歷世真仙體道通鑑/10

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李八百编辑

李八百,蜀人也,莫知其名。初來卜居於筠陽之五龍岡,又名赤岡寨,今高安郡治是也,有淬劍池、七星井存焉。歷夏商周,年八百歲,又動則行八百里,時人因號為李八百。或隱山林,或居塵市。後修行於華林山石室,丹成道備,還蜀中。至秦時,知唐公房有志而不遇明師,欲教授之。乃先往試之,為公房作傭客。公房乃不知仙人也,驅使八百,任意過於他人,公房甚愛之。後八百詐為病,困劣欲卒,公房乃命醫合藥,費用數萬錢,不以為損,憂念之意,形於顏色。八百又轉作惡瘡,周褊身體,潰爛臭濁,不可近也。房乃流涕曰:汝為吾家勤苦歷年,而得篤疾。吾甚要汝得愈,無所吝惜,而今正爾,當奈若何?八百曰:吾瘡可愈,須得舐之。公房令三婢舐之,八百又曰:婢舐不能使吾愈,若得君舐之,應愈耳。公房即自舐之。八百言:君舐復不能使吾愈,若得君妻舐之,當差。公房乃復使妻舐之。八百曰:吾瘡已差,欲得三十斛旨酒以沐浴,乃當都愈耳.。公房即為具酒三十斛,致於器中,浴瘡即愈,體如凝脂,亦無餘痕。乃告公房曰:吾是仙人,子有至心,故來相試,子定可教也,今真相授度世之訣矣。使公房夫妻及舐瘡三婢以其浴餘酒澡洗,即皆更少,顏色美悅。以丹經一卷授公房,入雲臺山中合作丹。丹成,乃服之仙去也。一傳載公房作公防,,雲唐公舫,興元府人也,飲李八百仙酒,後拔宅飛昇。今有鬥山觀,是其遺邇。混元實錄雲:李脫學長生之道,周穆王時來居蜀之金堂山龍橋峰下。合九華丹,丹成,去遊五嶽十洞二百餘年。於海上遇飛陽君,授水玉之道。還歸此山煉藥成,又去數百年。或隱或顯,遊於市朝。後復回龍橋峰下,煉金鼎還丹,丹成,已八百歲矣。蜀人歷代見之,因號曰李八百。凡三於此山學道,故世人號此山為三學山一云棲賢山,今隸懷安軍。《九域志仙居觀圖經》云:李八百於此上昇。《華林山實錄》云:李八百於漢州金堂縣三學山白日沖昇,石室在浮雲觀西一百步中峰下,闊一丈,高如之,號八百洞天。東南角又有洞門,纔容人入。行經數丈,漸漸高廣,其深莫測。唐玄宗開元初年,孫天師授得張天師祕訣,藏於此洞,人又呼為孫天師洞。武宗會昌中,邑人龔氏入此洞,獲得六丁祈雨訣一卷,每遇亢旱,祈禱立應。懿宗鹹通五年,高安道士朱元整入此洞,於石函中獲經二卷,上有題雲:真風顯色性。整思曰:性,姓也,色性必朱氏也。遂還高安闡授經教,盛行於時。此洞前後入者甚衆,經歷之狀各異,惟穢濁之人自有阻障。信乎,神仙窟宅,不容無道骨者妄入窺測也。浮雲觀,宋改浮雲山聖壽萬年觀,隸隆興府奉新縣。

