欽定古今圖書集成/經濟彙編/禮儀典/第225卷

欽定古今圖書集成
經濟彙編 第二百二十五卷

欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典

　第二百二十五卷目錄

　宗廟祀典部彙考十九

　　禮記〈曲禮　王制　月令　曾子問　禮器　郊特牲　明堂位　喪服小記　大傳

　　雜記　祭法〉

　　大戴禮〈遷廟　釁廟〉

　　釋名〈釋宮室〉

禮儀典第二百二十五卷

宗廟祀典部彙考十九

《禮記》

《曲禮》

天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。

〈陳注〉毛色純而不雜曰犧，養於滌者曰肥，求得而用之曰索。　疏曰：「此謂天子大夫士也。若諸侯大夫即用少牢，士則用特牲。其喪祭，則大夫亦得用牛，士亦用羊豕。故《雜記》云：『上大夫之虞也，少牢，卒哭成事，祔皆太牢。下大夫之虞也，特牲卒哭成事，祔皆少牢』」是也。

凡祭宗廟之禮：牛曰《一元大武》，豕曰剛鬣，豚曰腯肥， 羊曰柔毛，雞曰翰音，犬曰羹獻，雉曰疏趾，兔曰明視， 脯曰《尹祭》，槁魚曰商祭，鮮魚曰脡祭，水曰清滌，酒曰 清酌，黍曰薌合，粱曰薌萁，稷曰明粢，稻曰嘉蔬，韭曰 豐本，鹽曰鹹鹺，玉曰嘉玉，幣曰量幣。

〈陳注〉元，頭也。武，足跡也。牛肥則跡大，豕肥則鬣剛。腯者，充滿之貌。羊肥則毛細而柔弱。翰，長也。雞肥則鳴聲長，犬肥則可為羹以獻，雉肥則兩足開張，兔肥則目開而視明。尹，正也。脯，欲旉割方正。槁，乾也。商，度也，商度其燥濕之宜。脡，直也。魚之鮮者不餒敗則挺然而直。水，元，酒也，水可溉濯，故曰清滌。古之酒醴皆有清有糟，未泲者為糟，既泲者為清也。黍熟則粘聚不散，其氣又香，故曰薌合。粱穀之強者，其莖葉亦香，故曰薌萁，稷粟也。明則足以交神。祭祀之飯謂之粢盛。蔬，與「疏」同，立苗疏則茂盛嘉美也。「豐本」，根本豐盛也。鹹鹺，鹽味之厚也。「嘉玉」，無瑕之玉，量幣中廣狹長短之度也。

《王制》

天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。諸侯五廟，二 昭二穆，與太祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆，與太 祖之廟而三。士一廟，庶人祭於寢。

〈陳注〉「諸侯太祖」，始封之君也。「大夫太祖，始爵者也。士一廟，侯國中、下士也，上士二廟。天子諸侯正寢，謂之路寢；卿大夫士曰適室，亦謂之適寢。庶人無廟，故祭先於寢也。」

天子諸侯宗廟之祭：春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝。

〈陳注〉鄭氏曰：「此蓋夏、殷之祭名。」周則春曰祠，夏曰礿，以禘為殷祭。　《疏》曰：「礿，薄也。春物未成，祭品鮮薄也。禘者，次第也。夏時物雖未成，宜依時次第而祭之。嘗者，新穀熟而嘗也。烝者，眾也，冬時物成者眾也。鄭疑為夏、殷祭名者，以其與周不同，其夏、殷之祭又無文，故稱『蓋』以疑之。」

天子犆礿祫，禘《祫嘗》祫烝。

〈陳注〉祫也也。其禮有二：時祭之祫，則群廟之主皆升而合食於太祖之廟，而毀廟之主不與。三年大祫，則毀廟之主亦與焉。天子之禮，春礿則特祭者，各於其廟也。禘、嘗、烝皆合食。　石梁王氏曰：「特礿者，春物全未成，止一時祭而已，於此時不祫也。夏物稍成，可於此時而祫；秋物大成，冬物畢成，皆可祫。故曰祫、禘、祫、嘗、祫、烝」而礿，則特也。

諸侯，「礿則不禘，禘則不嘗，嘗則不烝，烝則不礿。」

〈陳注〉南方諸侯，春祭畢則夏來朝，故闕禘祭。西方諸侯，夏祭畢而秋來朝，故闕嘗祭。四方皆然。　石梁王氏曰：「諸侯歲朝，為廢一時之祭，王事重也。

諸侯礿犆禘，一犆一祫，嘗、祫烝祫。」

〈陳注〉犆礿礿犆，非有異也，變文而已。祫嘗祫烝與嘗祫烝祫亦然。諸侯所以降於天子者，禘一犆、一祫而已。言夏祭之禘，今歲犆，則來歲祫；祫之明年又犆，不如天子每歲三時皆祫也。　石梁王氏曰：「物稍成未若大成，其成亦未可必，故夏禘之時，可祫、可犆，不可嘗也。秋冬物成可必，故此二時必可祫，故不云犆而云嘗祫、烝、祫」，此一節專為祫祭發也。

愚按：此章先儒以為「夏、殷之制，然禘王者之大。」

祭也。今以為四時常祭之名，何歟？豈周更時祭之名，而後禘專為大祭歟？又《周官制度》云：「先王制禮，必象天道，故月祭象月，時享象時，三年之祫，五年之禘象閏。」 又云：「《王制》之言祫，非三年之制也。」

