前置椅，椅上置衣服，衣服上置魂帛。椅前設桌子，桌子上設香爐、合盞，注酒果。侍者朝夕設櫛盥奉養之具，皆如生時。此靈座魂帛皆設于帷外，《卷首圖》設于帷內」 ，恐非。按本注，「古者鑿木為重，以主」 其神，或曰「重」 ，或曰「主」 ，何也？始死而未葬，則有柩矣。有柩而又設重，所以為重也。既有廟矣，有廟而必立主，是為主也。

立銘旌。

以絳帛為銘旌，廣終幅，三品以上九尺，五品以下八尺，六品以下七尺。書曰：「某官某公之柩。」 無官則隨其生時所稱。以竹為杠，如其長，倚于靈座右。司馬溫公曰：「銘旌設跗，立于殯東。」 註：「跗，杠足也，其制如傘架　。」 《補註》：「《禮·檀弓》云：『銘，明旌也』。以死者為不可別也，故以其旌識也。」

不作佛事。

司馬溫公曰：「世俗信浮屠誑誘，于始死及七七日、百日、期年，稱期除喪，飯僧設道場，或作水陸大會，寫經造像，修建塔廟，云為死者減彌天罪惡，必生天堂，受種種快樂；不為者必入地獄，剉燒舂磨，受無邊波吒之苦。殊不知人生含血氣，知痛癢，或剪爪剃髮，從而燒斫之，已不知苦，況于死者，形神相離，形則入于黃」 壤，滅腐消滅，與木石等；神則飄若風火，不知何之。借使剉燒舂磨，豈復知之？且言浮屠所謂天堂地獄者，計亦以勸善而懲惡也。苟不以至公行之，雖鬼可得而治乎？是以唐廬州刺史李舟《與妹書》曰：「天堂無則已，有則君子登；地獄無則已，有則小人入。」 世人親死而禱浮屠，是不以其親為君子，而為「積惡有罪之小人也」 ，何待其親之不厚哉？就使其親實積惡有罪，豈賂浮屠所能免乎？此則中智所共知，而舉世滔滔信奉之，何其易惑而難曉也？甚者至有傾家破產然後已。與其如此，曷若早賣田營墓而葬之乎？使天堂地獄，若果有之，當與天地俱生。自佛法未入中國之前，人死而復生者，亦有之矣。何故都無一人誤入地獄，見閻羅等十王者耶？不學者固不足與言，讀書知古者，亦可以小悟矣。

「執友」，親厚之人，至是入哭可也。

主人未成服而來哭者，當服深衣。臨尸哭盡哀，出拜靈座，上香再拜。遂弔。主人相向哭盡哀，主人亦哭。對無辭　。《補註》本註：「臨尸哭盡哀，出拜靈座。」 是出惟拜靈座也。

小斂，「袒括髮，免髽奠，代哭。」

《厥明》。

謂死之明日

執事者陳小斂衣衾。

以桌子陳于堂東壁下。據死者所有之衣，隨宜用之，若多則不必盡用也。衾用複者，絞，橫者三，縱者一，皆以細布或綵一幅，而折其兩端為三。橫者取足以周身相結，縱者取足以掩首至足，而結於身中　。高氏曰：「襲衣所以衣尸，斂衣則包之而已，此襲斂之辨也。小斂衣尚少，但用全幅細布，析其末而用之。凡斂欲方」 ，半在尸下，半在尸上，故散衣有倒者，惟祭服不倒。凡鋪斂衣，皆以絞紟為先，小斂美者在內，故次布散衣，後布祭服。大斂美者在外，故次布祭服，後布散衣也。斂以衣為主，小斂之衣必以十九稱，大斂之衣多至五十稱。夫既襲之後，而斂衣若此之多，故非絞以束之，則不能以堅實矣。凡物束斂緊急，「則結小而堅實。夫然，故衣衾足以朽肉，而形體深祕，可以使人之勿惡也。今之喪者，衣斂既薄，絞冒不施，懼夫形狀之露也，遽納之于棺，乃以入棺為小斂，蓋棺為大斂。入棺既在始襲之時，蓋棺又在成服之日，則是小斂大斂之禮皆廢矣　。」 楊氏復曰：「按《儀禮》士喪，小斂衣十九稱絞，橫三縮一，廣終幅，析其未。」 註：「絞所以收束衣服，為堅急也，以布為之。縮，縱也。橫者二幅，縱者一幅，析其末令可結也　。」 《補註》本于衾用複，謂裌也。

設奠：

設桌子于阼階東南，置奠饌及盞注于其上，巾之。設盥盆、帨巾各二于饌東。「其東有臺者，祝所盥也；其西無臺者，執事者所盥也。別以桌子，設潔滌盆、新拭巾于其東，所以洗盞、拭盞」 也。此一節至遣並同。

具括髮麻、免布、髽麻

「括髮」 謂以麻繩撮髻，又以布為頭𢄼也。免謂裂布，或縫絹廣寸，自項向前交于額上，卻繞髻如著掠頭也。髽，亦用麻繩撮髻，竹木為簪也。設之皆于別室。

設小斂床，布絞衾衣。

設小斂床，施薦、席、褥于西階之西，鋪絞衾衣，舉之，升自西階，置于尸南。先布絞之，橫者三于下，以備周身相結。乃布縱者一于上，以備掩首及足也。衣或顛或倒，但取正方，唯上衣不倒。

乃遷襲奠。

執事者遷置靈座西南，俟設新奠乃去之。後凡奠皆倣此。

遂小斂。

侍者盥手舉尸，男女共扶助之，遷于小斂床上，先去枕而舒絹疊衣，以藉其首，仍卷兩端，以補兩肩空處。又卷衣夾其兩脛，取其正方。然後以餘衣掩尸左衽不紐，裹之以衾，而末結以絞，未掩其面。蓋孝子猶俟其復生，欲時見其面故也。斂畢，別覆以衾。

主人主婦馮尸哭擗。

主人西向，馮尸哭擗，主婦東向亦如之。凡子于父母馮之，父母于子，夫于妻執之，婦于舅，姑奉之，舅于婦撫之，于昆弟執之。凡馮尸，父母先，妻子後。《補註》：「擗，拊心也。」