匡續编辑

匡阜先生姓匡名續,字君平一云子孝,一云君季,南楚人也。或曰本夏禹之裔,生而神靈,兒時便有物外志。周武王時,師柱下史老聰,得長生之道,遂結茅於南幛山虎溪之上隱焉。室中無所有,唯置一榻,簡策數編而已。武王聞其名,屢加徵聘,不起。居歲月之久,有少年數詣之,自通曰:姓劉名越,家在前山之左,邀先生過之。且曰:至山下有石,高二尺許,即予舍。續後如約而往,至山下,四顧無居室,果唯一石。乃扣之,石為之開,若雙扉然。有二青衣執絳節前導,先生漸見樓臺參差,金碧輝映,禽烏翱翔,花木珍異。其少年頂玄玉冠,朱紱劍佩,陞堂接引。先生悟非人世,心欲求駐。少年謂先生曰:子陰功未滿,後會可期。遂飲以玉酒三爵,繼索延齡保命湯一啜。先生告別而出,反顧其所,惟巨石宛然。先生自得遇之後,神觀日益精明,而功行不輟。定王嘗問柱史伯陽父方今神仙之在世者,伯陽父舉五嶽諸仙以對,先生其一也。王乃召之,先生遲不見。至威烈王時,復遣使以安車近之。未至之先,先生曰:時至矣。遂白日騰空而去。使者訪其所隱,空存靖廬。使回因奏請以南幛山為靖廬山,邦人亦以先生姓氏呼為匡山,日匡阜,曰匡廬。其後避宋太祖諱,改匡曰康。至今其鄉若社,皆因先生而命名,虎溪由是為三十六福地《混元實錄》云:按《爾雅□釋名》:土山日阜。此山本名南蟑,言土有三天矛蟑也。古祀潛山為南嶽,而南蟑為儲副,故亦呼南嶽。先生飛昇之後,上帝命司昊楚水旱,及賜以主溫之印,統攝八部溫神,俗因號為和溫康阜先生。先生高弟二人,一號白鹿真人,一號洪子真。今廬山有煉丹洪井、白鹿洞,是其遺邊。漢武帝元封元年南巡狩,登祖天柱,嘗望秩焉。繼而射蛟潯陽江中,顧問此山何神主之,博士劉故奏曰:匡續先生得道於此。帝由是封先生為南極大明公,仍命立祠於虎溪舊隱,列於祀典。迨至束晉,雁門僧慧遠遊羅浮回,夜宿祠下,愛其溪山之勝,謁郡守桓伊曰:昨夢匡先生願捨祠為寺。伊從之今東西二林寺是也,而遷先生祠於山口之乾維。唐開元間,再加興建。天寶初,明皇命使致齋,尊為仙廟。土民水旱癘疫,檮之皆應。南唐保大中,相國周宗控節南服而臨九江,睹廟貌填殘,復加興建。始召道士闕元隱主之,以備香火之奉。復奏賜田莊一所,永充齋贍。宋英宗治平中,賜額為觀,錫名壽聖。行郊杞,降祝版,州遣貳車酌獻,永為彝典。建中靖國元年,徽宗詔封先生為靖明真人。高宗紹興三十二年,避德壽殿尊號,改賜額廣福。瓊山白玉蟾題古風雲:武王笑騎青玉驪,生摯老紂而礫之,四海蒼生盡札癢,林下哲人甘忍饑。有人著書嵩山下,亦有首陽釆薇者。八魅流瘟毒赤子,八絃風車吹火馬。吾聞康續隱靖廬,青牛老人授以書,紫皇錫之斂瘟璽,天下蒼生漸噓枯。既聞人間爵十亂,膠志茹芝飲春澗。定王烈王呼不起,秦王船到崤函岸。及其望夷已蒼苔,中原一鹿走之漢。好仙天子矢江龍,遂封先生大明公。晉僧愛地栽白蓮,訴夢給牧樹佛宮。吾疑老聰昔化龍,公意無乃與聰同。虎溪之水蟠青龍,虎溪之山摩蒼穹。後人因笑葛洪錯,既到廬山還動腳。葛洪去後幾人來,滿洞白雲寒漠漠。

臣道一曰:匡續以周王屢徵之不起,礪志於道,其視王侯之貴,金玉之富,曾土芥之不如矣。卒能功成行滿,白日沖昇。《道德經》曰:雖有拱璧以先駟馬,不如坐進此道。此誠匡續以之。後世得道之士,不事王侯,高尚其事,、或飛昇,或屍解,不知其幾千人矣,其殆本於匡續乎。