《月令》

仲春之月，「天子乃鮮羔開冰，先薦寢廟。」

〈陳注〉「獻羔以祭司寒之神。開冰先薦寢廟」者，不敢以人之餘奉神也

季春之月，天子始乘舟，薦鮪于寢廟，乃為麥祈實。

〈陳注〉因薦鮪，并祈麥實。〈大全〉方氏曰：「必乘舟而後《薦鮪》者，所以示親漁也。」

孟夏之月，農乃登麥，天子乃以彘嘗麥，先薦寢廟。 仲夏之月，農乃登黍，天子乃以雛嘗黍，羞以含桃，先 薦寢廟。

孟秋之月，農乃登穀。天子嘗新，先薦寢廟。

仲秋之月，「天子以犬嘗麻，先薦寢廟。」

季秋之月，「天子乃以犬嘗稻」，先薦寢廟。

季冬之月，命漁師。始漁，天子親往，乃嘗魚，先薦寢廟， 乃命同姓之邦，供寢廟之芻豢。

《曾子問》

《曾子問》曰：「喪有二孤，廟有二主，禮與？」孔子曰：「天無二 日，土無二王，嘗禘郊社，尊無二上。未知其為禮也？」

〈陳注〉二孤、二主，當時有之。曾子疑其非禮，故問夫子。嘗、禘、郊、社，祭之重者，各有所尊，不可混拜而祭之。喪可得有二孤，廟可得有二主乎？

昔者齊桓公亟舉兵，作偽主以行。及反，藏諸祖廟。廟 有二主，自桓公始也。

〈陳注〉《師》行而載遷廟之主於齊車，示有所尊奉也。既作偽主，又藏於廟，是二失矣。

《喪之二孤》，則昔者衛靈公適魯，遭季桓子之喪，衛君 請弔，哀公辭，不得命，公為主。客入弔，康子立於門右， 北面。公揖讓升自東階，西鄉；客升自西階，弔。公拜，興 哭，康子拜稽顙於位，有司弗辯也。今之二孤，自季康 子之過也。

《曾子問》曰：「古者師行，必以遷廟主行乎？」孔子曰：「天子 巡守，以遷廟主行，載於齊車，言必有尊也。今也取七 廟之主以行，則失之矣。」

〈陳注〉遷廟主，謂新祧廟之主，齊車金路也，又名公禰，

當七廟。五廟無虛主。虛主者，惟天子崩，諸侯薨，與去 其國，與祫祭於祖，為無主耳。吾聞諸老聃曰：「天子崩， 國君薨，則祝取群廟之主而藏諸祖廟，禮也。卒哭成 事，而后主各反其廟。」

〈陳注〉崩薨而群主皆聚祖廟，以喪「三年不祭」，且象生者為凶事而聚集也。

「君去其國」，太宰取群廟之主以從，禮也。

〈陳注〉去國而群廟之主皆行，不敢棄其先祖也。

祫祭於祖，則祝迎四廟之主。主出廟入廟必蹕。

〈陳注〉諸侯五廟，祫祭則迎高曾祖禰入太祖之廟。主出入而蹕止，行人不欲其瀆也。

《曾子問》曰：「古者師行無遷主，則何主？」孔子曰：「主命。」問 曰：「何謂也？」孔子曰：「天子諸侯將出，必以幣帛皮圭告 於祖禰，遂奉以出，載於齊車以行。每舍奠焉而后就 舍。反必告。設奠卒，斂幣玉，藏諸兩階之間乃出，蓋貴 命也。」

〈陳注〉既以幣玉告於祖廟，則奉此幣玉猶奉祖宗之命也，故曰：「主命每舍，必奠神之也，反則設奠以告而埋藏之，不敢褻也。」〈大全〉臨川吳氏曰：「無遷主，謂諸侯受封，傳繼未六世者，未有當毀之廟，故無已遷之主也。廟無虛主，有廟者不可以其主行主命，謂雖無木主，但所受於神之命即是主也。」

《禮器》

三代之禮一也，民共由之，或素或青。夏造殷因，周坐 尸詔侑武方，其禮亦然，其道一也。夏立尸而卒祭，殷 坐尸，周旅酬六尸。曾子曰：「周禮其猶醵與！」

〈陳注〉周之禮，尸即位而坐。詔者，告尸以威儀之節。侑者，勸尸為飲食之進。詔與侑皆祝官之職。祝不止一人，無方，謂無常人也。宗廟中可告之事，皆得告之也。亦然，亦如殷之禮也。禮同本於道之同，故云「其道一也。」夏之禮，尸當飲食則暫坐，若不飲食則惟立，以俟祭事之終也。殷則尸雖無事亦坐。周家祫祭之時，群廟之祖皆聚於后稷廟中。后稷尸尊，不與子孫為酬酢，毀廟之祖又無尸，故惟六尸而已。此六尸自為昭穆次序，行旅酬之禮。故《曾子》言「周家此禮，其猶世俗之醵與？」醵，斂錢共飲酒也。錢之所斂者均，則酒之所飲必均，此六尸之旅酬，如醵之均平也。

天道至教，聖人至德。廟堂之上，罍尊在阼，犧尊在西。 廟堂之下，縣鼓在西，應鼓在東，君在阼，夫人在房。大 明生於東，月生於西，此陰陽之分，夫婦之位也。君西 酌犧象，夫人東酌罍尊，禮交動乎上，樂交應乎下，和 之至也。