袒括髮，免，髽于別室。

男子斬衰者，袒括髮。齊衰以下至同五世祖者，皆袒免于別室，婦人髽于別室　。司馬溫公曰：「古禮袒者皆當肉袒，免者皆當露髮。今袒者止袒上衣，免者惟主人不冠，齊衰以下，去帽著頭巾，加免于其上亦可也。婦人髽也，當去冠梳　。」 楊氏復曰：「小斂變服斬衰者，袒括髮。今人無袒括髮一節，何也？緣世俗以襲為小斂」 ，故失此變服一節。在《禮》，聞喪奔喪，入門詣柩前再拜，哭盡哀，乃就東方，去冠及上服，被髮徒跣，如始喪之儀。詣殯，東面坐器，盡哀，乃就東方，袒括髮，又哭盡哀，如小斂之儀。明日後日，朝夕哭，猶袒括髮，至家四日乃成服。夫奔喪，禮之變也，猶謹其序，而況處禮之常，可欠小斂一節，又無袒括髮乎？此則「孝子知禮者所當謹而不可忽也　。」 《補註》：「按本註男子斬衰者袒括髮，齊衰以下至同五世祖者皆袒免，婦人髽。劉氏《問喪》註曰：『已冠者為喪變而去冠，則必著免。蓋雖去冠，猶嫌于不冠，故加免也。童子初未冠，則雖為爽，亦不免，以其未冠，故不嫌于不冠也。若為童子而當室，則雖童子亦免，以其為喪』」 主而當成人之禮也。蓋「問喪」 亦指齊衰以當下者言也。

還遷尸床于堂中。

執事者徹襲床，遷尸于其處，哭者復位，尊長坐，卑幼立　。《補註》「連床，遷尸于堂中，安于向所置襲床處。」

乃奠。

「祝帥執事者盥手舉饌，升自阼階，至靈座前。祝焚香洗盞，斟酒奠之，卑幼者皆再拜，侍者巾之　。」 《補註》：「上襲奠奠于尸側，此斂奠奠于靈座前也。」

主人以下哭盡哀，乃代哭，不絕聲。

大斂厥明。

小斂之明日，死之第三日也　。司馬溫公曰：「《禮》曰：『三日而斂者，俟其復生也。三日而不生，則亦不生矣。故以三日為之，禮也。今貧者喪具或未辦，或漆棺未乾，雖過三日，亦無傷也。世俗以陰陽拘忌，擇日而斂，盛暑之際，至有汁出蟲流，豈不悖哉』？」

執事者「陳大斂衣衾。」

以桌子陳于堂東壁下。衣無常數，衾用有綿者。高氏曰：「大斂之絞、縮者三，蓋取一幅布裂為三片也。橫者五，蓋取布二幅裂為六片而用五也。以大斂衣多，故每幅三折用之，以為堅急也。」 衾凡二，一覆之，一藉之　。楊氏復曰：「『《儀禮士喪》，大斂衣三十稱，紟不在算，不必盡用』。註云：『紟，單被也』。小斂衣數，自天子達大斂，則異矣。大斂布絞，縮者三，橫者五。」

設奠具。

如小斂之儀　。《補註》：「《喪大記》云：『為其不食疲倦，大夫以上使官屬相代，士則親疏之屬與家人自相代也』。」

舉棺入，置于堂中少西。

「執事者先遷靈座。及小斂，奠于帝側。役者舉棺以入，置于床西，承以兩凳。若卑幼，則于別室。役者出，侍者先置衾于棺中，垂其裔于四外　。」 司馬溫公曰：「周人殯于西階之上，今堂室異制，或狹小，故但于堂中少西而已　。」 《補註》：「《禮·檀弓》曰：『飯于牖下，小斂于戶內，大斂于阼。殯于客位，袒于庭，葬于墓，所以即遠也』。」 注：「飯于牖下」 者，尸沐浴之後，以米及貝實尸之口中也。時尸在西室牖下，南首也，《小斂》在。

戶之內。大斂出在東階，未忍離其為主之位也。王人奉尸斂于棺，則在西階矣。掘肂于西階之上。肂，陳也，謂陳尸于次也。置棺于肂中而塗之，謂之殯。及啟而將葬，則設祖奠于祖廟之中庭而後行。自牖下而戶，內而阼，而客位，而庭，而墓，皆一節遠于一節。《荀子》曰：「《喪禮》之凡，變而飾，動而遠，久而平。故死之為道也，不飾則惡，惡則不哀。邇則玩，玩則厭，厭則忘，忘則不敬。」

乃大斂。

「侍者與子孫婦女俱盥手掩首，結絞，共舉尸納于棺中，實生時所落齒髮及所剪爪于棺角，又揣其空缺處，卷衣塞之，務令充實，不可搖動。謹勿以金玉珍玩置棺中，啟盜賊心。」 收衾，先掩足，次掩首，次掩左，次掩右，令棺中平滿。主人主婦馮哭盡哀。婦人退入幕中，乃召匠，加蓋下釘，徹床，覆柩以衣，祝取銘旌，設跗于「柩東，復設靈座于故處，留婦人兩個守之　。」 司馬溫公曰：「『凡動尸舉棺，哭擗無算。然殯斂之際，亦當輟哭臨視，務令安固，不可但哭而已　』。按，古者大斂而殯，既大斂則累墼塗之，近今或漆棺未乾，又南方土多螻蟻，不可塗殯，故從其便　。」 《補註》：「按《丘氏儀節》：『侍者與子孫婦女，俱盥手掩首，結小斂絞，舉尸安』」 于大斂床。徹小斂床，又盥手掩首結。大斂絞，舉尸納于棺中。實齒髮，塞空缺，收衾馮，哭盡哀。蓋棺，徹大斂床，又斂于阼者，未忍即離主人位也。主人奉尸斂于棺，則于西階上賓之，此所謂殯也。

設靈床于柩東。

床帳薦席，屏枕衣衾之屬，皆如平生時。

乃設奠。

如小斂之儀

主人以下各歸喪次。

中門之外，擇樸陋之室，為丈夫喪次。斬衰，寢苫枕塊，不脫絰帶，不與人坐焉。非時見乎父母也，不入中門，齊衰寢席。大功以下異居者，既殯而歸，居宿于外，三月而後復寢。婦人次于中門之內別室，或居殯側，去幃帳衾褥之華麗者，不得輒至男子喪次。

止代哭者。

成服，《厥明》。

大斂之明日，死之第四日也。

五服之人各服其服入就位，然後朝哭相弔如儀。

「楊氏復曰：『三日大斂，可以成服矣。必四日而後成服，何也？大斂雖畢，人子不忍死其親，故不忍遽成服，必四日而後成服也。《禮》，生與來日，死與往日』，取此義也　。」 《補註》：「按《丘氏儀節》，是日夙興，具服各就位。男位于板東，西向；女位于板西，東向。各以服為次序，舉哀相弔。諸子孫就祖父前及諸父前跪，皆盡哀。又就祖母及」 諸母前哭，亦如之。女子就祖母及諸母前哭，遂就祖父諸父前，如男子之儀。主婦以下就伯叔母哭，亦如之。訖，復位。按哭弔儀出《大明集禮》，今采補入。

