钦定古今图书集成/经济汇编/礼仪典/第062卷

钦定古今图书集成
经济汇编 第六十二卷

钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第六十二卷目录

　丧葬部汇考二十六

　　宋六〈度宗咸淳二则　恭宗德祐一则　附文公家礼上〉

礼仪典第六十二卷

丧葬部汇考二十六

宋六

度宗咸淳元年春三月葬理宗于永穆陵

按《宋史度宗本纪》，咸淳元年春三月甲申，葬理宗于 永穆陵。夏六月己酉，名理宗原庙殿曰“章熙。二年冬 十二月甲申，以请先帝谥，祭告天地宗庙社稷，丙戌， 奉册宝请于南郊，上谥曰建道备德大功复兴烈文 仁武圣明安孝皇帝”，庙号理宗。按《理宗本纪》，咸淳 元年三月甲申，葬于会稽之永穆陵。

咸淳十年秋七月，帝崩。

按《宋史度宗本纪》。咸淳十年。秋七月癸未。帝崩于福 宁殿。遗诏太子显即皇帝位。甲申台臣劾内医蔡幼 习。诏夺五秩。送五百里州军居住。二子并罢阁门职。 八月己酉。上大行皇帝谥曰“端文明武景孝皇帝。”庙 号度宗按《瀛国公本纪》。咸淳十年七月癸未。度宗 崩。奉遗诏即皇帝位于柩前。冬十月癸丑。上度宗谥。 十二月庚午，度宗梓宫发引至浙江。

恭宗德祐元年春葬度宗于永绍陵

按《宋史瀛国公本纪》：“德祐元年春正月壬午，葬度宗 于永绍陵”按《礼志》，咸淳十年度宗崩，上陵名曰“永 绍。”〈按宋一代丧礼止此附文公家礼于后〉

按文公家礼初终疾病迁居正寝

“凡疾病迁居正寝，内外安静以俟。气绝，男子不绝于妇人之手，妇人不绝于男子之手。疾病，谓疾甚时也　。” 《补注》：“古之堂屋，三间、五架、中架以南三间通长为堂，以北三间用板隔断，以东西二间为房，中间为室，即正寝也。室之南北有牖，病居北牖下，君视之，则迁于南牖下。” 然所谓迁居正寝者，惟家主为然，馀人则各迁于其所居之室中。

既绝乃哭。

高氏曰：“废床寝于地。” 《注》：人始生在地，故废床寝于地，庶几生气之复也　。刘氏璋曰：凡人病危笃，气微难节，乃属纩以俟气绝，纩乃今之新绵，易为摇动，置口鼻之上以为候也。

复。

侍者一人，以死者之上服。尝经衣者，左执领，右执要，自前檐升屋，中霤北面招以衣三，呼曰：“某人复” 毕，卷衣降，复尸上，男女哭擗无数。上服，谓有官则公服，无官则襕衫、皂衫、深衣，妇人大袖背子。呼某人者，从生时之号　。司马温公曰：“《士丧礼》复者一人，升自前东荣中屋，北面招以衣曰：‘皋某复！三’。” 注：“皋，长声也。” 今升屋而号，虑其惊众，但就寝庭之南，男子称名，妇人称字，或称官封，或依常时所称。

立丧主。

凡主人，谓长子，无则长孙承重以奉馈奠。其与宾客为礼，则同居之亲且尊者主之　。司马温公曰：“《奔丧》曰：‘凡丧，父在，父为主’。” 注：“与宾客为礼。宜使尊者。” “父没，兄弟同居，各主其丧。” 《注》：“各为妻子之丧为主也。亲同，长者主之。” 《注》：“昆弟之丧，宗子主之。不同，亲者主之。” 注“从父昆弟之丧也。” 《杂记》曰：“姑姊妹，其夫死，而夫党无兄” 弟，使夫之族人主丧。妻之党虽亲弗主。夫若无族矣，则前后家、东西家，无有，则里尹主之。《丧大记》曰：“丧有无，后无无主。” 若子孙有丧而祖父主之，子孙执丧，祖父拜宾。

主妇：

“谓亡者之妻” ，无则主丧者之妻。

《护丧》。

以子弟知礼能干者为之。凡丧事皆禀之。

司书司货。

以子弟或使仆为之

乃易服不食。

“妻子妇妾皆去冠及上服、被发。男子扱上衽，徒跣，馀有服者皆去华饰。为人后者，为本生父母及女子已嫁者，皆不被发徒跣。诸子三日不食；期九月之丧三不食；五月三月之丧再不食；亲戚邻里为糜粥以食之，尊长强之，少食可也　。” 《补注》：“《礼》，始死，将斩衰者笄纚，将齐衰素冠，小敛毕而彻帷，主人括发袒于房，妇人髽于室。”

治棺。

护丧命匠择木为棺，油杉为上，柏次之，土杉为下。其制方直，头大足小，仅取容身，勿令高大及为高。

檐高足内外皆用灰漆，内仍用沥青镕泻，厚半寸以上，以炼熟秫木灰铺其底，厚四寸许，加七星。板底四隅各钉大铁，镮动则以大索贯而举之　。司马温公曰：“棺欲厚，然太厚则重而难以致远，又不必高大占地，使圹中宽，易致摧毁，宜深戒之。” 椁虽圣人所制，自古用之，然板木岁久，终归腐烂，徒使圹中宽大，不能牢“固，不若不用之为愈也。孔子葬鲤，有棺而无椁，又许贫者还葬而无椁，今不欲用，非为贫也，乃欲保安亡者尔　。” 高氏曰：“‘伊川先生谓棺之合缝，以松脂涂之，则缝固而木坚’。注云：‘松脂与木性相入而又利水’，盖今人所谓沥青者是也。须以蚌粉、黄蜡清油合煎之，乃可用，不然则裂矣。其棺椁之间，亦宜” 以此灌之　。胡氏泳曰：“松脂涂缝” 之说未然。先生葬时，蔡氏兄弟主用松脂，尝问用黄蜡麻油否？答云：“用油蜡则松脂不得全其性矣。” 此言有理，但彭止堂作《训蒙》云，“灌以松脂，宜于北方江南用之，适为蚁房。” 彭必有考，更详之。刘氏璋曰：凡送死之道，惟棺与椁为亲身之物，孝子所宜尽之。《礼》，丧之日，择“木为棺，恐仓卒未得，其木灰漆亦未能坚完，或值暑月，又难久留。古者国君即位而为椑，岁一漆之。今人亦有生时自为寿器者，此乃犹有其道，非豫凶事也。” 其木油杉及柏为上，毋使高大，以图美观，惟棺周于身，椁周于棺足矣。棺内外皆用布裹漆，务令坚实。余尝见前人葬墓，掩圹之后，即以松脂镕化，灌于棺外，其厚尺馀。后为人侵掘，松脂岁久，凝结愈坚，斧斤不能加，得免大患。今有葬者，用之可谓宜矣　。《补注》“按本注七星板，用板一片，其长广，棺中可容者凿为七孔。”

讣告于亲戚僚友。

护丧司书为之发书。若无，则主人自讣，亲戚不讣，僚友自馀书问悉停。以书来吊者，并须卒哭后答之。

沐浴，袭奠，为位，饭含。

执事者设帏及床，迁尸掘坎。

“执事者以帏障卧，内侍者设床于尸床前，纵置之，施箦去荐，设席枕，迁尸其上，南首覆以衾，掘坎于屏处洁地　。” 《补注》：“帏，联白布为之，今帏幕是也。” 严陵方氏曰：“人死斯恶之矣，以未设饰，故帏堂，盖以防人之所恶也。小敛则既设柩矣，故彻帏焉。床谓袭床。《礼》，始死，废床而置尸于地，及复而不生，则尸复登床。”