〈陳注〉天道陰陽之運，極至之教也。聖人禮樂之作，極至之德也，無以復加，故以「至」言。罍尊，夏后氏之尊也；犧尊，周尊也。縣鼓大，應鼓小，設禮樂之器，一以西為上，故犧尊、縣鼓皆在西，而罍尊與應鼓皆在東也。天子諸侯皆有左右房，此夫人在西房也。君在東而西酌犧象，夫人在西而東酌罍尊，此禮交動乎堂上也。縣鼓、應鼓，相應於堂下，是樂交應乎下也。罍尊畫為山雲之形，犧尊畫鳳羽而象骨飾

之，故亦曰「犧象。」此章言諸侯時祭之禮。〈《大全》。〉延平周氏曰：「天道無非教，凡有象者皆至教也；聖人無非德，凡在於動作之間者皆至德也。自罍在阼而下，皆所謂至教、至德者也。雷，陽也；牛，陰也，故罍尊在左而犧尊在右者，陰陽之位也。以縣鼓而對應鼓，則應鼓非縣，乃提之者也；以應鼓而對縣鼓，則懸鼓非應乃倡之者也。倡者為陽，和者為陰，故縣鼓在右而」應鼓在左者，陰陽之配也。君在東阼，所以祖日之生於東，夫人在西房，所以祖月之生於西，此陰陽之位也。君在東階，而西酌犧象，所以祖日之西行，夫人在西房，而東酌罍尊，所以祖月之東行，此陰陽之配也。君陽也，夫人陰也，君與夫人之禮，交舉於上，此陰陽之體見於禮者也。六律陽聲也，六呂陰聲也。律呂之聲交應於下，此陰陽之聲發於樂者也。一陰一陽之謂道，而道者德教之所自出也。

「《太廟之內》，敬矣。君親牽牲，大夫贊幣而從；君親制祭， 夫人薦盎；君親割牲，夫人薦酒。卿大夫從，君命婦從 夫人」，洞洞乎其敬也，屬屬乎其忠也，勿勿乎其欲其 饗之也。

〈陳注〉君出廟門迎牲，親牽以入，然必先告神而後殺，故大夫贊佐執幣而從君，君乃用幣以告神也。殺牲畢而進血與腥，則君親割制牲肝，以祭神於室。此時君不親獻酒，惟夫人以盎齊薦獻。及薦熟之時，君又親割牲體，然亦不獻，故惟夫人薦酒也。「洞洞，敬之」，表裡無間也。「屬屬」，誠實無偽也。「勿勿」，勉勉不已也。

納牲詔於庭，血毛詔於室，羹定詔於堂，三詔皆不同 位，蓋道求而未之得也。設祭於堂，為祊乎外，故曰：「於 彼乎，於此乎。」

〈陳注〉詔，告也。牲入在庭，以幣告神，故云「納牲詔於庭。」殺牲取血及毛入，以告神於室，故云「血毛詔於室。」羹，肉汁也。定，熟肉也。煮之既熟，將迎尸入室，乃先以俎盛羹，及定而告神於堂，此是薦熟未食之前也。道，言也。此三詔者，各有其位，蓋言求神而未得也。「設祭於堂」者，謂薦腥爓之時，設饌在堂也。祊，祭之明日，繹祭也。廟門謂之祊，設祭在廟門外之西旁，故因名為祊也。記者又引古語云：「於彼乎，於此乎」，言不知神於彼饗之乎？於此饗之乎？

大饗，其王事與三牲、魚、腊，四海九州之美味也。籩豆 之薦，四時之和氣也。內金，示和也。「束帛加璧」，尊德也。 龜為前列，先知也。金次之，見情也。丹漆、絲纊、竹箭，與 眾共財也。其餘無常貨，各以其國之所有，則致遠物 也。其出也，《肆夏》而送之，蓋重禮也。

〈陳注〉大饗，祫，祭也。言王事者，明此章所陳，非諸侯所有之事也。三牲，牛羊豕也。腊，獸也。《少牢禮》云：「腊用麋籩豆。」所薦品味，皆四時和氣之生成。「內金」，納侯邦所貢之金也。示和，示諸侯之親附也。一說金性，或從或革，隨人，故言和也。君子於玉比德，諸侯來朝，璧加於束帛之上，尊德也。陳列之序，龜獨在前，以其知吉凶，故先之也。金在其次，以人情所同欲，故云「見情也。」自「三牲」以下至丹漆等物，皆侯邦所供貢，並以之陳列，或備器用，與眾共財，言天下公共所有之物也。「『其餘無常貨」，謂九州之外蠻夷之國，或各以其國所有之物來貢，亦必陳之，示其能致遠方之物也，但不以為常耳。諸侯為助祭之賓，禮畢而出，在《無算》爵之後，樂工歌《陔夏》之樂章以送之，設施如此，蓋重大之禮也。注讀「肆』為陔」者，《周禮》「鍾師掌《九夏》，尸出入，奏《肆夏》，客醉而出，則奏《陔夏》」，故知此當為「陔」也。

《郊特牲》

饗禘。〈音禴〉「有樂而食嘗無樂」，陰陽之義也。凡飲，養陽氣 也；凡食，養陰氣也，故春禘而秋嘗，春饗孤子，秋食耆 老，其義一也。而食嘗無樂，飲養陽氣也，故有樂；食，養 陰氣也，故無聲。凡聲，陽也。