其服之制，一曰「斬衰三年。」

斬，不緝也。衣裳皆用極粗生布，旁及下際皆不緝也。衣縫向外，裳前三幅，後四幅縫向內，前後不連。每幅作三㡇&0E6A&，謂屈其兩邊相著而空其中也。衣長過腰，足以掩裳上際，縫外向背有負版，用布方尺八寸，綴于領下垂之前。當心有衰，用布長六寸，廣四寸，綴于左衿之前。左右有擗。領各用布方八寸，屈其兩頭相著，「為廣四寸，綴于領下，在負版兩旁，各攙負版一寸。兩腋之下有衽，各用布三尺五寸，上下各留一尺。正方一尺之外，上于左旁裁入六寸，下于右旁裁入六寸，便于盡處相望斜裁，卻以兩旁左右相㳫，綴于衣兩旁，垂之向下，狀如燕尾，以掩裳旁際也。」 冠比衣裳，用布稍細，紙糊為材，廣三寸，長足跨項前後，裹以布，為三㡇，皆向右後縫之。用麻繩一條，從額上約之，至項後，交過前，各至耳，結之以為武屈冠。兩頭入武內，向外反屈之，縫于武。武之餘，繩垂下為纓，結于頤下。首絰以有子麻為之，其圍九寸，麻本在左，從額前向右圍之，從頂過後，以其末加于本上，又以繩為纓以固之，如冠之制。腰絰大七寸有餘，兩股相交，兩頭結之，各存麻本，散垂三尺。其交結處，兩旁各綴細繩繫之。絞帶用有子麻繩一條，大半腰絰中屈之為兩股，各一尺餘，乃合之，其大如絰，圍腰從左過後至前，乃以其右端穿于兩股間，而反插于右，在絰之下。苴杖用竹，高齊心本，在下。屨，亦粗麻為之。婦人則用極粗生布為大袖，長裙，蓋頭皆不緝布，頭𢄼，竹釵，麻屨。眾妾則以背子代大袖。凡婦人皆不杖。其正服，則子為父也；其加服，則嫡孫、父卒為祖，若曾高祖承重者也。父為嫡子當為後者也。其《義服》，則婦為舅也，夫承重則從服也。為人後者為所後。

「父也。為所後祖，承重也。夫為人後，則妻從服也。妻為夫也，妾為君也　。」 問：「《周制》有大宗之禮，立嫡以為後，故父為長子三年。今大宗之禮廢，無立嫡之法，而子各得以為後，則長子少子不異。庶子不得為長子三年，不必然也。父為長子三年，亦不可以嫡庶論也。」 朱子曰：「宗法雖未能立，然服制自當從古。是亦愛禮存羊」 之意，不可妄有改易也。如漢時宗子法已廢，然其詔令猶云賜民當為父後者爵一級，是此禮猶在也，豈可謂宗法廢而庶子皆得為父後者乎　？楊氏復曰：「喪服制度，惟辟領一節，沿襲差誤，自《通典》始。按：《喪服記》云：『衣二尺有二寸』。蓋指衣身自領至腰之長而言之也。用布八尺八寸，中斷以分左右，為」 四尺四寸者二。又取四尺四寸者二，中摺以分前後，為二尺二寸者四。此即尋常度衣身之常法也。合二尺二寸者四，疊為四重，從一角當領處四寸下取方，裁入四寸，乃《記》所謂「適博四寸」 ，《注疏》所謂「辟領四寸」 是也。按鄭注云「適，辟領也」 ，則兩物即一物也。今《記》曰「適」 ，《註疏》又曰「辟領」 ，何為而異其名也？辟猶開也。從一角當領處取方，裁開入四寸，故曰辟領。以此辟領四寸，反摺向外，加兩肩上以為左右適，故曰《適乃疏》所謂「兩相向外各四寸」 是也。辟領四寸，既反摺向外，加兩肩上以為左右適。故後之左右各有四寸虛處，當脊而相並，謂之闊中；前之左右各有四寸虛處當肩而相對，亦謂之闊中，乃《疏》所謂「闊中八寸」 是也。此則衣身所用布之處與裁之之法也。《註》又云「加辟領八寸，而又倍之」 者，謂別用布一尺六寸，以塞前後之闊中也。布一條縱長一尺六寸，橫闊八寸，又縱摺而中分之，其下一半裁斷左右兩端各四寸，除去不用，只留中間八寸，以加後之闊中。元裁辟領各四寸處，而塞其缺，當脊之相並處，此所謂「加辟領八寸」 是也。其上一半全一尺六寸，不裁以布之，中間從項上分左右，對摺向前垂下，以加于前之闊中，與元裁斷處當肩相對處相接以為左右領也。夫下一半加于後之闊中者，用布八寸而上一半從項而下，以加前之闊中也，又倍之而為一尺六寸焉，此所謂「而又倍之」 者是也。此則衣領所用之布與裁之之法也。古者衣服，吉凶異制，故衰服領與吉服領不同，而其制如此也。《注》又云「凡用布一丈四寸」 者，衣身八尺八寸，衣領一尺六寸，合為一丈四寸也。此是用布正數，又當少寬其布，以為針縫之用。然此即衣身與衣領之數，若負衰帶下及兩衽，又在此數「之外矣。但領必有袷，此布從何出乎？」 曰：「衣領用布，闊八寸，而長一尺六寸。古者布幅闊二尺二寸，除衣領用布闊八寸之外，更餘闊一尺四寸而長一尺六寸，可以分作三條，施于袷而適足，無餘欠也。《通典》以辟領為適本用，《註疏》又自謂《喪服記》文難曉，而用臆說以參之，既別用布以為辟領，又不言」 制領所用何布，又不計衣身，衣領用布之數，失之矣。但知衣身八尺八寸之外，又別用布一尺六寸以為領，凡用布共一丈四寸，則文義不待辨而自明矣。又按《喪服記》及註云：「袂二尺二寸，緣衣身二尺二寸，欲左右兩袂亦二尺二寸，欲使縱橫皆正方也。」 《喪服記》又云：「袪尺二寸。袪者，袖口也。袂二尺」 二寸，縫合其下一尺，留上一尺二寸，以為袖口也。又按《喪服記》云：「衣帶下尺。」 緣古者上衣下裳，分別上下，不相侵越。衣身二尺二寸，僅至腰而止，無以掩裳上際。故於衣帶之下，用縱布一尺，上屬於衣，橫繞于腰，則以腰之闊狹為準，所以掩裳上際，而後綴兩衽於其旁也。度用指尺，中指中節為寸，首絰、腰絰圍九寸七寸之類，亦同。菅屨。《儀禮》註：「菅屨，菲屨也。」 《家禮》云「屨以粗麻為之」 ，恐當從《儀禮》為正。《儀禮》，「妻為夫，妾為君，女子子在室為父。布總、箭笄，髽衰三年。」 以《家禮》參攷之，《儀禮》，小斂，婦人髽于室，以麻為髽。《家禮》小斂，婦人用麻繩撮髻，為髽。其制同《儀禮》。婦人成服，布總六寸，謂出紒後所垂者六寸，箭笄長尺。《家禮》：「婦人成服，布頭𢄼，竹釵。」 所謂「布頭𢄼」 ，即《儀禮》之布總也；所謂「竹釵」 ，即《儀禮》之箭笄也。凡喪服，上曰衰，下曰裳。《儀禮》婦人但言衰，不言裳者，婦人不殊裳。衰如男子衰，下如深衣，無帶，下尺無衽。夫衰如男子衰，未知備負版辟領之制與否？下如深衣，未知裳用十二幅與否。此雖無文可明，「但衣身必二尺二寸，袂必屬幅，裳必上屬於衣，裳旁兩幅必相連屬，此所以衣不用帶，下尺裳旁不用衽也。」 今攷《家禮》，則不用此制，婦人用大袖長裙蓋頭。男子衰服純用古制，而婦人不用古制，此則未詳。《儀禮》「婦人有絰帶。」 絰，首絰也；帶，腰帶也。圍之大小無明文，大約與男子同。卒哭，丈夫去麻帶，服葛帶，而首絰不變。婦人以葛為首絰，而麻帶不變。既練，男子除絰，婦人除帶，其謹于絰帶變除之節若此。《家禮》婦人並無絰帶。