陈袭衣：

以卓子，陈于堂前东壁下，西领、南上。幅巾一，充耳二，用白纩如枣核大，所以塞耳者也。幎目帛方尺二寸，所以覆面者也。握手用帛，长尺二寸，广五寸，所以裹手者也。深衣一，大带一，履二，袍袄、汗衫、裤、袜、勒帛、裹肚之类，随所用，不计多少　。杨氏复曰：“《仪礼士丧》袭三称，衣单复具曰：称。三称者，爵弁服、皮弁服，褖衣设冒” 囊之。注云：冒韬尸者，制如直囊。上曰质，下曰杀。其用之，先以杀韬足而上，后以质韬首而下。齐手。君锦冒黼杀，缀旁七；大夫元冒黼杀，缀旁五；士缁冒轻杀，缀旁三。凡冒质长与手齐，杀长三尺　。刘氏璋曰：“古者人死不冠，但以帛裹其首，谓之掩。” 《士丧礼》：“掩练帛，广终幅五尺，析其末。” 注：“掩，裹首也。” 析其末“为绥，结于颐下，又还结于项中。” 盖以袭敛主于保庇肌体，贵于软柔紧实，冠则磊嵬难安。况今幞头以铁为脚，长三四尺，帽用漆纱为之，上有虚檐，置于棺中，何由妥帖？莫若袭以常服，上加幅巾，深衣大带及履，既合于古，又便于事。幅巾所以当掩也，其制如今之暖帽，深衣带履，自有制度。若无深衣“带履，止用衫勒帛鞋亦可。其幞头、腰带、靴、笏，俟葬时安于棺上可也　。幎冒用缁布，方尺二寸，充之以絮，四角有系，于后结之。” 握手用元𫄸，长尺二寸，广五寸，令裹亲肤，据从手内置之，长尺二寸，中掩之，手才相对也。两端各有系，先以一端绕紧一匝，还从上自贯，又以一端向上钩中指，反与绕紧者，结于掌后节也　。《补注》：“按《仪礼》注：‘袭，复衣也。乡袒’。今袭是复著衣也。《杂记》注：‘袭，沐浴后以衣衣尸也’。则形者，言尸虽已著衣，若不设冒，则尸象形见，为人所恶，是以袭而设冒也。”

沐浴饭含之具。

以卓子陈于堂前，西壁下，南上。钱三贯于小箱，米二升，以新水淅令精，实于碗。栉一，沐巾一，浴巾二，上下体各用其一也。

乃沐浴。

侍者以汤入，主人以下皆出帷外，北面。侍者沐发栉之，韬以巾，撮为髻，抗衾而浴，拭以巾，剪爪。其沐浴馀水并巾栉弃于坎而埋之。

袭。

侍者别设袭床于帏外，施荐席、褥、枕，先置大带深。

衣袍、袄、汗衫、裤、袜、勒帛、裹肚之类于其上，遂举以入，置浴床之西，迁尸于其上。悉去病时衣，及复易以新衣，但未著幅巾、深衣履也。

徙尸床置堂中间。

卑幼则各于室中间。馀言“在堂者仿此　。” 《补注》：“当堂正中南首。”

乃设奠。

执事者以卓子置脯醢，升自阼阶，祝盥手洗盏，斟酒奠于尸东，当肩巾之，祝以亲戚为之　。刘氏璋曰：“《士丧礼》‘复者降楔齿缀足，即奠脯醢与酒于尸东，郑注：‘鬼神无象，设奠以冯依之。《开元礼》五品以下，如《士丧礼》，六品以下袭而后奠。今不以官品高下，沐浴正尸，然后设奠，于事为宜’’。” 奠，谓斟酒奉至桌上而不酹，主人虞祭，然后亲奠。《酹巾》者，以辟尘蝇也。

主人以下为位而哭。

主人坐于床东，奠北，众男应服三年者坐其下，皆藉以槁；同姓则功以下各以服次坐于其后，皆西向南上；尊行以长幼坐于床东北壁下，南向西上，藉以席荐。主妇、众妇女坐于床西，藉以槁；同姓妇女以服为次，坐于其后，皆东向南上；尊行以长幼坐于床西北壁下，南向东上，藉以席荐。妾婢立于妇女之后，别设“帏以障内外。异姓之亲，丈夫坐于帏外之东，北向西上；妇人坐于帏外之西，北向东上：皆藉以席，以服为行，无服在后。若内丧，则同姓丈夫尊卑坐于帏外之东，北向西上；异姓丈夫坐于帏外之西，北向东上。” 三年之丧，夜则寝于尸旁，藉槁枕块，羸病者藉以草荐可也。期以下，寝于侧近，男女异室，外亲归家可也。

乃饭含。

主人哭尽哀，左袒，自前扱于腰之右，盥手执箱以入。侍者一人，插匙于米，碗执以从，置于尸西，彻枕，以幎巾入，覆面。主人就尸东，由足而西，床上坐，东面举巾，以匙抄米，实于尸口之右，并实一钱，又于左，于中亦如之。主人袭所袒衣复位　。《补注》：或问饭含之义？曰：《檀弓》云：‘不忍其口之虚，用此美洁之物而实之　’。按《礼杂记》。“凿巾以饭。” 盖大夫以贵。使宾为其亲含。恐尸为宾所憎秽。故以巾覆尸面。而当口处凿穿之。令含玉得以入口也。

侍者卒，袭，覆以衾。

“加幅巾，充耳，设幎目，纳履，乃袭深衣，结大带，设握手，乃覆以衾　。” 司马温公曰：“古者死之明日小敛，又明日大敛，颠倒衣裳，使之正方，束以绞紟，韬以衾冒，皆所以保其肌体也。” 今世俗有袭而无大小敛，所阙多矣。然古者士袭衣三称，大夫五称，诸侯七称，公九称小敛，尊卑通用。十九称大敛，士三十称，大夫五十称，君百称，此非贫者所办也。今从简易。袭用衣一称，小大敛皆据死者所有之衣及亲友所襚之衣，随宜用之，若衣多，不必尽用也。高氏曰：“礼，士袭衣三称，而子羔之袭也，衣三称。孔子之丧，公西赤掌殡葬焉，袭衣十一称，加朝服一。《杂记》曰：‘士袭九称’。盖袭数之不同如此。大抵衣衾惟欲其厚耳，衣衾之所” 以厚者，岂徒以设饰哉？盖人死斯恶之矣，圣人不忍言也，但制为典礼，使厚其衣衾而已。今世之袭者，不知此意，或止用单袷一称，虽富贵之家，衣衾毕备，皆不以袭敛，又不能谨藏。古人遗衣裳必置于灵座，既而藏于庙中，乃或相与分之，甚至辄计直贸易，以充丧费，徒加功于无用，摈财于无谓，而所以附其身者曾不之虑。呜呼！又孰若用以袭敛，而使亡者获厚芘于九泉之下哉　？杨氏复曰：“按高氏一用《礼经》，而袭敛用衣之多，故袭有冒，小敛有布绞，大敛有布绞、布紟，所以保其肌体者固矣。司马公敛从简易，而袭敛用衣之少，故小敛虽有布绞，而袭则无冒，大敛则无绞紟。此为疏略。” 先生初述《家礼》，皆取司马公书仪，后与学者论礼，以高氐《丧礼》为最善，遗命治丧，俾用《仪礼》。此可以见其去取折衷之意矣。况夫古者袭敛用衣之多，故古有襚礼，衣服曰襚。《士丧礼》“亲者襚，庶兄弟襚，朋友襚” ，又“君使人襚。” 今世俗有袭而无大小敛，故襚礼亦从而废，惜哉！然欲悉从高氏之说，则诚非贫者所能办。有如司马公之所虑者，但当量其力之所及可也。愚故于“袭小敛” 、《大敛》下，悉述《仪礼》，并高氏之说以备参考。

灵座，魂帛铭旌。

置灵座，设魂帛。

设：于尸南，覆以帕，置椅桌其前，结白绢为魂帛，置椅上，设香炉合盏，注酒果于桌子上。侍者朝夕设栉沬奉养之具，皆如平生。　司马温公曰：“古者凿木为重，以主其神，今《令式》亦有之，然士民之家，未尝识也。”故用束帛依神，谓之魂帛，亦古礼之遗意也。世俗皆画影，置于魂帛之后，男子生时有画

“像，用之犹无所用。至于妇人生时，深居闺门，出则乘辎軿拥蔽其面。既死，岂可使画工直入深室，揭掩面之帛，执笔訾相画其容貌？此殊为非礼。又世俗或用冠帽衣履，装饰如人状，此尤鄙俚，不可从也　。” 杨氏复曰：“《礼》，大夫无主者，束帛依神。司马公用魂帛，盖取束帛依神之意。” 高氏曰：“古人遗衣裳必置于灵座，既而藏于庙中。恐当从此说，以遗衣裳置于灵座，而加魂帛于其上可也　。” 《补注》：“尸前设衣架，架上覆以帕；架前置椅，椅上置衣服，衣服上置魂帛。椅前设桌子，桌子上设香炉、合盏，注酒果。侍者朝夕设栉盥奉养之具，皆如生时。此灵座魂帛皆设于帷外，《卷首图》设于帷内” ，恐非。按本注，“古者凿木为重，以主” 其神，或曰“重” ，或曰“主” ，何也？始死而未葬，则有柩矣。有柩而又设重，所以为重也。既有庙矣，有庙而必立主，是为主也。