〈陳注〉饗，春饗孤子也。禴，春祭宗廟也。孤子死事者之子孫。食，秋食耆老也。嘗，秋祭宗廟也。周之禮，春祠、夏禴、秋嘗、冬烝、春禴，夏，殷之禮也。饗禮主於酒，食禮主於飯。周制則四時之祭皆有樂。

「鼎俎奇而籩豆偶」，陰陽之義也。籩豆之實，水土之品 也。不敢用褻味而貴多品，所以交於旦明之義也。

〈陳注〉自一鼎至九鼎，皆奇數。其十鼎者，陪鼎三，則正鼎亦七也。十二鼎者，陪鼎三，則正鼎亦九也。正鼎，鼎別一俎，故云「鼎俎奇也。」「籩豆偶」者，據《周禮掌客》及前篇所舉，皆是偶數。

孔子曰：「繹之於庫門內，祊之於東方，朝市之於西方， 失之矣。」

〈陳注〉繹，祭之明日又祭也。繹是堂上接尸，祊是於室內求神，皆一時之事。繹之禮當於廟門外之西堂，今乃於庫門內。祊，當在廟門外西室，今乃於廟門外東方。「朝市」，即《周禮》所謂「朝時而市」也，當於市內

近東，今乃於市內西方，此三事皆違於禮，故曰「失之矣。」

有虞氏之祭也，尚用氣。血腥爓祭，用氣也。

〈陳注〉「尚用氣」，以用氣為尚也。初以血詔神於室，次薦腥肉於堂爓，次腥亦薦於堂，皆未熟，故云「用氣。」

殷人尚聲，臭味未成，滌蕩其聲，樂三闋，然後出迎牲。 聲音之號，所以詔告於天地之間也。

〈陳注〉牲未殺則未有臭味，故云「臭味未成。」滌蕩宣播之意。鬼神在天地間，與陰陽合散同一理，而聲音之感，無間顯幽，故殷人之祭，必先作樂三終，然後出而迎牲於廟門之外，此是欲以此樂之聲音號呼而詔告於兩間，庶幾其聞之而來格來享也。殷人先求諸陽，凡聲陽也。

「《周》人尚臭，灌用鬯臭」，鬱合鬯臭，陰達於淵泉。灌以圭 璋，用玉氣也。既灌，然後迎牲，致陰氣也。

〈陳注〉周人尚氣臭，而祭必先求諸陰，故牲之未殺，先酌鬯酒灌地以求神，以鬯之有芳氣也，故曰：「灌用鬯臭。」又擣鬱金香草之汁，和合鬯酒，使香氣滋甚，故云「鬱合鬯」也。以臭而求諸陰，其臭下達於淵泉矣。灌之禮以圭璋為瓚之柄，用玉之氣，亦是尚臭也。灌後乃迎牲，是欲先致氣於陰以求神，故云「致陰氣」也。

蕭合黍稷，臭陽達於牆屋。故既奠然後焫蕭合羶薌。 凡祭慎諸此。

〈陳注〉「蕭，香蒿也。取此蒿及牲之脂膋，合黍稷而燒之，使其氣旁達於牆屋之間，是以臭而求諸陽也。」此是周人先求諸陰之禮。既奠，謂薦孰之時。蓋堂上事尸禮畢，延尸於戶內而薦之孰，祝先酌酒，奠於鉶羹之南，而尸猶未入。蕭脂，黍稷之燒，正此時也。馨香，即黍稷也。「既奠」以下，是明上文焫蕭之時，非再焫也。此是天子諸侯之禮，非大夫士禮也。

魂氣歸於天，形魄歸於地，故祭求諸陰陽之義也。殷 人先求諸陽，周人先求諸陰，詔祝於室，坐尸於堂，用 牲於庭，升首於室，直祭祝於主，索祭祝於祊。不知神 之所在，於彼乎，於此乎？或諸遠人乎？祭於祊，尚曰求 諸遠者與？

〈陳注〉「詔祝於室」，謂天子諸侯之祭。朝事之時，祝取牲之膟膋燎於爐炭，而入告神於室也。「坐尸於堂」者，灌鬯之後，尸坐戶西南面也。「用牲於庭」，謂殺牲也。「升首於室」，升牲之首也。直祭，正祭也。祭以薦孰為正，正祭之時，祝官以祝辭告於神主，如云「薦歲事於皇祖伯某甫」是也。索，求也，求索其神靈而祭之，則祝官行祭於祊也。祊有二，一是正祭時，設祭於廟，又求神於廟門之內而祭之。《詩》云：「祝祭於祊。」此則與祭同日，一是明日繹祭，祭於廟門之外也。尚庶幾也。祭於祊，庶幾可求之於遠處乎？

《祊》之為言倞也，肵之為言敬也。富也者，福也。首也者， 直也，相饗之也。嘏，長也，大也。尸，陳也。《毛血》，告幽全之 物也。告幽全之物者，貴純之道也。

〈陳注〉倞，遠也。承上文求諸遠者而言，尸有肵俎，是主人敬尸之俎也。人君嘏辭有富，以福言也。牲體首在前，升首而祭，取其與神坐相直也。相，詔侑也，所以詔侑於尸，欲其享此饌也。尸使祝致嘏辭於主人，嘏有長久廣大之義也。尸神像，當為主之義，今以訓陳，記者誤耳。殺牲之時，先以毛及血告神者，血在內是告其幽，毛；在外，是告其全也。「貴純」者，貴其表裡皆善也。