之文，當以禮經為正。《喪服·斬衰傳》曰：「童子何以不杖？不能病也。婦人何以不杖？不能病也。」 疏曰：「童子不杖，此謂庶童子也。」 《問喪》云：「童子當室，則免而杖矣」 ，謂適子也。婦人不杖，亦謂童子婦人若成人婦人正杖。《喪大記》云：「三日子夫人杖；五日大夫世婦杖。」 諸經皆有婦人杖，又如姑在為夫杖，母為長子杖。按《喪服小記》「云：『女子子在室為父母，其主喪者不杖，則子一人杖』。」 鄭云：「女子子在室，亦童子也。無男昆弟，使同姓為攝主，不杖，則子一人杖，謂長女也。許嫁及二十而笄，笄為成人，成人正杖也。」 是其童女為喪主，則亦杖矣。愚按，《家禮》用《書》儀服制，婦人皆不杖，與《問喪》《喪大記》《喪服小記》不同，恨未得質正　。劉氏璋曰：衰服之制，前言已載，惟裳制則未之詳。按司馬溫公曰：「古者五服皆用布，以升數為別，其以八十縷為一升。」 又《衰裳記》曰：「凡衰外削幅，裳內削幅，幅三袧。」 疏曰：衰外削幅者，為縫之邊幅向外。裳內削幅者，謂縫之邊幅向內。有幅三袧者，據裳而言，用布七幅，幅二尺二寸，兩畔各去一寸為削幅，則二七十四丈四尺，若不辟積其腰中，則束身不得就，故一幅布凡三處屬之。又禮惟斬衰不緝，餘衰皆緝之，緝必外向，所以別其吉服也。又杖屨一節，按《三家禮》云：「斬衰苴，杖竹也。」 為父所以杖用竹者，父是子之天，竹圓以象天，內外有節，象子為父亦有內外之痛。又貫四時而不變，子之為父，有經寒溫而不改，故用之也。菅屨，謂以菅草為屨。《毛傳》云：「野菅也，已漚為菅。」 又云「菅菲外納。」 則周公時謂之屨，子夏時謂菲外納者，外其飾，向外編之也　。黃氏瑞節曰：「先生長子塾卒以繼體，服斬衰，禮謂之加服，俗謂之報服也　。」 《補註》：「斬衰衣用布二幅，中屈之，為前後四葉，每葉長二尺二寸，將後兩葉縫合為脊縫」 ，留上四寸不合。將前兩葉為左右衿，袂用布二幅，亦中屈為四葉，如衣身長，縫連衣之兩旁，又縫合其下際，以為袖袪。從下量上一尺縫合之，留其上一尺二寸，不縫為袖口適。即後兩葉脊縫，原留不合處，及在前兩葉之上，各橫裁入四寸，遂分摺所裁者，當衣身兩肩上為左右適，其間空缺處，前後俱名為《闊中領》。別用布一幅，長一尺六寸，闊八寸，下四寸，兩頭各裁出一塊，方四寸，留其中間八寸，連上條裁訖，將中間八寸綴在衣後闊中，將上條一尺六寸摺兩頭向前，綴在衣前闊中。帶下用布一尺，綴于裳之上際，橫繞于腰衽用布一幅，長三尺五寸，斜裁為兩片，綴于衣之兩旁，皆廣頭在上，狹頭在下，衰綴在左。衿上負版綴于衣後，兩領下垂之裳，前三幅，後四幅倒副作三㡇，與幅巾橫㡇少異。幅巾橫㡇，是屈其兩邊，相湊在裡。衰裳三㡇，是屈其兩邊，相湊在上也。婦人大袖、長裙，大袖用極粗生麻布為之，其長至膝，袖長一尺二寸，其邊皆縫向外，不緶邊，準男子衰衣之制。長裙用極粗生麻布六幅為之，六幅共裁為十二破，聯以為裙，其長拖地，其邊幅俱縫向內，不緶邊，準男子衰裳之制。至于齊衰三年、杖期、不杖、五月、三月，其衰負版、辟領俱與斬衰同，但緝邊與布不同耳。大功、小功緦麻服制同上，但用布不同，無衰負版辟領耳。斬衰冠彎後低為梁，廣三寸，長足以跨項，前後用稍細布裹之，就摺其布為三細㡇子二條，直過梁上，其㡇俱向右，其梁之兩頭盡處，卷屈向外，以承武，是謂「外畢武。」 用麻繩一條，彎其中，從額上約之至項後，相絞過前，各至耳邊結住以為武。又以武之餘繩，兩頭垂下為腰，結於頤下。首絰用有子麻帶黑色者為單服。繩約長一尺七八寸，圓圍九寸，麻本在左，末加本上，又以繩為纓以固之，所以加于斬衰冠上也。齊衰冠用布一條，重疊之，彎其中，從額上至項後，亦相絞過前至兩耳。用綿綴之為武，垂其末為緩。首絰以無子麻為之，本至右，本繫其下，以布為緩，所以加于齊衰冠上也。婦人蓋頭，用稍細麻布為之，凡三幅，長與身齊，不緝邊布。頭𢄼，用略細布一條為之，長八寸，用以束髮根而垂其餘於後。《儀禮》「女子在室為父布總」 是也。竹釵，削竹為之，長五寸。冠自小功以下，三辟，積向左，餘與齊衰同。首絰，斬九寸，齊七寸餘，大功五寸餘，小功四寸餘，緦麻三寸餘，皆五分去一也。斬衰腰絰，用有子麻，兩股相絞為粗繩，大七寸有餘，兩頭結之，各存散麻三尺。未結，待成服日方結之。其兩頭結處，各以細繩繫之，束在絞帶之上。絞帶，用有子麻繩一條，大半於腰絰中屈之為兩股，各一尺餘，乃合之為一彄子，兩末稍為腰，從左過後至前，穿彄子中，及插於右，在絰之下。齊衰腰絰，大五寸餘，制與斬衰同。絞帶，以布為之，而屈其右端尺餘，連下，稍通，長七八尺，繫時圍腰，從左過後至前，乃以其末稍穿右端，屈中而及，插於右邊，束在腰絰之下。大功腰絰六尺四寸餘制。