立铭旌。

以绛帛为铭旌，广终幅，三品以上九尺，五品以下八尺，六品以下七尺。书曰：“某官某公之柩。” 无官则随其生时所称。以竹为杠，如其长，倚于灵座右。司马温公曰：“铭旌设跗，立于殡东。” 注：“跗，杠足也，其制如伞架　。” 《补注》：“《礼·檀弓》云：‘铭，明旌也’。以死者为不可别也，故以其旌识也。”

不作佛事。

司马温公曰：“世俗信浮屠诳诱，于始死及七七日、百日、期年，称期除丧，饭僧设道场，或作水陆大会，写经造像，修建塔庙，云为死者减弥天罪恶，必生天堂，受种种快乐；不为者必入地狱，锉烧舂磨，受无边波吒之苦。殊不知人生含血气，知痛痒，或剪爪剃发，从而烧斫之，已不知苦，况于死者，形神相离，形则入于黄” 壤，灭腐消灭，与木石等；神则飘若风火，不知何之。借使锉烧舂磨，岂复知之？且言浮屠所谓天堂地狱者，计亦以劝善而惩恶也。苟不以至公行之，虽鬼可得而治乎？是以唐庐州刺史李舟《与妹书》曰：“天堂无则已，有则君子登；地狱无则已，有则小人入。” 世人亲死而祷浮屠，是不以其亲为君子，而为“积恶有罪之小人也” ，何待其亲之不厚哉？就使其亲实积恶有罪，岂赂浮屠所能免乎？此则中智所共知，而举世滔滔信奉之，何其易惑而难晓也？甚者至有倾家破产然后已。与其如此，曷若早卖田营墓而葬之乎？使天堂地狱，若果有之，当与天地俱生。自佛法未入中国之前，人死而复生者，亦有之矣。何故都无一人误入地狱，见阎罗等十王者耶？不学者固不足与言，读书知古者，亦可以小悟矣。

“执友”，亲厚之人，至是入哭可也。

主人未成服而来哭者，当服深衣。临尸哭尽哀，出拜灵座，上香再拜。遂吊。主人相向哭尽哀，主人亦哭。对无辞　。《补注》本注：“临尸哭尽哀，出拜灵座。” 是出惟拜灵座也。

小敛，“袒括发，免髽奠，代哭。”

《厥明》。

谓死之明日

执事者陈小敛衣衾。

以桌子陈于堂东壁下。据死者所有之衣，随宜用之，若多则不必尽用也。衾用复者，绞，横者三，纵者一，皆以细布或彩一幅，而折其两端为三。横者取足以周身相结，纵者取足以掩首至足，而结于身中　。高氏曰：“袭衣所以衣尸，敛衣则包之而已，此袭敛之辨也。小敛衣尚少，但用全幅细布，析其末而用之。凡敛欲方” ，半在尸下，半在尸上，故散衣有倒者，惟祭服不倒。凡铺敛衣，皆以绞紟为先，小敛美者在内，故次布散衣，后布祭服。大敛美者在外，故次布祭服，后布散衣也。敛以衣为主，小敛之衣必以十九称，大敛之衣多至五十称。夫既袭之后，而敛衣若此之多，故非绞以束之，则不能以坚实矣。凡物束敛紧急，“则结小而坚实。夫然，故衣衾足以朽肉，而形体深秘，可以使人之勿恶也。今之丧者，衣敛既薄，绞冒不施，惧夫形状之露也，遽纳之于棺，乃以入棺为小敛，盖棺为大敛。入棺既在始袭之时，盖棺又在成服之日，则是小敛大敛之礼皆废矣　。” 杨氏复曰：“按《仪礼》士丧，小敛衣十九称绞，横三缩一，广终幅，析其未。” 注：“绞所以收束衣服，为坚急也，以布为之。缩，纵也。横者二幅，纵者一幅，析其末令可结也　。” 《补注》本于衾用复，谓袷也。

设奠：

设桌子于阼阶东南，置奠馔及盏注于其上，巾之。设盥盆、帨巾各二于馔东。“其东有台者，祝所盥也；其西无台者，执事者所盥也。别以桌子，设洁涤盆、新拭巾于其东，所以洗盏、拭盏” 也。此一节至遣并同。

具括发麻、免布、髽麻

“括发” 谓以麻绳撮髻，又以布为头𢄼也。免谓裂布，或缝绢广寸，自项向前交于额上，却绕髻如著掠头也。髽，亦用麻绳撮髻，竹木为簪也。设之皆于别室。

设小敛床，布绞衾衣。

设小敛床，施荐、席、褥于西阶之西，铺绞衾衣，举之，升自西阶，置于尸南。先布绞之，横者三于下，以备周身相结。乃布纵者一于上，以备掩首及足也。衣或颠或倒，但取正方，唯上衣不倒。

乃迁袭奠。

执事者迁置灵座西南，俟设新奠乃去之。后凡奠皆仿此。

遂小敛。

侍者盥手举尸，男女共扶助之，迁于小敛床上，先去枕而舒绢叠衣，以藉其首，仍卷两端，以补两肩空处。又卷衣夹其两胫，取其正方。然后以馀衣掩尸左衽不纽，裹之以衾，而末结以绞，未掩其面。盖孝子犹俟其复生，欲时见其面故也。敛毕，别覆以衾。

主人主妇冯尸哭擗。

主人西向，冯尸哭擗，主妇东向亦如之。凡子于父母冯之，父母于子，夫于妻执之，妇于舅，姑奉之，舅于妇抚之，于昆弟执之。凡冯尸，父母先，妻子后。《补注》：“擗，拊心也。”

袒括发，免，髽于别室。

男子斩衰者，袒括发。齐衰以下至同五世祖者，皆袒免于别室，妇人髽于别室　。司马温公曰：“古礼袒者皆当肉袒，免者皆当露发。今袒者止袒上衣，免者惟主人不冠，齐衰以下，去帽著头巾，加免于其上亦可也。妇人髽也，当去冠梳　。” 杨氏复曰：“小敛变服斩衰者，袒括发。今人无袒括发一节，何也？缘世俗以袭为小敛” ，故失此变服一节。在《礼》，闻丧奔丧，入门诣柩前再拜，哭尽哀，乃就东方，去冠及上服，被发徒跣，如始丧之仪。诣殡，东面坐器，尽哀，乃就东方，袒括发，又哭尽哀，如小敛之仪。明日后日，朝夕哭，犹袒括发，至家四日乃成服。夫奔丧，礼之变也，犹谨其序，而况处礼之常，可欠小敛一节，又无袒括发乎？此则“孝子知礼者所当谨而不可忽也　。” 《补注》：“按本注男子斩衰者袒括发，齐衰以下至同五世祖者皆袒免，妇人髽。刘氏《问丧》注曰：‘已冠者为丧变而去冠，则必著免。盖虽去冠，犹嫌于不冠，故加免也。童子初未冠，则虽为爽，亦不免，以其未冠，故不嫌于不冠也。若为童子而当室，则虽童子亦免，以其为丧’” 主而当成人之礼也。盖“问丧” 亦指齐衰以当下者言也。

还迁尸床于堂中。

执事者彻袭床，迁尸于其处，哭者复位，尊长坐，卑幼立　。《补注》“连床，迁尸于堂中，安于向所置袭床处。”

乃奠。

“祝帅执事者盥手举馔，升自阼阶，至灵座前。祝焚香洗盏，斟酒奠之，卑幼者皆再拜，侍者巾之　。” 《补注》：“上袭奠奠于尸侧，此敛奠奠于灵座前也。”

主人以下哭尽哀，乃代哭，不绝声。

大敛厥明。

小敛之明日，死之第三日也　。司马温公曰：“《礼》曰：‘三日而敛者，俟其复生也。三日而不生，则亦不生矣。故以三日为之，礼也。今贫者丧具或未办，或漆棺未干，虽过三日，亦无伤也。世俗以阴阳拘忌，择日而敛，盛暑之际，至有汁出虫流，岂不悖哉’？”

执事者“陈大敛衣衾。”

以桌子陈于堂东壁下。衣无常数，衾用有绵者。高氏曰：“大敛之绞、缩者三，盖取一幅布裂为三片也。横者五，盖取布二幅裂为六片而用五也。以大敛衣多，故每幅三折用之，以为坚急也。” 衾凡二，一覆之，一藉之　。杨氏复曰：“‘《仪礼士丧》，大敛衣三十称，紟不在算，不必尽用’。注云：‘紟，单被也’。小敛衣数，自天子达大敛，则异矣。大敛布绞，缩者三，横者五。”

设奠具。

如小敛之仪　。《补注》：“《丧大记》云：‘为其不食疲倦，大夫以上使官属相代，士则亲疏之属与家人自相代也’。”