《血祭》，盛氣也。祭肺肝心，貴氣主也。祭黍稷，加肺；祭齊， 加明水，報陰也。取膟膋燔燎升首，報陽也。明水涗齊， 貴新也。凡涗，新之也。其謂之明水也，由主人之潔著 此水也。

〈陳注〉有血有氣乃為生物。血由氣以滋死，則氣盡而血亦枯矣。故血祭者，所以表其氣之盛也。肺、肝心皆氣之所舍，故云氣主。周祭肺，殷祭肝，夏祭心也。「祭黍稷加肺」者，謂尸惰祭之時，以黍稷兼肺而祭也。「祭齊加明水」，謂尸正祭之時，陳列五齊之尊，又加明水之尊也。祖考形魄歸地屬陰，而肺於五行屬金，金水陰也，故加肺加明水，是以陰物而報陰靈也。膟膋，腸間脂也。先燔燎於爐，至薦熟，則合蕭與黍稷燒之。黍稷陽也，牲首亦陽體，魂氣歸天為陽，此以陽物報陽靈也。明水，陰鑑所取，月中之水，涗猶清也，泲漉五齊而使之清，故云「涗齊。」所以設明水及涗齊者，貴其新潔也。凡涗，新之也，專主涗齊而言，故下文又釋明水之義。「潔著」，潔淨而明著也。自月而生，故謂之明。《周禮》「五齊：一泛齊，二醴齊，三盎齊、四緹齊、五沈齊。」

君再拜稽首，肉袒親割，敬之至也。敬之至也，服也。拜， 服也。稽首，服之甚也。肉袒，服之盡也。祭稱孝孫、孝子， 以其義稱也。稱「曾孫某」，謂國家也。祭祀之相，主人自 致其敬，盡其嘉，而無與讓也。

〈陳注〉《服》者，服順於親也。拜，服也，謂再拜是服順也。《稽

「首為服順之甚，肉袒為服順之盡」 ，言服順之誠在內，今又肉袒，則內外皆服矣，故云「服之盡。祭主於孝。」 士之祭稱孝孫孝子，是以祭之義為稱也。諸侯有國，卿大夫有家，不但祭祖與禰而已，其祭自曾祖以上，惟稱曾孫，故云「稱曾孫某，謂國家也。」 蓋大夫三廟，得事曾祖也。上士二廟，事祖禰，中下士一廟，祖禰共之，相詔侑於尸也。相者不告尸以讓，蓋是主人敬尸，自致其誠敬，盡其嘉善，無所與讓也。

「腥肆爓腍祭」，豈知神之所饗也？主人自盡其敬而已 矣。「舉斝角，詔妥尸。」古者尸無事則立，有事而後坐也。 尸，神象也。祝，將命也。

〈陳注〉祭之為禮，或進腥體，或薦解剔，或進湯沈，或薦煮孰，豈知神果何所享乎？主人不過盡其敬心而已。斝與角，皆爵名。詔告。妥，安也。尸始即席，舉斝角之時，祝告主人拜尸以妥安其坐。前篇言「夏立尸而卒祭」，此言「古」者，蓋指夏時也。

縮酌，用茅明酌也。醆酒，涗於清汁。獻涗於醆酒。

〈陳注〉縮酌，謂醴齊濁泲而後可斟酌，故云「縮酌」也。用茅者，以茅覆藉而泲之也。《周禮》三酒，一曰事酒，二曰昔酒，三曰清酒。事酒，為事而新作者，其色清明，謂之明酌。言欲泲醴齊，則先用此明酌和之，然後用茅以泲之也。醆酒，盎齊也；涗，泲也。清謂清酒也。清酒冬釀，接夏而成，盎齊差清，先和以清酒，而後泲之，故云「醆酒涗於清」，以其差清，故不用茅也。「汁獻」謂摩挲秬鬯及鬱金之汁也。秬鬯中有煮鬱，又和以盎齊，摩挲而泲之，出其香汁，故云「汁獻涗於醆酒」也。

猶明清與醆酒於《舊澤》之酒也。

〈陳注〉上文所泲三者之酒，皆天子諸侯之禮。作《記》之時，此禮已廢，人不能知其法，故言此以曉之。曰：「泲醴齊以明酌，泲醆酒，以清酒泲汁獻以醆酒」者，即如今時明清醆酒泲於舊醳之酒也，猶，若也。舊謂陳久也。澤，讀為醳。醳者，和醳醴釀之名，後世謂之醳酒。

《明堂位》

季夏六月，以禘禮祀周公於太廟，牲用「白牡。」

〈陳注〉《白牲》，殷牲也。　方氏曰：「止用時王之禮者，諸侯之事。通用先王之禮者，天子之事。」

尊用犧象、山罍鬱尊用黃目，灌用玉瓚大圭，薦用玉 豆、雕�爵用玉，琖仍雕，加以璧散璧角。俎用梡嶡，升 歌《清廟》，下管《象》，朱干玉戚，冕而舞《大武》，皮弁素積，裼 而舞《大夏》，昧東夷之樂也，任南蠻之樂也。納夷蠻之 樂於太廟，言廣魯於天下也。君卷冕立於阼，夫人副 褘立於房中。君肉袒迎牲於門，夫人薦豆籩，卿大夫 贊，君命婦贊，夫人各揚其職，百官廢職，服大刑，而天 下大服。