與斬衰同，絞帶與齊衰同。小功三尺餘，細麻二寸，絞本不散垂，絞帶，並與齊衰同。婦人不用。若夫杖屨。按《儀禮》云：「斬衰苴杖，齊衰削杖。」 《傳》：苴，竹杖也。削，桐杖也。杖各齊其心，皆下本。《小記》：「絰殺五分而去一，杖大如絰。」 又如斬衰菅屨，齊衰疏屨。按經云：「齊衰不杖麻屨。」 《小記》：齊衰三月，與大功同繩屨，小功以下，吉屨，無絇。註云：「婦人屨。」 經傳無明文。惟《周禮屨人》「命婦有散屨」 ，注云：「散屨去帶。」 又云：「祭祀而有散屨者，惟大祥。」

二曰「齊衰三年。」

齊緝也。其衣裳冠制，並同斬衰，但用次等粗生布緝其旁及下際。冠布為武及纓。首絰以無子麻為之，大七寸餘，本右末，繫本，下布纓。腰絰大五寸餘。絞帶以布為之，而屈其右端尺餘。杖以桐為之，上圓下方。婦人服同斬衰，但布用次等為異。後皆倣此。其正服則子為母也。士之庶子為其母同，而為父後則降也。其加服，則嫡孫父卒為祖母，若曾高祖母承重者也。母為嫡子，當為後者也。其義服則婦為姑也，父承重則從服也，為繼母也。為慈母，謂庶子無母，而父命他妾之無子者，慈己也。繼母為長子也，妾為君之長子也　。楊氏復曰：「按《儀禮補服》條，當增『祖父卒而後為祖母後者也，為所後者之妻若子也　』。」 劉氏璋曰：「齊衰削杖，桐也，為母。」 按《三家禮》云，桐者言同也，取內心悲痛，同于父也。以外無節，象家無二尊。外屈于天。削之使下方者，取母象于地也。疏屨者，粗屨也，疏讀如不熟之蔬草也。斬衰重而言菅，以見草體，舉其惡貌。齊衰輕而言疏，舉草之總稱也。《不杖章》言麻屨，齊衰三月，與大功同繩屨。小功緦麻輕，又沒其屨，號麻屨。註云：「不用草。凡言杖者，皆下本，順其性也。高下各齊其心，其本小如腰絰　。」 《補註》：「程子曰：『古者父在為母服期，今則皆為三年之喪。若為三年之喪，則家有二尊矣，可無嫌乎？處今世宜服齊衰一年外以墨衰終月算，可以合古之禮，全今之制也』。」

《杖期》：

服制同上，但又用次等生布。其正服，則嫡孫父卒祖在為祖母也；其降服，則為嫁母、出母也。其義服，則為父卒繼母嫁，而己從之者也。夫為妻也。子為父後，則為出母。嫁母與繼母出，俱無服　。楊氏復曰：「按齊衰杖期，恐當添『為所後者之妻若子也。祖父在，嫡孫為祖母也』。」 據先生《儀禮經傳補服》條修首一條，已具齊衰《三年》下。

不杖期：

服制同上，但不杖，又用次等生布。其《正服》則「為祖父母。」 女雖適人不降也。「庶子之子為父之母而為祖後，則不服也。為伯叔父也；為兄弟也；為眾子男女也；為兄弟之子也；為姑、姊妹女在室及適人而無夫與子者也；婦人無夫與子者，為其兄弟姊妹及兄弟之子也，妾為其子也。」 《其加服》則「為嫡孫若曾元孫當為後」 者也；女適人者，為兄弟之為父後者也。其降服則嫁母、出母，為其子，子雖為父後，猶服也，妾為其父母也。其義服則：繼母、嫁母，為前夫之子，從己者也；為伯叔母也；為夫兄弟之子也；繼父同居父子，皆無大功之親者也；妾為君女也；妾為君之眾子也；舅姑為嫡婦也　。楊氏復曰：「『按不杖期』，註《正服》當添」 一條：「姊妹既嫁，相為服也。」 其《義服》當添一條：「父母在則為妻不杖也。」 按「為人後者為其父母」 ，及女子之適人者為其父母，此是不杖期大節目，何以不書也？蓋此條在後，凡男為人後者與女適人者為其私親，皆降一等中，故不見於此。

五月。

服制同上，其《正服》則為曾祖父母。女適人者不降。

也。

三月。

服制同上，其正服則為高祖父母，女適人者不降也。其《義服》則繼父不同居者，謂先同今異。或雖同居而繼父有子，己有大功以上親者也。其元不同居者則不服　。楊氏復曰：「按《儀禮》補服條，當增『為所後者之祖父母若子也』。」

三曰大功，九月。

服制同上，但用稍粗熟布，無負版，衰辟領，首絰五寸餘，腰絰四寸餘。其《正服》則「為從父兄弟姊妹，謂伯叔父之子也；為眾孫男女也。」 其《義服》則「為眾子婦也，為兄弟子之婦也；為夫之祖父母、伯叔父母、兄弟子之婦也；夫為人後者，其妻為本生舅姑也。」

楊氏復曰：《儀禮》註云：「前有衰，後有負版，左右有。」

辟領，孝子哀戚之心，無所不在。疏云：「衰者，孝子有哀摧之志。負者，負其悲哀。適者，指適緣於父母，不念餘事　。」 又按《註疏》釋衰負版、辟領三者之儀，惟子為父母用之，旁親則不用也。《家禮》「至大功乃無。」