举棺入，置于堂中少西。

“执事者先迁灵座。及小敛，奠于帝侧。役者举棺以入，置于床西，承以两凳。若卑幼，则于别室。役者出，侍者先置衾于棺中，垂其裔于四外　。” 司马温公曰：“周人殡于西阶之上，今堂室异制，或狭小，故但于堂中少西而已　。” 《补注》：“《礼·檀弓》曰：‘饭于牖下，小敛于户内，大敛于阼。殡于客位，袒于庭，葬于墓，所以即远也’。” 注：“饭于牖下” 者，尸沐浴之后，以米及贝实尸之口中也。时尸在西室牖下，南首也，《小敛》在。

户之内。大敛出在东阶，未忍离其为主之位也。王人奉尸敛于棺，则在西阶矣。掘肂于西阶之上。肂，陈也，谓陈尸于次也。置棺于肂中而涂之，谓之殡。及启而将葬，则设祖奠于祖庙之中庭而后行。自牖下而户，内而阼，而客位，而庭，而墓，皆一节远于一节。《荀子》曰：“《丧礼》之凡，变而饰，动而远，久而平。故死之为道也，不饰则恶，恶则不哀。迩则玩，玩则厌，厌则忘，忘则不敬。”

乃大敛。

“侍者与子孙妇女俱盥手掩首，结绞，共举尸纳于棺中，实生时所落齿发及所剪爪于棺角，又揣其空缺处，卷衣塞之，务令充实，不可摇动。谨勿以金玉珍玩置棺中，启盗贼心。” 收衾，先掩足，次掩首，次掩左，次掩右，令棺中平满。主人主妇冯哭尽哀。妇人退入幕中，乃召匠，加盖下钉，彻床，覆柩以衣，祝取铭旌，设跗于“柩东，复设灵座于故处，留妇人两个守之　。” 司马温公曰：“‘凡动尸举棺，哭擗无算。然殡敛之际，亦当辍哭临视，务令安固，不可但哭而已　’。按，古者大敛而殡，既大敛则累墼涂之，近今或漆棺未干，又南方土多蝼蚁，不可涂殡，故从其便　。” 《补注》：“按《丘氏仪节》：‘侍者与子孙妇女，俱盥手掩首，结小敛绞，举尸安’” 于大敛床。彻小敛床，又盥手掩首结。大敛绞，举尸纳于棺中。实齿发，塞空缺，收衾冯，哭尽哀。盖棺，彻大敛床，又敛于阼者，未忍即离主人位也。主人奉尸敛于棺，则于西阶上宾之，此所谓殡也。

设灵床于柩东。

床帐荐席，屏枕衣衾之属，皆如平生时。

乃设奠。

如小敛之仪

主人以下各归丧次。

中门之外，择朴陋之室，为丈夫丧次。斩衰，寝苫枕块，不脱绖带，不与人坐焉。非时见乎父母也，不入中门，齐衰寝席。大功以下异居者，既殡而归，居宿于外，三月而后复寝。妇人次于中门之内别室，或居殡侧，去帏帐衾褥之华丽者，不得辄至男子丧次。

止代哭者。

成服，《厥明》。

大敛之明日，死之第四日也。

五服之人各服其服入就位，然后朝哭相吊如仪。

“杨氏复曰：‘三日大敛，可以成服矣。必四日而后成服，何也？大敛虽毕，人子不忍死其亲，故不忍遽成服，必四日而后成服也。《礼》，生与来日，死与往日’，取此义也　。” 《补注》：“按《丘氏仪节》，是日夙兴，具服各就位。男位于板东，西向；女位于板西，东向。各以服为次序，举哀相吊。诸子孙就祖父前及诸父前跪，皆尽哀。又就祖母及” 诸母前哭，亦如之。女子就祖母及诸母前哭，遂就祖父诸父前，如男子之仪。主妇以下就伯叔母哭，亦如之。讫，复位。按哭吊仪出《大明集礼》，今采补入。

其服之制，一曰“斩衰三年。”

斩，不缉也。衣裳皆用极粗生布，旁及下际皆不缉也。衣缝向外，裳前三幅，后四幅缝向内，前后不连。每幅作三㡇&0E6A&，谓屈其两边相著而空其中也。衣长过腰，足以掩裳上际，缝外向背有负版，用布方尺八寸，缀于领下垂之前。当心有衰，用布长六寸，广四寸，缀于左衿之前。左右有擗。领各用布方八寸，屈其两头相著，“为广四寸，缀于领下，在负版两旁，各搀负版一寸。两腋之下有衽，各用布三尺五寸，上下各留一尺。正方一尺之外，上于左旁裁入六寸，下于右旁裁入六寸，便于尽处相望斜裁，却以两旁左右相㳫，缀于衣两旁，垂之向下，状如燕尾，以掩裳旁际也。” 冠比衣裳，用布稍细，纸糊为材，广三寸，长足跨项前后，裹以布，为三㡇，皆向右后缝之。用麻绳一条，从额上约之，至项后，交过前，各至耳，结之以为武屈冠。两头入武内，向外反屈之，缝于武。武之馀，绳垂下为缨，结于颐下。首绖以有子麻为之，其围九寸，麻本在左，从额前向右围之，从顶过后，以其末加于本上，又以绳为缨以固之，如冠之制。腰绖大七寸有馀，两股相交，两头结之，各存麻本，散垂三尺。其交结处，两旁各缀细绳系之。绞带用有子麻绳一条，大半腰绖中屈之为两股，各一尺馀，乃合之，其大如绖，围腰从左过后至前，乃以其右端穿于两股间，而反插于右，在绖之下。苴杖用竹，高齐心本，在下。屦，亦粗麻为之。妇人则用极粗生布为大袖，长裙，盖头皆不缉布，头𢄼，竹钗，麻屦。众妾则以背子代大袖。凡妇人皆不杖。其正服，则子为父也；其加服，则嫡孙、父卒为祖，若曾高祖承重者也。父为嫡子当为后者也。其《义服》，则妇为舅也，夫承重则从服也。为人后者为所后。