〈陳注〉尊，酒器也。犧，犧尊也。象，象尊也。山罍，刻畫山雲之狀於罍也。鬱尊，盛鬱鬯酒之尊也。黃目，黃彝也。卣罍之類，以黃金鏤其外為目，因名也。灌酌，鬱鬯以獻尸也。以玉飾瓚，故曰「玉瓚。」以大圭為瓚柄，故言「玉瓚大圭」也。薦，祭時所薦葅醢之屬。玉豆，以玉飾豆也。�籩也。雕飾其柄，故曰「雕。」�夏世爵名。琖以玉飾之。仍，因也，因爵形而雕飾之，故曰仍雕。加者，夫人亞獻於尸也。璧角，瑤爵也。夫人獻後，賓用璧，散獻尸散角，皆以璧飾其口。虞俎名梡，夏俎名嶡，梡形四足如案，嶡則加橫木於足中央，為橫距之形也。《清廟》，《周頌》升樂工於廟之堂上，而歌此詩也。下，堂下也。管，匏竹也，象《象武》詩也。堂下以管吹，象《武》之詩，故云「下管象」也。朱干，赤盾也。玉戚，玉飾斧柄也。著袞冕而執此干戚，以舞武王伐紂之樂。又服皮弁，見裼衣，而舞夏后氏《大夏》之樂。五冕皆周制，故用以舞周樂。皮弁，三王之服，故用以舞夏樂也。昧、任，皆樂名。廣魯於天下，言周公勳業之盛，廣及於四夷，故廣大其國禮樂之事，以示天下也。副，首飾也。褘，褘衣也。本王后之服，亦以尊周公，故得服之也。房，太廟之東南室。贊，助也。命婦，內則世婦，外則卿大夫之妻也。揚，舉也。廢，不舉也。大服敬服，周公之德也。

「是故，夏礿、秋嘗、冬烝、春社、秋省而遂大蜡」，天子之祭 也。

〈陳注〉魯在東方，或有朝於方岳之歲，則廢春祠，故此略之。秋省，省斂也。年不順成，則八蜡不通，必視年之上下，以為蜡之豐嗇。

「大廟，天子明堂。庫門，天子皋門。雉門，天子應門。」「振木 鐸於朝」，天子之政也。

〈陳注〉魯無明堂，而大廟如明堂之制。天子五門：路、應、雉、庫、皋，由內而外。路門亦曰「畢門。」今魯庫門之制，如天子皋門，雉門之制，如天子應門。

「山節藻梲，復廟重檐，刮楹達鄉，反坫出尊崇坫，康圭 疏屏」，天子之廟飾也。

〈陳注〉《復》廟上下重屋也。重檐者，簷下復有板簷，免風

雨之壞壁，以密石摩柱，使其精澤，故云「刮楹達通」 也。鄉，窗牖也。每室四戶八窗，窗戶相對，故云「達鄉。」 兩君好會，反爵之坫，築土為之，在兩楹間而近南，蓋獻酬畢則反爵於其上也。凡物在內為入，在外為出，以坫在尊之外，故云「反坫出尊」 ，言坫出在尊之外也。崇，高也。康，安也。凡物措之得所，則無危墜之失。圭，禮器之重者，不可不謹，故為此高坫以康圭也。《疏屏》者，刻鏤於屏，使之文理疏通也。

魯公之廟，《文世室》也。武公之廟，《武世室》也。

〈陳注〉魯公伯禽也。武公，伯禽之元孫。其室世世不毀，故言世室。　方氏曰：「周以祖文王為不毀之廟，而魯以伯禽之廟比之，故曰『文世室。宗武王為不毀之廟，而魯以武公之廟比之，故曰『武世室』』。」

《喪服小記》

王者禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四廟。庶子 王，亦如之。

〈陳注〉四廟，謂高、曾、祖、禰四親廟也。始祖居中為五，并高祖之父祖為七。或世子有廢疾不可立，而庶子立為王者，其禮亦然。　趙氏曰：「禘，王者之大祭也。王者既立始祖之廟，又推始祖所自出之帝，祀之於始祖之廟，而以始祖配之也。」〈大全〉方氏曰：「王立七廟，三昭、三穆，與太祖之廟而七。此言王者止立四廟者，據月祭之親廟言之也。蓋遠廟為祧，有二祧，享嘗乃止。既言禘其祖之所自出，以其祖配之，則祭及其二祧可知矣，此所以不言之也。」　陸氏曰：「此言王者後世或更衰亂，統序既絕，其子孫有特起者。若漢光武復有天下，既復七廟，則其曾祖禰當」別立廟祀之，故曰「庶子王亦如之」也。若孝文繼孝惠，雖非適子，其承祭祀不言可知。今經言此者，正為庶子不祭，庶子王然後祭耳。

《禮》：「不王不禘。」

〈陳注〉《禘》，王者之大祭，諸侯不得行之。

《大傳》

《禮》：「不王不禘。」王者禘其祖之所自出，以其祖配之。

〈陳注〉方氏曰：「此禘也，以其非四時之常祀，故謂之間祀；以其及祖之所自出，故謂之追享；以其比常祭為特大，故謂之大祭；以其猶事生之有享焉，故謂之肆獻。祼名雖不同，通謂之禘也。」