衰負版辟領者，蓋《家禮》乃初年本也。後先生之家所行之禮，旁親皆無衰負版辟領，若此之類，皆從後來議論之定者為正。大功九月，恐當添為「同母異父之昆弟也。」 或曰：「為外祖母也。」 據先生《儀禮經傳補服條》修同母異父之昆弟，本子游答公叔木之問，以同父同母則服期。今但同母而是親者血屬，故降一等，蓋恩繼于母，不繼于父。若子夏答狄儀以為「齊衰，則過矣。故註疏家以大功為是外祖母，只据魯莊公為齊王姬服大功，《檀弓》或曰『外祖母也』。」 今《家禮》以外祖父母為小功正服，則當以《家禮》為正　。劉氏垓孫曰：「『沈存中說，《喪服》中曾祖齊衰服，曾祖以上皆謂之曾祖，恐是如此。如此則皆合有齊衰三月服』。看來高祖死，豈有不為服之禮？須合行齊衰三月也。」 伊川頃言「祖父母喪，須是不赴舉，後來不曾行。」 今法令雖無明文，看來為士者為祖父母期服內不當赴舉。今人齊衰用布太細，又大功小功皆用苧布，恐皆非禮。大功須用市中所賣火麻布稍細者，或熟麻布亦可。小功須用虔布之屬。古者布帛精粗皆用升數，所以說「布帛精粗不中數，不鬻于市。」 今更無此制，聽民之所為，所以倉卒難得中度者，只得買來自以意擇製之耳。

《補註》：「此言布之用功粗大也。服制同齊衰，但用。」

齊衰稍熟耳。楊氏曰：「按《注釋》衰、負版、辟領三者之義，惟子為父母用之，旁親則不用也。」 丘氏曰：「服有五，斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻是也。惟斬衰二者謂之衰，既同謂之衰，則其制度必皆同矣，但緝、不緝異耳。」

四曰「小功」五月；

服制同上，但用稍熟細布冠，左縫，首絰四寸餘，腰絰三寸餘。其正服則「為從祖祖父、從祖祖姑」 ，謂祖之兄弟姊妹也；「為兄弟之孫；為從祖父、從祖姑」 ，謂從祖祖父之子；父之從父兄弟姊妹也；「為從父兄弟之子也；『為從祖兄弟姊妹』」 ，謂從祖父之子，所謂再從兄弟姊妹者也；「為外祖父母」 ，謂母之父母也；為舅，謂母之兄弟也；為甥，謂姊妹之子也；「為從母」 ，謂母之姊妹也；為同母異父之兄弟姊妹也。其《義服》則為從祖祖母也；為夫兄弟之孫也；為從祖母也；為夫從兄弟之子也；為夫之姑、姊妹適人者，不降也；女為兄弟姪之妻，已適人，亦不降也。「為娣、姒婦」 ，謂兄弟之妻相名。長婦謂次婦，曰娣婦，娣婦謂長婦，曰姒婦也。庶子為嫡母之父母、兄弟姊妹，嫡母死，則不服也。母出，則為繼母之父母、兄弟姊妹也。為庶母慈己者，謂庶母之乳養己者也。為嫡孫若曾元孫之當為後者之婦，其姑在則否也。為兄弟之妻也，為夫之兄弟也　。楊氏復曰：「按《儀禮補服》條，當增『為所後者妻之父母若子也。姑為嫡婦，不為舅後者也。諸』」 侯為嫡孫之婦也　。《補註》：「小功者，言布之用功細小也。服制同小功，但用布比大功稍熟細耳。」

五曰「緦麻」三月；

服制同上，但用極細熟布，首絰三寸，腰絰二寸，並用熟麻，纓亦如之。其正服則「為族曾祖父、族曾祖姑」 ，謂曾祖之兄弟姊妹也；為兄弟之曾孫也。「為族祖父、族祖姑」 ，謂族曾祖父之子也；為從父兄弟之孫也。「為族父、族姑」 ，謂族祖父之子也；為從祖兄弟之子也。「為族兄弟姊妹」 ，謂族父之子，所謂三從兄弟姊妹也。為曾「孫，元孫也；為外孫也；為從母兄弟姊妹」 ，謂從母之子也；「為外兄弟，謂姑之子也；為內兄弟」 ，謂舅之子也。《其降服》則庶子為父後者為其母，而為其母之父母、兄弟姊妹，則無服也。其《義服》則「為族曾祖母也；為夫兄弟之曾孫也；為族祖母也；為夫從兄弟之孫也；為族母也；為夫從祖兄弟之子也；為庶孫之婦也。士為庶母，謂父妾之有子者也，為乳母也？為婿也，為妻之父母。妻亡而別娶亦同，即妻之親母，雖嫁出猶服也。為夫之曾祖、高祖也？為夫之從祖祖父母也？為兄弟孫之婦也？為夫兄弟孫之婦也？為夫之從祖父母也？為從父兄弟子之婦也？為夫從兄弟子之婦也？為夫從父兄弟之妻也？為夫之從父姊妹適人者，不降也。為夫之外祖父母也，為夫之從母及舅也，為外孫婦也，女為姊妹之子婦也，為甥婦也　。」 楊氏復曰：「當增為同爨也？為朋友也，為改葬也。大夫為貴妾也，士為妾有子也。」 按《通典》，漢戴德云：「以朋友有同道之恩，故加麻三月。」 晉曹述初問：「有仁人義士，矜幼攜養積年，為之制服，當無疑耶？」 時徐邈答曰：「禮緣情耳，同爨緦，朋友麻。又按《儀禮補服》條，同爨謂以同居生，於禮可許。既同爨而食，合有緦麻之親。改葬，謂墳墓以他故崩壞，將亡失尸柩也。言改葬者，明棺物毀敗，改設之如葬時也。此臣為君也，子為父也，妻為夫也。餘無服。必服緦者，親見尸柩，不可以無服。緦三月而除之。」 謂葬時服之。又按《通典》戴德

云：「『制緦麻具而葬，葬而除』。謂子為父，妻、妾為夫，臣為君，孫為祖後者也。其餘親皆弔服。」 魏王肅云：「『非父母無服，無服則弔服加麻。士妾有子而為之緦，無子則已』。謂士卑妾，無男女則不服，以別貴賤也。大夫貴妾，雖無子猶服之，故大夫為其妾緦，則是別貴賤也　。」 劉氏垓孫曰：「司馬公《書儀》：『斬衰古制，而功緦又不古制』。」 此卻可疑。蓋古者五服皆用麻，但布有差等，皆用冠絰，但功緦之絰小耳。今人吉服不古，而凶服古亦無意思。今俗喪服之制，下用橫布作攔，惟斬衰用，不得　《補註》。緦，絲也，治其縷緦如絲也。又以澡治莩垢之麻為絰帶，故曰緦麻服制同小功，但用極細熟布為之。