“父也。为所后祖，承重也。夫为人后，则妻从服也。妻为夫也，妾为君也　。” 问：“《周制》有大宗之礼，立嫡以为后，故父为长子三年。今大宗之礼废，无立嫡之法，而子各得以为后，则长子少子不异。庶子不得为长子三年，不必然也。父为长子三年，亦不可以嫡庶论也。” 朱子曰：“宗法虽未能立，然服制自当从古。是亦爱礼存羊” 之意，不可妄有改易也。如汉时宗子法已废，然其诏令犹云赐民当为父后者爵一级，是此礼犹在也，岂可谓宗法废而庶子皆得为父后者乎　？杨氏复曰：“丧服制度，惟辟领一节，沿袭差误，自《通典》始。按：《丧服记》云：‘衣二尺有二寸’。盖指衣身自领至腰之长而言之也。用布八尺八寸，中断以分左右，为” 四尺四寸者二。又取四尺四寸者二，中折以分前后，为二尺二寸者四。此即寻常度衣身之常法也。合二尺二寸者四，叠为四重，从一角当领处四寸下取方，裁入四寸，乃《记》所谓“适博四寸” ，《注疏》所谓“辟领四寸” 是也。按郑注云“适，辟领也” ，则两物即一物也。今《记》曰“适” ，《注疏》又曰“辟领” ，何为而异其名也？辟犹开也。从一角当领处取方，裁开入四寸，故曰辟领。以此辟领四寸，反折向外，加两肩上以为左右适，故曰《适乃疏》所谓“两相向外各四寸” 是也。辟领四寸，既反折向外，加两肩上以为左右适。故后之左右各有四寸虚处，当脊而相并，谓之阔中；前之左右各有四寸虚处当肩而相对，亦谓之阔中，乃《疏》所谓“阔中八寸” 是也。此则衣身所用布之处与裁之之法也。《注》又云“加辟领八寸，而又倍之” 者，谓别用布一尺六寸，以塞前后之阔中也。布一条纵长一尺六寸，横阔八寸，又纵折而中分之，其下一半裁断左右两端各四寸，除去不用，只留中间八寸，以加后之阔中。元裁辟领各四寸处，而塞其缺，当脊之相并处，此所谓“加辟领八寸” 是也。其上一半全一尺六寸，不裁以布之，中间从项上分左右，对折向前垂下，以加于前之阔中，与元裁断处当肩相对处相接以为左右领也。夫下一半加于后之阔中者，用布八寸而上一半从项而下，以加前之阔中也，又倍之而为一尺六寸焉，此所谓“而又倍之” 者是也。此则衣领所用之布与裁之之法也。古者衣服，吉凶异制，故衰服领与吉服领不同，而其制如此也。《注》又云“凡用布一丈四寸” 者，衣身八尺八寸，衣领一尺六寸，合为一丈四寸也。此是用布正数，又当少宽其布，以为针缝之用。然此即衣身与衣领之数，若负衰带下及两衽，又在此数“之外矣。但领必有袷，此布从何出乎？” 曰：“衣领用布，阔八寸，而长一尺六寸。古者布幅阔二尺二寸，除衣领用布阔八寸之外，更馀阔一尺四寸而长一尺六寸，可以分作三条，施于袷而适足，无馀欠也。《通典》以辟领为适本用，《注疏》又自谓《丧服记》文难晓，而用臆说以参之，既别用布以为辟领，又不言” 制领所用何布，又不计衣身，衣领用布之数，失之矣。但知衣身八尺八寸之外，又别用布一尺六寸以为领，凡用布共一丈四寸，则文义不待辨而自明矣。又按《丧服记》及注云：“袂二尺二寸，缘衣身二尺二寸，欲左右两袂亦二尺二寸，欲使纵横皆正方也。” 《丧服记》又云：“袪尺二寸。袪者，袖口也。袂二尺” 二寸，缝合其下一尺，留上一尺二寸，以为袖口也。又按《丧服记》云：“衣带下尺。” 缘古者上衣下裳，分别上下，不相侵越。衣身二尺二寸，仅至腰而止，无以掩裳上际。故于衣带之下，用纵布一尺，上属于衣，横绕于腰，则以腰之阔狭为准，所以掩裳上际，而后缀两衽于其旁也。度用指尺，中指中节为寸，首绖、腰绖围九寸七寸之类，亦同。菅屦。《仪礼》注：“菅屦，菲屦也。” 《家礼》云“屦以粗麻为之” ，恐当从《仪礼》为正。《仪礼》，“妻为夫，妾为君，女子子在室为父。布总、箭笄，髽衰三年。” 以《家礼》参考之，《仪礼》，小敛，妇人髽于室，以麻为髽。《家礼》小敛，妇人用麻绳撮髻，为髽。其制同《仪礼》。妇人成服，布总六寸，谓出紒后所垂者六寸，箭笄长尺。《家礼》：“妇人成服，布头𢄼，竹钗。” 所谓“布头𢄼” ，即《仪礼》之布总也；所谓“竹钗” ，即《仪礼》之箭笄也。凡丧服，上曰衰，下曰裳。《仪礼》妇人但言衰，不言裳者，妇人不殊裳。衰如男子衰，下如深衣，无带，下尺无衽。夫衰如男子衰，未知备负版辟领之制与否？下如深衣，未知裳用十二幅与否。此虽无文可明，“但衣身必二尺二寸，袂必属幅，裳必上属于衣，裳旁两幅必相连属，此所以衣不用带，下尺裳旁不用衽也。” 今考《家礼》，则不用此制，妇人用大袖长裙盖头。男子衰服纯用古制，而妇人不用古制，此则未详。《仪礼》“妇人有绖带。” 绖，首绖也；带，腰带也。围之大小无明文，大约与男子同。卒哭，丈夫去麻带，服葛带，而首绖不变。妇人以葛为首绖，而麻带不变。既练，男子除绖，妇人除带，其谨于绖带变除之节若此。《家礼》妇人并无绖带。

之文，当以礼经为正。《丧服·斩衰传》曰：“童子何以不杖？不能病也。妇人何以不杖？不能病也。” 疏曰：“童子不杖，此谓庶童子也。” 《问丧》云：“童子当室，则免而杖矣” ，谓适子也。妇人不杖，亦谓童子妇人若成人妇人正杖。《丧大记》云：“三日子夫人杖；五日大夫世妇杖。” 诸经皆有妇人杖，又如姑在为夫杖，母为长子杖。按《丧服小记》“云：‘女子子在室为父母，其主丧者不杖，则子一人杖’。” 郑云：“女子子在室，亦童子也。无男昆弟，使同姓为摄主，不杖，则子一人杖，谓长女也。许嫁及二十而笄，笄为成人，成人正杖也。” 是其童女为丧主，则亦杖矣。愚按，《家礼》用《书》仪服制，妇人皆不杖，与《问丧》《丧大记》《丧服小记》不同，恨未得质正　。刘氏璋曰：衰服之制，前言已载，惟裳制则未之详。按司马温公曰：“古者五服皆用布，以升数为别，其以八十缕为一升。” 又《衰裳记》曰：“凡衰外削幅，裳内削幅，幅三袧。” 疏曰：衰外削幅者，为缝之边幅向外。裳内削幅者，谓缝之边幅向内。有幅三袧者，据裳而言，用布七幅，幅二尺二寸，两畔各去一寸为削幅，则二七十四丈四尺，若不辟积其腰中，则束身不得就，故一幅布凡三处属之。又礼惟斩衰不缉，馀衰皆缉之，缉必外向，所以别其吉服也。又杖屦一节，按《三家礼》云：“斩衰苴，杖竹也。” 为父所以杖用竹者，父是子之天，竹圆以象天，内外有节，象子为父亦有内外之痛。又贯四时而不变，子之为父，有经寒温而不改，故用之也。菅屦，谓以菅草为屦。《毛传》云：“野菅也，已沤为菅。” 又云“菅菲外纳。” 则周公时谓之屦，子夏时谓菲外纳者，外其饰，向外编之也　。黄氏瑞节曰：“先生长子塾卒以继体，服斩衰，礼谓之加服，俗谓之报服也　。” 《补注》：“斩衰衣用布二幅，中屈之，为前后四叶，每叶长二尺二寸，将后两叶缝合为脊缝” ，留上四寸不合。将前两叶为左右衿，袂用布二幅，亦中屈为四叶，如衣身长，缝连衣之两旁，又缝合其下际，以为袖袪。从下量上一尺缝合之，留其上一尺二寸，不缝为袖口适。即后两叶脊缝，原留不合处，及在前两叶之上，各横裁入四寸，遂分折所裁者，当衣身两肩上为左右适，其间空缺处，前后俱名为《阔中领》。别用布一幅，长一尺六寸，阔八寸，下四寸，两头各裁出一块，方四寸，留其中间八寸，连上条裁讫，将中间八寸缀在衣后阔中，将上条一尺六寸折两头向前，缀在衣前阔中。带下用布一尺，缀于裳之上际，横绕于腰衽用布一幅，长三尺五寸，斜裁为两片，缀于衣之两旁，皆广头在上，狭头在下，衰缀在左。衿上负版缀于衣后，两领下垂之裳，前三幅，后四幅倒副作三㡇，与幅巾横㡇少异。幅巾横㡇，是屈其两边，相凑在里。衰裳三㡇，是屈其两边，相凑在上也。妇人大袖、长裙，大袖用极粗生麻布为之，其长至膝，袖长一尺二寸，其边皆缝向外，不缏边，准男子衰衣之制。长裙用极粗生麻布六幅为之，六幅共裁为十二破，联以为裙，其长拖地，其边幅俱缝向内，不缏边，准男子衰裳之制。至于齐衰三年、杖期、不杖、五月、三月，其衰负版、辟领俱与斩衰同，但缉边与布不同耳。大功、小功缌麻服制同上，但用布不同，无衰负版辟领耳。斩衰冠弯后低为梁，广三寸，长足以跨项，前后用稍细布裹之，就折其布为三细㡇子二条，直过梁上，其㡇俱向右，其梁之两头尽处，卷屈向外，以承武，是谓“外毕武。” 用麻绳一条，弯其中，从额上约之至项后，相绞过前，各至耳边结住以为武。又以武之馀绳，两头垂下为腰，结于颐下。首绖用有子麻带黑色者为单服。绳约长一尺七八寸，圆围九寸，麻本在左，末加本上，又以绳为缨以固之，所以加于斩衰冠上也。齐衰冠用布一条，重叠之，弯其中，从额上至项后，亦相绞过前至两耳。用绵缀之为武，垂其末为缓。首绖以无子麻为之，本至右，本系其下，以布为缓，所以加于齐衰冠上也。妇人盖头，用稍细麻布为之，凡三幅，长与身齐，不缉边布。头𢄼，用略细布一条为之，长八寸，用以束发根而垂其馀于后。《仪礼》“女子在室为父布总” 是也。竹钗，削竹为之，长五寸。冠自小功以下，三辟，积向左，馀与齐衰同。首绖，斩九寸，齐七寸馀，大功五寸馀，小功四寸馀，缌麻三寸馀，皆五分去一也。斩衰腰绖，用有子麻，两股相绞为粗绳，大七寸有馀，两头结之，各存散麻三尺。未结，待成服日方结之。其两头结处，各以细绳系之，束在绞带之上。绞带，用有子麻绳一条，大半于腰绖中屈之为两股，各一尺馀，乃合之为一𫸩子，两末稍为腰，从左过后至前，穿𫸩子中，及插于右，在绖之下。齐衰腰绖，大五寸馀，制与斩衰同。绞带，以布为之，而屈其右端尺馀，连下，稍通，长七八尺，系时围腰，从左过后至前，乃以其末稍穿右端，屈中而及，插于右边，束在腰绖之下。大功腰绖六尺四寸馀制。