諸侯及其太祖；大夫、士有大事，省於其君干祫及其 高祖。

〈陳注〉上文言「諸侯不得行禘禮」，此言諸侯以下有祫祭之禮。二昭二穆與太祖而五者，諸侯之廟也。諸侯之祫，固及其太祖矣。大事，謂祫祭也。大夫三廟，士二廟一廟，不敢私自舉行，必省問於君而君賜之，乃得行焉。而其祫也，亦上及於高祖。「干」者，自下干上之義，以卑者而行尊者之禮，故謂之「干。」祫

牧之野，武王之大事也。既事而退，柴於上帝，祈於社， 設奠於牧室，遂率天下諸侯，執豆籩逡奔走，追王太 王亶父、王季歷、文王昌，不以卑臨尊也。

〈陳注〉石梁王氏曰：「《周頌》作『駿』。以此章參之《書》，《武成》及《中庸》，有不同者。先儒言文王已備禮亶父，季歷克商後，但尊稱其號，若王者禮制，至周公相成王而後備也。」

上治祖禰，尊尊也。下治子孫，親親也。旁治昆弟，合族 以食，序以昭穆，別之以禮義，人道竭矣。

〈陳注〉「治，理而正之也」，謂以禮義理正其恩之隆殺，屬之戚疏也。合會族人以飲食之禮，次序族人以昭穆之位，上治、下治、旁治之道，皆有禮義之別，則人倫之道竭盡於此矣。

《雜記》

孟獻子曰：「正月日至，可以有事於上帝。七月日至，可 以有事於祖。」七月而禘，獻子為之也。

〈陳注〉正月，周正建子之月也。日至，冬至也，有事上帝，郊祭也。七月，建午之月也。日至，夏至也，有事於祖，禘祭也。《明堂位》云：「季夏六月，以禘禮祀周公於太廟。」蓋夏正建巳之月，郊用冬至，禮之當然。此言獻子變禮，用七月禘祭，蓋一時之事耳。

成廟，則釁之。其禮：祝、宗人、宰夫、雍人皆爵弁純衣，雍 人拭羊，宗人祝之，宰夫北面於碑南，東上。雍人舉羊 升屋，自中，中屋南面，刲羊，血流於前，乃降。門、夾室，皆 用雞，先門而後夾室，其衈，皆於屋下割雞。門當門，夾 室、中室，有司皆鄉室而立。門則有司當門北面。既事， 宗人告事畢，乃皆退。反命於君曰：「釁某廟事畢。」反命 「於寢。君南鄉於門內，朝服。既反命，乃退。」

〈陳注〉宗廟初成，以牲血塗釁之，尊神明之居也。爵弁，士服也。純衣，元衣，纁裳也。拭羊，拭之使淨潔也。宗人祝之，其辭未聞。碑，麗牲之碑也。在廟之中庭。「升屋自中」，謂由屋東西之中而上也。門，廟門也。夾室，東西廂也。門與夾室各一雞，凡三雞也，亦升屋而割之。衈者，未刲羊，割雞之時，先滅耳旁毛以薦神，耳主聰，欲神聽之也。廟則在廟之屋下，門與夾室

則亦在門與夾室之屋下也。門則當門屋之中，夾室則當夾室屋之中，故云「門當門。」 夾室，中室也。有司，宰夫祝宗人也。宗人告事畢，告於宰夫也。宰夫為攝主，反命於寢，其時君在路寢也。

「《路寢》成，則考之而不釁。」釁屋者，交神明之道也。

〈陳注〉《疏》曰：「考之」者，謂盛饌以落之。

凡宗廟之器，其名者，成則釁之以豭豚。

〈陳注〉「名」者，有名之器，若尊彝之屬也。

《祭法》

天下有王，分地建國，置都立邑，設廟祧、壇墠而祭之， 乃為親疏多少之數。是故王立七廟，一壇一墠：曰考 廟，曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟，皆月祭 之。遠廟為祧，有二祧，享嘗乃止。去祧為壇，去壇為墠。 壇墠，有禱焉祭之，無禱乃止。去墠曰「鬼。」

〈陳注〉七廟，三昭三穆，與太祖為七也。「一壇一墠」者，七廟之外，又立壇墠各一，起土為壇，除地曰墠也。考廟，父廟也。王考，祖也。皇考，曾祖也。顯考，高祖也。祖考，始祖也。始祖百世不遷，而高曾祖禰以親，故此五廟皆每月一祭也。「遠廟為祧」，言三昭三穆之當遞遷者，其主藏於二祧也。古者，祧主藏於太祖廟之東西夾室，至周則昭之遷主皆藏文王之廟，穆之遷主皆藏武王之廟也。此不在月祭之例，但得四時祭之耳，故云「享嘗乃止。」「去祧為壇」者，言世數遠，不得於祧處受祭，故云「去祧」也。祭之則為壇，其又遠者，亦不得于壇受祭，故云「去壇也，祭之則為墠。」然此壇墠者，必須有祈禱之事則行此祭，無祈禱則止，終不祭之也，去墠則又遠矣。雖有祈禱，亦不及之，故泛然名之曰鬼而已。　今按此章曰：「王立七廟，而以文武不遷之廟為二祧，以足其數」，則其實五廟而已。若商有三宗，則為四廟乎？壇墠之主藏於祧而祭於壇墠，猶之可也。直謂有禱則祭，無禱則止，則大祫升，毀廟之文何用乎？又宗廟之制，先儒講之甚詳，未有舉壇墠為言者。周公三壇同墠，非此義也。又諸儒以周之七廟始於共王之時。夫以周公制作如此其盛，而宗廟之制顧乃下同列國，吾知其必不然矣。然則朱子然劉歆之說，豈無見乎？《鄭注》此章，謂「祫乃祭之」，蓋亦覺記者之失矣。