凡為殤服，以次降一等

凡年十九至十六為長殤，十五至十一為中殤，十一至八歲為下殤。應服期者，長殤降服大功九月，中殤七月，下殤小功五月。應服大功以下，以次降等。不滿八歲為無服之殤，哭之以日易月，生未三月，則不哭也。男子已娶，女子許嫁，皆不為殤。

凡男為人後，「女適人者，為其私親」，皆降一等。私親之 為之也，亦然。

「女適人者，降服。未滿被出，則服其本服，已除則不復服也。凡婦服夫黨，當喪而出，則除之。凡妾為其私親，則如眾人　。」 司馬溫公曰：「《喪服小記》云：『為父母喪，未練而出則三年，既練而出則已，未練而返則期，既練而返則遂之　』。」 《補註》：「按《喪服小記》註：『若當父母之喪未期而為夫所出，則終父母三年之制。為已與夫族絕，故』」 其情復隆於父母也。若在父母小祥後被出，則是己之期服已除，不可更同兄弟為三年服矣，故已也。若被出後，遇父母之喪未及期，而夫命之返，則但終期服，返在期後，則遂終三年。蓋緣已隨兄弟小祥，服三年之喪，不可終廢也。

成服之日，「主人及兄弟始食粥。」

諸子食粥，妻妾及期九月疏食水飲，不食菜果。五月、三月者，飲酒食肉，不與宴樂，自是無故不出。若以喪事及不得已而出入，則乘樸馬布鞍，素轎布簾　。《補註》：本註：「樸馬布鞍謂男子，素轎布簾謂婦人。」

凡重喪未除而遭輕喪，則制其服而哭之。月朔設位， 服其服而哭之。既畢，返重服。其除之也，亦服輕服。若 除重喪而輕服未除，則服輕服以終其餘日。

問：「從母之夫，舅之妻皆無服，何也？」 朱子曰：「先王制禮：父族四，故由父而上，為從曾祖服緦麻；姑之子，姊妹之子，女子之子，皆有服，皆由父而推之故也。母族三：母之父，母之母，母之兄弟，恩止于舅，故從母之夫，舅之妻皆不為服，推不去故也。妻族二：妻之父，妻之母，乍看時似乎雜亂無紀，仔細看，則皆有義存焉。」 又言：「《呂與叔集》中一《婦人墓誌》，凡遇功緦之喪，皆蔬食終其月。此可為法　。」 問：「喪禮衣服之類，逐時換去，如葬後換葛衫，小祥後換練布之類。今之墨縗可便於出入，而不合于《禮經》，如何？」 曰：「若能不出，則不服之亦好。但要出外治事，則只得服之　。」 問：「居喪為尊長強之以酒，當如何？」 曰：「若不得辭，則勉徇其意，亦無害，但不可至於醉，食巳復初可也。」 問：「坐客有歌唱者如之何？」 曰：「當起避　。」 楊氏復曰：「『『『心喪三年』。按《儀禮》，父在為母期』。註：『子於母雖為父屈而期，心喪猶三年』。唐前上元元年，武后上表，請父在為母終三年之喪。《禮記》師心喪三年』。今《服制》令庶子為後者為其母緦，亦解官，申心喪三年。母及出嫁為父後者，雖不服，申心喪三年。為人後者為其父母不杖期，亦解官，申心喪三年。嫡孫祖在，為祖母齊衰杖期；雖期除，仍心喪三年。」 先生曰：「喪禮須從《儀禮》為正。如父在為母期，非是薄於母。只為尊在其父，不可復尊在母，然亦須心喪三年。這般處皆是大項事，不是小節目，後來都失了。而今國家法，為所生父母皆心喪三年。」 此意甚好。又按：先生此書，雖自《儀禮》中出，其於國家之法未嘗遺也。前章所論為所生父母心喪，概可見矣。五服年月之制既已備載，則「式假」 一條恐亦當補入。今《喪葬假寧格》非在職遭喪，期三十日，大功二十日，小功十五日，緦麻七日，降而絕服三日。無服之殤期五日，大功三日，「小功二日；緦麻一日。葬期五日；大功三日，小功二日；緦麻一日。除服期三日。大功二日；小功緦麻一日。在職遭喪，期七日；大功五日；小功緦麻三日。降而絕服之殤一日。本宗及同居無服之親之喪一日。改葬期以下親期一日。私忌，在職非在職祖父母、父母並一日。」 逮事高曾同。

朝夕哭奠上食。

《朝奠》：

每日晨起，主人以下皆服其服，各就位，尊長坐哭。

卑者立哭。侍者設盥櫛之具于靈床側，奉魂帛出就靈座，然後朝奠。執事者設蔬果脯醢，祝盥手焚香斟酒，主人以下再拜，哭盡哀　。劉氏璋曰：「凡奠用脯醢者，蓋古人家常有之，如無，別具饌數器亦可。夫朝夕奠者，謂陰陽交接之時，思其親也。朝奠將至然後徹夕奠，夕奠將至然後徹朝奠，各用罩子，若暑月恐臭敗」 ，則設饌如食頃去之。止留茶酒果屬，仍罩之　。《補註》本註：「奉魂帛出，就靈座，入靈床捧出也。」

食時，上食。

如朝奠儀

夕奠：

如朝奠儀畢，主人以下奉魂帛入，就靈座，哭盡哀。《補註》「本註『靈座』當作『靈床』也。」

哭無時。

朝夕之間，哀至則哭於喪次。

朔日，則「於朝奠設饌。」

「饌用魚肉麪米食羹飯各一器，禮如朝奠之儀。」 問：「『『母喪，朔祭，子為主』。朱子曰：『凡喪，父在，父為主』。則父在，子無主喪之禮也』。又曰：『父沒，兄弟同居，各主其喪』。註云：『各為妻子之喪，為主也』。則是凡妻之喪，夫自為主也。」 今以子為喪主，似未安　。高氏曰：「若遇朔望節序，則具盛饌，其品物比朝夕奠差眾。」 《禮疏》曰：「上則月望不盛」 奠，惟朔奠而已　。楊氏復曰：「按：初喪立喪主，凡主人謂長子，無則長孫承重以奉饋奠。今乃謂父在父為主，父在子無主喪之禮，二說不同，何也？蓋長子主喪以奉饋奠，以子為母喪，恩重服重故也。朔奠則父為主者，朔殷奠以尊者為主也。《喪服小記》曰：『婦之喪，虞、卒哭，其夫若子主之』。虞、卒哭皆是殷祭」 ，故其夫主之，亦謂父在，父為主也。朔祭，父為主，義與《虞》卒哭同。