与斩衰同，绞带与齐衰同。小功三尺馀，细麻二寸，绞本不散垂，绞带，并与齐衰同。妇人不用。若夫杖屦。按《仪礼》云：“斩衰苴杖，齐衰削杖。” 《传》：苴，竹杖也。削，桐杖也。杖各齐其心，皆下本。《小记》：“绖杀五分而去一，杖大如绖。” 又如斩衰菅屦，齐衰疏屦。按经云：“齐衰不杖麻屦。” 《小记》：齐衰三月，与大功同绳屦，小功以下，吉屦，无絇。注云：“妇人屦。” 经传无明文。惟《周礼屦人》“命妇有散屦” ，注云：“散屦去带。” 又云：“祭祀而有散屦者，惟大祥。”

二曰“齐衰三年。”

齐缉也。其衣裳冠制，并同斩衰，但用次等粗生布缉其旁及下际。冠布为武及缨。首绖以无子麻为之，大七寸馀，本右末，系本，下布缨。腰绖大五寸馀。绞带以布为之，而屈其右端尺馀。杖以桐为之，上圆下方。妇人服同斩衰，但布用次等为异。后皆仿此。其正服则子为母也。士之庶子为其母同，而为父后则降也。其加服，则嫡孙父卒为祖母，若曾高祖母承重者也。母为嫡子，当为后者也。其义服则妇为姑也，父承重则从服也，为继母也。为慈母，谓庶子无母，而父命他妾之无子者，慈己也。继母为长子也，妾为君之长子也　。杨氏复曰：“按《仪礼补服》条，当增‘祖父卒而后为祖母后者也，为所后者之妻若子也　’。” 刘氏璋曰：“齐衰削杖，桐也，为母。” 按《三家礼》云，桐者言同也，取内心悲痛，同于父也。以外无节，象家无二尊。外屈于天。削之使下方者，取母象于地也。疏屦者，粗屦也，疏读如不熟之蔬草也。斩衰重而言菅，以见草体，举其恶貌。齐衰轻而言疏，举草之总称也。《不杖章》言麻屦，齐衰三月，与大功同绳屦。小功缌麻轻，又没其屦，号麻屦。注云：“不用草。凡言杖者，皆下本，顺其性也。高下各齐其心，其本小如腰绖　。” 《补注》：“程子曰：‘古者父在为母服期，今则皆为三年之丧。若为三年之丧，则家有二尊矣，可无嫌乎？处今世宜服齐衰一年外以墨衰终月算，可以合古之礼，全今之制也’。”

《杖期》：

服制同上，但又用次等生布。其正服，则嫡孙父卒祖在为祖母也；其降服，则为嫁母、出母也。其义服，则为父卒继母嫁，而己从之者也。夫为妻也。子为父后，则为出母。嫁母与继母出，俱无服　。杨氏复曰：“按齐衰杖期，恐当添‘为所后者之妻若子也。祖父在，嫡孙为祖母也’。” 据先生《仪礼经传补服》条修首一条，已具齐衰《三年》下。

不杖期：

服制同上，但不杖，又用次等生布。其《正服》则“为祖父母。” 女虽适人不降也。“庶子之子为父之母而为祖后，则不服也。为伯叔父也；为兄弟也；为众子男女也；为兄弟之子也；为姑、姊妹女在室及适人而无夫与子者也；妇人无夫与子者，为其兄弟姊妹及兄弟之子也，妾为其子也。” 《其加服》则“为嫡孙若曾元孙当为后” 者也；女适人者，为兄弟之为父后者也。其降服则嫁母、出母，为其子，子虽为父后，犹服也，妾为其父母也。其义服则：继母、嫁母，为前夫之子，从己者也；为伯叔母也；为夫兄弟之子也；继父同居父子，皆无大功之亲者也；妾为君女也；妾为君之众子也；舅姑为嫡妇也　。杨氏复曰：“‘按不杖期’，注《正服》当添” 一条：“姊妹既嫁，相为服也。” 其《义服》当添一条：“父母在则为妻不杖也。” 按“为人后者为其父母” ，及女子之适人者为其父母，此是不杖期大节目，何以不书也？盖此条在后，凡男为人后者与女适人者为其私亲，皆降一等中，故不见于此。

五月。

服制同上，其《正服》则为曾祖父母。女适人者不降。

也。

三月。

服制同上，其正服则为高祖父母，女适人者不降也。其《义服》则继父不同居者，谓先同今异。或虽同居而继父有子，己有大功以上亲者也。其元不同居者则不服　。杨氏复曰：“按《仪礼》补服条，当增‘为所后者之祖父母若子也’。”

三曰大功，九月。

服制同上，但用稍粗熟布，无负版，衰辟领，首绖五寸馀，腰绖四寸馀。其《正服》则“为从父兄弟姊妹，谓伯叔父之子也；为众孙男女也。” 其《义服》则“为众子妇也，为兄弟子之妇也；为夫之祖父母、伯叔父母、兄弟子之妇也；夫为人后者，其妻为本生舅姑也。”

杨氏复曰：《仪礼》注云：“前有衰，后有负版，左右有。”

辟领，孝子哀戚之心，无所不在。疏云：“衰者，孝子有哀摧之志。负者，负其悲哀。适者，指适缘于父母，不念馀事　。” 又按《注疏》释衰负版、辟领三者之仪，惟子为父母用之，旁亲则不用也。《家礼》“至大功乃无。”

衰负版辟领者，盖《家礼》乃初年本也。后先生之家所行之礼，旁亲皆无衰负版辟领，若此之类，皆从后来议论之定者为正。大功九月，恐当添为“同母异父之昆弟也。” 或曰：“为外祖母也。” 据先生《仪礼经传补服条》修同母异父之昆弟，本子游答公叔木之问，以同父同母则服期。今但同母而是亲者血属，故降一等，盖恩继于母，不继于父。若子夏答狄仪以为“齐衰，则过矣。故注疏家以大功为是外祖母，只据鲁庄公为齐王姬服大功，《檀弓》或曰‘外祖母也’。” 今《家礼》以外祖父母为小功正服，则当以《家礼》为正　。刘氏垓孙曰：“‘沈存中说，《丧服》中曾祖齐衰服，曾祖以上皆谓之曾祖，恐是如此。如此则皆合有齐衰三月服’。看来高祖死，岂有不为服之礼？须合行齐衰三月也。” 伊川顷言“祖父母丧，须是不赴举，后来不曾行。” 今法令虽无明文，看来为士者为祖父母期服内不当赴举。今人齐衰用布太细，又大功小功皆用苎布，恐皆非礼。大功须用市中所卖火麻布稍细者，或熟麻布亦可。小功须用虔布之属。古者布帛精粗皆用升数，所以说“布帛精粗不中数，不鬻于市。” 今更无此制，听民之所为，所以仓卒难得中度者，只得买来自以意择制之耳。

《补注》：“此言布之用功粗大也。服制同齐衰，但用。”

齐衰稍熟耳。杨氏曰：“按《注释》衰、负版、辟领三者之义，惟子为父母用之，旁亲则不用也。” 丘氏曰：“服有五，斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻是也。惟斩衰二者谓之衰，既同谓之衰，则其制度必皆同矣，但缉、不缉异耳。”