諸侯立五廟，一壇一墠，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟， 皆月祭之。顯考廟、祖考廟，享嘗乃止。去祖為壇，去壇 為墠。壇墠，有禱焉祭之，無禱乃止。去墠為鬼。

〈陳注〉諸侯太祖之廟，始封之君也。「月祭三廟」，下於天子也。顯考，祖考，四時之祭而已。「去祖為壇」者，高祖之父雖遷主寄太祖之廟，而不得於此受祭。若有祈禱，則去太祖之廟而受祭於壇也。去壇而受祭於墠，則高祖之祖也。

大夫立三廟一壇，曰考廟，曰「王考廟，曰皇考廟」，享嘗 乃止。顯考祖考無廟，有禱焉，為壇祭之，去壇為鬼。

〈陳注〉大夫三廟，有廟而無主，其當遷者亦無可遷之廟，故有禱則祭於壇而已。然墠輕於壇，今一壇而無墠者，以太祖雖無廟，猶重之也。「去壇為鬼」，謂高祖若在遷去之數，則亦不得受祭於壇，祈禱亦不得及也。

適士二廟一壇，曰考廟，曰「王考廟」，享嘗乃止。皇考無 廟，有禱焉，為壇祭之。去壇為鬼。

〈陳注〉「適士」，上士也。天子上、中、下之士及諸侯之上士，皆得立廟。

《官師》一廟曰「考廟。」王考無廟而祭之。去「王考」為「鬼。」

〈陳注〉《官師》者，諸侯之中士、下士，為一官之長者，得立一廟，祖禰共之。曾祖以上若有所禱，則就廟薦之而已，以其無壇也。

庶士、庶人無廟，死曰「鬼。」

〈陳注〉庶士府史之屬。「死曰鬼」者，謂雖無廟，亦得薦之於寢也。《王制》云：「庶人祭於寢。」

王下祭殤五，適子、適孫、適曾孫、適元孫、適來孫，諸侯 下祭三，大夫下祭二，適士及庶人祭子而止。

〈陳注〉方氏曰：「元孫之子為來者，以其世數雖遠方來而未已也。」　石梁王氏曰：「庶殤全不祭，恐非。」

《大戴禮》

《遷廟》

成廟，將遷之新廟，君前徙三日齋，祝、宗人及從者皆 齋。徙之日，君元服，從者皆元服從至於廟，群臣如朝 位。君入立於阼階下，西向。有司如朝位。宗人擯，舉手 曰：「有司某請升。」君升。祝奉幣從在左，北向再拜，興，祝 聲三曰：「孝嗣侯某，敢以嘉幣告於皇考某侯。成廟將 徙，敢言。」君及祝再拜，興。祝曰：「請導」君降立於階下。奉 衣服者皆奉以從，祝奉衣服者降堂，君及在位者皆 辟也。奉衣服者至碑，君從，有司皆以次從，出廟門，奉 衣服者升車，乃步。君升車，從者皆就車也。凡出入門 及大溝渠，祝下擯，至於新廟，筵於戶牖間，樽於西序 下，脯醢陳於房中，設洗當東榮，南北堂深。有司皆先入，如朝位。祝導奉衣服者乃入，君從奉衣服者入門 左，在位者皆辟也。奉衣服者升堂，皆反位。君從升，奠 衣服於席上，祝奠幣於几東，君北向，祝在左。贊者盥， 升，適房，薦脯醢。君盥酌，奠於薦西，反位。君及祝再拜， 興，祝聲三，曰：「孝嗣侯某，敢用嘉幣，告於皇考某侯，今 月吉日，可以徙於新廟，敢告。」再拜。君就東廂西面，祝 就西廂東面，在位者皆反，走辟如食間。擯者舉手曰： 「請反位。」君反位，祝從在左，卿大夫及眾有司諸在位 者皆反位。祝聲三，曰：「孝嗣侯某，潔為而明薦之享。」君 及祝再拜，君反位，祝徹，反位。擯者曰：「遷廟事畢，請就 燕。」君出廟門，卿大夫有司執事者皆出廟門，告事畢。 乃曰：「擇日而祭焉。」

《釁廟》

成廟，釁之以羊。君元服立於寢門內，南向。祝、宗人、宰 夫、雍人皆元服。宗人曰：「請令以釁某廟。」君曰：「諾。」遂入。 雍人拭羊。宰夫入廟門碑南，北面東上。雍人舉羊升 屋，自中，中屋南面，刲羊血流於前，乃降。門以雞，有司 當門北面。雍人割雞屋下，當門郟室。割雞於室中，有 司亦北面也。既事，宗人告事畢。皆退，反命於君。君寢 門中南面。宗人曰：「釁某廟事畢。」君曰：「諾。」宗人請就宴， 君揖之，乃退。

《釋名》

《釋宮室》

廟，貌也。先祖形貌所在也。

寢，寢也，所寢息也。