有新物則薦之。

以上食儀　。劉氏璋曰：「孝子之心，事死如事生，斯須不忘其親也。如遇五穀百果，一應新熟之物，必以薦之，如上奠儀。凡靈座之間，除金銀酒器之外，盡用素器，不用金銀錢飾，以主人有哀素之心故也。」

弔奠賻。

凡弔皆素服。

幞頭衫帶皆以白生絹為之　。問：「今弔人用橫烏，此禮如何？」 朱子曰：「此是元冠以弔，正與孔子所謂『羔裘元冠不以弔』者相反。」

奠用香茶酒果、

有狀，或用食物，即別為文。

賻用錢帛。

有狀，惟親五分厚者有之　。司馬溫公曰：「東漢徐穉，每為諸公所辟，雖不就，有死喪負笈赴弔。嘗於家豫炙雞一隻，以一兩綿絮漬酒中，暴乾以裹雞，徑到所赴冢隧外，以水漬絮，使有酒氣。汁米飲，白茅為藉，以雞置前。醊酒畢，留謁則去，不見喪主。」 然則奠貴哀誠，酒食不必豐腆者也。

具刺通名。

賓主皆有官，則具門狀，否則名紙題其陰面，先使人通之，與禮物俱入。

入哭奠訖，乃弔而退。

既通名，喪家炷火燃燭布席，皆哭以俟。護喪出迎賓，賓入至廳事，進揖曰：「竊聞某人傾背，不勝驚懼，敢請入酹，并伸慰禮。」 護喪引賓入，至靈座前，哭盡哀，再拜，焚香，跪酹茶酒，俛伏，興，護喪止哭者。祝跪讀祭文奠賻狀於賓之右畢，興，賓主皆哭盡哀，賓再拜。主人哭出，西向稽顙再拜，賓亦哭，東向答拜。進曰：「不意凶變，某親某官，奄忽傾背，伏惟哀慕，何以堪處！」 主人對曰：「某罪逆深重，禍延某親，伏蒙奠酹，并賜臨慰，不勝哀感。」 又再拜，賓答拜，又相向哭盡哀，賓先止，賓慰主人曰：「修短有數，痛毒奈何！願抑孝思，俯從禮制。」 乃揖而出，主人哭而入。護喪者送至廳事，茶湯而退，主人以下止哭　。司馬溫公曰：「凡弔人者，必易去華盛之服，有哀戚之容。若賓與亡者為執友，則入酹；婦人非親戚與其子為執友，嘗升堂拜母者，則不入酹。凡弔及送喪者，問其所乏，分導營辦；貧者為之執綍、負土之類，毋擾及其飲食財貨可也　。」 高氏曰：「既謂之奠，而乃燒香酹酒，則非奠矣。世俗承習久矣，非禮也。」 又曰：「《喪禮》，賓不答拜，凡非弔喪」 ，無不答拜者。胡先生《書儀》曰：「若弔人是平交，則落一膝，展手策之，以表半答。若孝子尊，弔人卑，則側身避位，俟孝子伏次，卑者即跪。還須詳緩去就，無令跪伏，與孝子齊　。」 楊氏復曰：「按程子、張子與朱先生後來之說，奠謂安置也。奠酒則安置於神座前，既獻則徹去奠而有酹者。初酌酒，則傾少酒於茅，代神祭也。」 今人直以「奠」 為酹，而盡傾之於地，非也。高氏之說亦然，與此條所

謂入酹跪酹，似相牴牾。蓋《家禮》乃初年本，當以後來已定之說為正。詳見《祭禮》「降神」 條。又按《弔禮》主人拜賓，賓不答拜，此何義也？蓋弔賓來，有哭拜或奠禮，主人拜賓以謝之，此賓所以不答拜也。故高氏書有半答跪還之禮，凡禮必有義，不可苟也。《書》《儀》《家禮》從俗，有賓答拜之文，亦是主人拜賓，賓不敢當，乃答拜。今世俗弔賓來見几筵哭拜，主人亦拜，謂代亡者答拜，非禮也。既而賓弔，主人又相與交拜，亦非禮也。

聞喪、奔喪、治喪。

聞親喪哭。

親謂父母也。以哭答使者，又哭盡哀問故。

易服。

「裂布」 為四腳白布衫，繩帶，麻屨。

遂行。

「日行百里，不以夜行。」 雖哀戚，猶辟害也。

道中哀至則哭。

哭避市邑喧繁之處　。司馬溫公曰：「今人奔喪及從柩行者，遇城邑則哭，過則止，是飾詐之道也。」

望其州，境其縣，境其城，其家皆哭。

家不在城望其鄉哭

入門，詣柩前再拜、再變服，就位哭。

初變服如初喪，柩東西向坐，哭盡哀。又變服如大小斂亦如之。

後四日成服。

與家人相弔，賓至，拜之如初。

若「未得行，則為位不奠。」

設椅子一枚以代尸柩。左右前後設哭位如儀。但不設奠。若喪側無子孫，則此中設奠如儀。

變服。

亦以《聞後》之第四日。

在道至家，皆如上儀。

若喪側無子孫，則在道朝夕為位設奠，至家但不變服。其相弔、拜賓如儀。

若既葬，則先之墓，哭拜。

之墓者，望墓哭，至墓哭拜，如在家之儀。未成服者變服於墓，歸家詣靈座前哭拜。四日成服如儀。已成服者亦然，但不變服。

齊衰以下，聞喪，為位而哭。

尊長於正堂，卑幼於別室　。司馬溫公曰：「今人皆擇日舉哀，凡悲哀之至，在初聞喪即當哭之，何暇擇日？但法令有不得於州縣公廨舉哀之文，則在官者當哭於僧舍，其他皆哭於本家可也。」

若奔喪，則至家成服。

奔喪者釋去華盛之服，裝辦即行。既至，齊衰望鄉而哭，大功望門而哭，小功以下至門而哭。入門詣柩前哭，再拜。成服就位，哭弔如儀　。《補註》：「至家四日後成服。」

若不奔喪，則四日成服。

「不奔喪者，齊衰三日中，朝夕為位會哭，四日之朝成服亦如之。大功以下，始聞喪，為位會哭，四日成服亦如之。皆每月朔為位會哭。月數既滿，次月之朔乃為位會哭而除之，其間哀至則哭可也　。」 《補註》：「愚謂今在官者聞齊衰大小功喪不得奔喪，三日中可委政於同僚，朝夕為位會哭於僧舍，四日成服亦如之，以日」 易月，齊衰二十五日，大功九日，小功五日。畢，仍吉服聽政。每月朔變服為位，會哭，月數既滿即除之。至于緦麻小服，則會哭成服，俱勿行，但哭之盡哀。。