四曰“小功”五月；

服制同上，但用稍熟细布冠，左缝，首绖四寸馀，腰绖三寸馀。其正服则“为从祖祖父、从祖祖姑” ，谓祖之兄弟姊妹也；“为兄弟之孙；为从祖父、从祖姑” ，谓从祖祖父之子；父之从父兄弟姊妹也；“为从父兄弟之子也；‘为从祖兄弟姊妹’” ，谓从祖父之子，所谓再从兄弟姊妹者也；“为外祖父母” ，谓母之父母也；为舅，谓母之兄弟也；为甥，谓姊妹之子也；“为从母” ，谓母之姊妹也；为同母异父之兄弟姊妹也。其《义服》则为从祖祖母也；为夫兄弟之孙也；为从祖母也；为夫从兄弟之子也；为夫之姑、姊妹适人者，不降也；女为兄弟侄之妻，已适人，亦不降也。“为娣、姒妇” ，谓兄弟之妻相名。长妇谓次妇，曰娣妇，娣妇谓长妇，曰姒妇也。庶子为嫡母之父母、兄弟姊妹，嫡母死，则不服也。母出，则为继母之父母、兄弟姊妹也。为庶母慈己者，谓庶母之乳养己者也。为嫡孙若曾元孙之当为后者之妇，其姑在则否也。为兄弟之妻也，为夫之兄弟也　。杨氏复曰：“按《仪礼补服》条，当增‘为所后者妻之父母若子也。姑为嫡妇，不为舅后者也。诸’” 侯为嫡孙之妇也　。《补注》：“小功者，言布之用功细小也。服制同小功，但用布比大功稍熟细耳。”

五曰“缌麻”三月；

服制同上，但用极细熟布，首绖三寸，腰绖二寸，并用熟麻，缨亦如之。其正服则“为族曾祖父、族曾祖姑” ，谓曾祖之兄弟姊妹也；为兄弟之曾孙也。“为族祖父、族祖姑” ，谓族曾祖父之子也；为从父兄弟之孙也。“为族父、族姑” ，谓族祖父之子也；为从祖兄弟之子也。“为族兄弟姊妹” ，谓族父之子，所谓三从兄弟姊妹也。为曾“孙，元孙也；为外孙也；为从母兄弟姊妹” ，谓从母之子也；“为外兄弟，谓姑之子也；为内兄弟” ，谓舅之子也。《其降服》则庶子为父后者为其母，而为其母之父母、兄弟姊妹，则无服也。其《义服》则“为族曾祖母也；为夫兄弟之曾孙也；为族祖母也；为夫从兄弟之孙也；为族母也；为夫从祖兄弟之子也；为庶孙之妇也。士为庶母，谓父妾之有子者也，为乳母也？为婿也，为妻之父母。妻亡而别娶亦同，即妻之亲母，虽嫁出犹服也。为夫之曾祖、高祖也？为夫之从祖祖父母也？为兄弟孙之妇也？为夫兄弟孙之妇也？为夫之从祖父母也？为从父兄弟子之妇也？为夫从兄弟子之妇也？为夫从父兄弟之妻也？为夫之从父姊妹适人者，不降也。为夫之外祖父母也，为夫之从母及舅也，为外孙妇也，女为姊妹之子妇也，为甥妇也　。” 杨氏复曰：“当增为同爨也？为朋友也，为改葬也。大夫为贵妾也，士为妾有子也。” 按《通典》，汉戴德云：“以朋友有同道之恩，故加麻三月。” 晋曹述初问：“有仁人义士，矜幼携养积年，为之制服，当无疑耶？” 时徐邈答曰：“礼缘情耳，同爨缌，朋友麻。又按《仪礼补服》条，同爨谓以同居生，于礼可许。既同爨而食，合有缌麻之亲。改葬，谓坟墓以他故崩坏，将亡失尸柩也。言改葬者，明棺物毁败，改设之如葬时也。此臣为君也，子为父也，妻为夫也。馀无服。必服缌者，亲见尸柩，不可以无服。缌三月而除之。” 谓葬时服之。又按《通典》戴德

云：“‘制缌麻具而葬，葬而除’。谓子为父，妻、妾为夫，臣为君，孙为祖后者也。其馀亲皆吊服。” 魏王肃云：“‘非父母无服，无服则吊服加麻。士妾有子而为之缌，无子则已’。谓士卑妾，无男女则不服，以别贵贱也。大夫贵妾，虽无子犹服之，故大夫为其妾缌，则是别贵贱也　。” 刘氏垓孙曰：“司马公《书仪》：‘斩衰古制，而功缌又不古制’。” 此却可疑。盖古者五服皆用麻，但布有差等，皆用冠绖，但功缌之绖小耳。今人吉服不古，而凶服古亦无意思。今俗丧服之制，下用横布作拦，惟斩衰用，不得　《补注》。缌，丝也，治其缕缌如丝也。又以澡治莩垢之麻为绖带，故曰缌麻服制同小功，但用极细熟布为之。

凡为殇服，以次降一等

凡年十九至十六为长殇，十五至十一为中殇，十一至八岁为下殇。应服期者，长殇降服大功九月，中殇七月，下殇小功五月。应服大功以下，以次降等。不满八岁为无服之殇，哭之以日易月，生未三月，则不哭也。男子已娶，女子许嫁，皆不为殇。

凡男为人后，“女适人者，为其私亲”，皆降一等。私亲之 为之也，亦然。

“女适人者，降服。未满被出，则服其本服，已除则不复服也。凡妇服夫党，当丧而出，则除之。凡妾为其私亲，则如众人　。” 司马温公曰：“《丧服小记》云：‘为父母丧，未练而出则三年，既练而出则已，未练而返则期，既练而返则遂之　’。” 《补注》：“按《丧服小记》注：‘若当父母之丧未期而为夫所出，则终父母三年之制。为已与夫族绝，故’” 其情复隆于父母也。若在父母小祥后被出，则是己之期服已除，不可更同兄弟为三年服矣，故已也。若被出后，遇父母之丧未及期，而夫命之返，则但终期服，返在期后，则遂终三年。盖缘已随兄弟小祥，服三年之丧，不可终废也。

成服之日，“主人及兄弟始食粥。”

诸子食粥，妻妾及期九月疏食水饮，不食菜果。五月、三月者，饮酒食肉，不与宴乐，自是无故不出。若以丧事及不得已而出入，则乘朴马布鞍，素轿布帘　。《补注》：本注：“朴马布鞍谓男子，素轿布帘谓妇人。”

凡重丧未除而遭轻丧，则制其服而哭之。月朔设位， 服其服而哭之。既毕，返重服。其除之也，亦服轻服。若 除重丧而轻服未除，则服轻服以终其馀日。

问：“从母之夫，舅之妻皆无服，何也？” 朱子曰：“先王制礼：父族四，故由父而上，为从曾祖服缌麻；姑之子，姊妹之子，女子之子，皆有服，皆由父而推之故也。母族三：母之父，母之母，母之兄弟，恩止于舅，故从母之夫，舅之妻皆不为服，推不去故也。妻族二：妻之父，妻之母，乍看时似乎杂乱无纪，仔细看，则皆有义存焉。” 又言：“《吕与叔集》中一《妇人墓志》，凡遇功缌之丧，皆蔬食终其月。此可为法　。” 问：“丧礼衣服之类，逐时换去，如葬后换葛衫，小祥后换练布之类。今之墨缞可便于出入，而不合于《礼经》，如何？” 曰：“若能不出，则不服之亦好。但要出外治事，则只得服之　。” 问：“居丧为尊长强之以酒，当如何？” 曰：“若不得辞，则勉徇其意，亦无害，但不可至于醉，食巳复初可也。” 问：“坐客有歌唱者如之何？” 曰：“当起避　。” 杨氏复曰：“‘‘‘心丧三年’。按《仪礼》，父在为母期’。注：‘子于母虽为父屈而期，心丧犹三年’。唐前上元元年，武后上表，请父在为母终三年之丧。《礼记》师心丧三年’。今《服制》令庶子为后者为其母缌，亦解官，申心丧三年。母及出嫁为父后者，虽不服，申心丧三年。为人后者为其父母不杖期，亦解官，申心丧三年。嫡孙祖在，为祖母齐衰杖期；虽期除，仍心丧三年。” 先生曰：“丧礼须从《仪礼》为正。如父在为母期，非是薄于母。只为尊在其父，不可复尊在母，然亦须心丧三年。这般处皆是大项事，不是小节目，后来都失了。而今国家法，为所生父母皆心丧三年。” 此意甚好。又按：先生此书，虽自《仪礼》中出，其于国家之法未尝遗也。前章所论为所生父母心丧，概可见矣。五服年月之制既已备载，则“式假” 一条恐亦当补入。今《丧葬假宁格》非在职遭丧，期三十日，大功二十日，小功十五日，缌麻七日，降而绝服三日。无服之殇期五日，大功三日，“小功二日；缌麻一日。葬期五日；大功三日，小功二日；缌麻一日。除服期三日。大功二日；小功缌麻一日。在职遭丧，期七日；大功五日；小功缌麻三日。降而绝服之殇一日。本宗及同居无服之亲之丧一日。改葬期以下亲期一日。私忌，在职非在职祖父母、父母并一日。” 逮事高曾同。

朝夕哭奠上食。

《朝奠》：

每日晨起，主人以下皆服其服，各就位，尊长坐哭。

卑者立哭。侍者设盥栉之具于灵床侧，奉魂帛出就灵座，然后朝奠。执事者设蔬果脯醢，祝盥手焚香斟酒，主人以下再拜，哭尽哀　。刘氏璋曰：“凡奠用脯醢者，盖古人家常有之，如无，别具馔数器亦可。夫朝夕奠者，谓阴阳交接之时，思其亲也。朝奠将至然后彻夕奠，夕奠将至然后彻朝奠，各用罩子，若暑月恐臭败” ，则设馔如食顷去之。止留茶酒果属，仍罩之　。《补注》本注：“奉魂帛出，就灵座，入灵床捧出也。”

食时，上食。

如朝奠仪

夕奠：

如朝奠仪毕，主人以下奉魂帛入，就灵座，哭尽哀。《补注》“本注‘灵座’当作‘灵床’也。”

哭无时。

朝夕之间，哀至则哭于丧次。

朔日，则“于朝奠设馔。”

“馔用鱼肉面米食羹饭各一器，礼如朝奠之仪。” 问：“‘‘母丧，朔祭，子为主’。朱子曰：‘凡丧，父在，父为主’。则父在，子无主丧之礼也’。又曰：‘父没，兄弟同居，各主其丧’。注云：‘各为妻子之丧，为主也’。则是凡妻之丧，夫自为主也。” 今以子为丧主，似未安　。高氏曰：“若遇朔望节序，则具盛馔，其品物比朝夕奠差众。” 《礼疏》曰：“上则月望不盛” 奠，惟朔奠而已　。杨氏复曰：“按：初丧立丧主，凡主人谓长子，无则长孙承重以奉馈奠。今乃谓父在父为主，父在子无主丧之礼，二说不同，何也？盖长子主丧以奉馈奠，以子为母丧，恩重服重故也。朔奠则父为主者，朔殷奠以尊者为主也。《丧服小记》曰：‘妇之丧，虞、卒哭，其夫若子主之’。虞、卒哭皆是殷祭” ，故其夫主之，亦谓父在，父为主也。朔祭，父为主，义与《虞》卒哭同。

有新物则荐之。

以上食仪　。刘氏璋曰：“孝子之心，事死如事生，斯须不忘其亲也。如遇五谷百果，一应新熟之物，必以荐之，如上奠仪。凡灵座之间，除金银酒器之外，尽用素器，不用金银钱饰，以主人有哀素之心故也。”

吊奠赙。

凡吊皆素服。

幞头衫带皆以白生绢为之　。问：“今吊人用横乌，此礼如何？” 朱子曰：“此是元冠以吊，正与孔子所谓‘羔裘元冠不以吊’者相反。”

奠用香茶酒果、

有状，或用食物，即别为文。

赙用钱帛。

有状，惟亲五分厚者有之　。司马温公曰：“东汉徐穉，每为诸公所辟，虽不就，有死丧负笈赴吊。尝于家豫炙鸡一只，以一两绵絮渍酒中，暴干以裹鸡，径到所赴冢隧外，以水渍絮，使有酒气。汁米饮，白茅为藉，以鸡置前。醊酒毕，留谒则去，不见丧主。” 然则奠贵哀诚，酒食不必丰腆者也。

具刺通名。

宾主皆有官，则具门状，否则名纸题其阴面，先使人通之，与礼物俱入。

入哭奠讫，乃吊而退。

既通名，丧家炷火燃烛布席，皆哭以俟。护丧出迎宾，宾入至厅事，进揖曰：“窃闻某人倾背，不胜惊惧，敢请入酹，并伸慰礼。” 护丧引宾入，至灵座前，哭尽哀，再拜，焚香，跪酹茶酒，俛伏，兴，护丧止哭者。祝跪读祭文奠赙状于宾之右毕，兴，宾主皆哭尽哀，宾再拜。主人哭出，西向稽颡再拜，宾亦哭，东向答拜。进曰：“不意凶变，某亲某官，奄忽倾背，伏惟哀慕，何以堪处！” 主人对曰：“某罪逆深重，祸延某亲，伏蒙奠酹，并赐临慰，不胜哀感。” 又再拜，宾答拜，又相向哭尽哀，宾先止，宾慰主人曰：“修短有数，痛毒奈何！愿抑孝思，俯从礼制。” 乃揖而出，主人哭而入。护丧者送至厅事，茶汤而退，主人以下止哭　。司马温公曰：“凡吊人者，必易去华盛之服，有哀戚之容。若宾与亡者为执友，则入酹；妇人非亲戚与其子为执友，尝升堂拜母者，则不入酹。凡吊及送丧者，问其所乏，分导营办；贫者为之执綍、负土之类，毋扰及其饮食财货可也　。” 高氏曰：“既谓之奠，而乃烧香酹酒，则非奠矣。世俗承习久矣，非礼也。” 又曰：“《丧礼》，宾不答拜，凡非吊丧” ，无不答拜者。胡先生《书仪》曰：“若吊人是平交，则落一膝，展手策之，以表半答。若孝子尊，吊人卑，则侧身避位，俟孝子伏次，卑者即跪。还须详缓去就，无令跪伏，与孝子齐　。” 杨氏复曰：“按程子、张子与朱先生后来之说，奠谓安置也。奠酒则安置于神座前，既献则彻去奠而有酹者。初酌酒，则倾少酒于茅，代神祭也。” 今人直以“奠” 为酹，而尽倾之于地，非也。高氏之说亦然，与此条所

谓入酹跪酹，似相抵牾。盖《家礼》乃初年本，当以后来已定之说为正。详见《祭礼》“降神” 条。又按《吊礼》主人拜宾，宾不答拜，此何义也？盖吊宾来，有哭拜或奠礼，主人拜宾以谢之，此宾所以不答拜也。故高氏书有半答跪还之礼，凡礼必有义，不可苟也。《书》《仪》《家礼》从俗，有宾答拜之文，亦是主人拜宾，宾不敢当，乃答拜。今世俗吊宾来见几筵哭拜，主人亦拜，谓代亡者答拜，非礼也。既而宾吊，主人又相与交拜，亦非礼也。

闻丧、奔丧、治丧。

闻亲丧哭。

亲谓父母也。以哭答使者，又哭尽哀问故。

易服。

“裂布” 为四脚白布衫，绳带，麻屦。

遂行。

“日行百里，不以夜行。” 虽哀戚，犹辟害也。

道中哀至则哭。

哭避市邑喧繁之处　。司马温公曰：“今人奔丧及从柩行者，遇城邑则哭，过则止，是饰诈之道也。”

望其州，境其县，境其城，其家皆哭。

家不在城望其乡哭

入门，诣柩前再拜、再变服，就位哭。

初变服如初丧，柩东西向坐，哭尽哀。又变服如大小敛亦如之。

后四日成服。

与家人相吊，宾至，拜之如初。

若“未得行，则为位不奠。”

设椅子一枚以代尸柩。左右前后设哭位如仪。但不设奠。若丧侧无子孙，则此中设奠如仪。

变服。

亦以《闻后》之第四日。

在道至家，皆如上仪。

若丧侧无子孙，则在道朝夕为位设奠，至家但不变服。其相吊、拜宾如仪。

若既葬，则先之墓，哭拜。

之墓者，望墓哭，至墓哭拜，如在家之仪。未成服者变服于墓，归家诣灵座前哭拜。四日成服如仪。已成服者亦然，但不变服。

齐衰以下，闻丧，为位而哭。

尊长于正堂，卑幼于别室　。司马温公曰：“今人皆择日举哀，凡悲哀之至，在初闻丧即当哭之，何暇择日？但法令有不得于州县公廨举哀之文，则在官者当哭于僧舍，其他皆哭于本家可也。”

若奔丧，则至家成服。

奔丧者释去华盛之服，装办即行。既至，齐衰望乡而哭，大功望门而哭，小功以下至门而哭。入门诣柩前哭，再拜。成服就位，哭吊如仪　。《补注》：“至家四日后成服。”

若不奔丧，则四日成服。

“不奔丧者，齐衰三日中，朝夕为位会哭，四日之朝成服亦如之。大功以下，始闻丧，为位会哭，四日成服亦如之。皆每月朔为位会哭。月数既满，次月之朔乃为位会哭而除之，其间哀至则哭可也　。” 《补注》：“愚谓今在官者闻齐衰大小功丧不得奔丧，三日中可委政于同僚，朝夕为位会哭于僧舍，四日成服亦如之，以日” 易月，齐衰二十五日，大功九日，小功五日。毕，仍吉服听政。每月朔变服为位，会哭，月数既满即除之。至于缌麻小服，则会哭成服，俱勿行，但哭之尽哀。。