玉子编辑

玉子者,姓章名震,南郡人也。少學衆經,周幽王徵之不出,乃歎曰:人生世問,去生遠,去死轉近矣。但貪富貴,不如養性,命盡氣絕則死,位為王侯,金玉如山,何益形為灰土乎?獨有神仙度世,可以無窮爾。乃師桑子,具受衆經。乃別造一家之法,著道書百有餘篇。其術以務魁為主,而精於五行之意,演其微妙,以養性治病,消災散禍。能起飄風,伐屋折木,作雷雨雲霧。能以草芥瓦石為六畜龍虎,立便成行,分形為數百千人。能步涉江海,含水噴之,皆成珠玉,遂亦不變也。或時閉氣不息,舉之不起,推之不動,屈之不曲,伸之不直,百日數十日乃復起。與弟子行,各丸泥為馬與之,皆令閉目,須臾皆成大馬,乘之一日行千里。又能吐氣五色起數百丈,飛烏過,指之即墮地。臨淵投符召魚鱉,即皆上岸。又能使諸弟子舉眼即見千里之物,但不能久也。其務魁時以器盛水,著兩魁之問,吹而噓之,水上直有赤光輝輝,起一二丈。以此水治百病,病在內者飲之,在外者澡之,皆便立愈。後入崆峒山合丹,白日昇天。

離明编辑

太陽子姓離名明,本玉子同年之親友也。玉子學道已成,太陽子乃事玉子,盡弟子之禮,不敢懈怠。然玉子特親愛之,有門人三千餘人,莫與其比也。而好酒,常醉。頗以此見責。然善為五行之道,雖鬢髮斑白,而肌膚豐盛,面目光華,三百餘歲猶自不改。玉子謂之曰:汝當理身養性而為衆賢法師,而低迷大醉,功業不修,大藥不合,雖得千歲,猶未足以免死,死數百歲者乎。此凡庸所不為,死於達者乎。對曰:晚學性剛,俗態未除,故以酒自驅其驕慢如此。著《七寶樹之術》,深得道要。服丹得仙,時時在世問,五百歲中,面如少童。多酒,故其鬢髮皓白也。

杜字编辑

杜宇,蜀主也。蜀嘗大水,宇與居人避水於長平山在青城味江之上,去縣八十里,築城壘居。第後鱉靈開峽治水、人得陸處。宇禪位與之,自居西山,得道昇天。鱉靈子孫世有蜀土,傳十二葉。至開明尚為秦所並,乃通中國。

李冰编辑

李冰、楊磨,皆蜀川得道之士。役禦鬼神,驅斥雲龍,無所不能。當開明氏時,遊息於蜀,故嘗佐開明氏理水,為蜀除息。至秦孝文王時,冰為蜀郡守,開江灌田萬頃。時巫言每歲江伯取童女一人為婦,冰至江祠責之,忽不見。良久有二蒼牛國於岸上,有頃,冰還流汗,謂官屬曰:吾闕大困,能相助邪?南向腰中白者,我變也。頃復闕,主簿刺北曏者,江伯乃死,江水不復為災,亦不復娶矣。冰琢五石犀以厭水,一在青城,二在犀浦,一在成都市橋,一在往中。又於縣北玉女房下白沙堆,立三石人於水中,與江神誓曰:涸不出足,漲不至肩。今如其誓,石人今在江左岸上。蜀人世世祀冰。唐玄宗幸蜀,以冰功及於人,命飾祠宇,追加司空相國。令諸有水泛之處,鄉裏為冰立廟,水勢即止。楊磨亦有神衛,能伏龍虎,亦於大皁往側決水灌田,與龍為誓。

魯般编辑

魯般,燉煌人,功俾造化。嘗怨昊人殺其父,於肅城南作一木仙人,手指昊地,昊地大早三年。卜曰:般所為也。齋物謝之,般為斷其手,其月昊中地大雨。

馬成子编辑

周秦之問,天下鼎沸,強侵弱,衆暴寡,輸轉徵伐,人不遑安。扶風人馬成子睹而歎曰:百年之命,六尺之身不能自保者,舉世然也。天既生我,必有可延之道,何為自投於死乎?我聞道者萬物之祖,察生之元,化生之本,天地之根,歷世不變,湛然常存。我何由得明師,而示我修道之門乎?興此念歷年,遂棄家,訪師求道。聞岐山之陽、決渭之側,有伯陽川,是老君與尹喜經行之所?有老君授西伯至道之臺,乃往尋焉。至伯陽川,適遇一童子問成子曰:何求而登山邪?成子告以求道,童子笑曰:我事老君萬二千歲矣,尚未聞大洞希微之道,今子幾歲遊隘陋蹄涔之內,而欲求道,不亦難乎?成子異其言,再拜稽首,求哀請命曰:朝菌之生,瞬息之命,非聖人延之,將復委朽,壞淪糞土。、一失此身,何時復得聞道,乞聖人哀而教之。童子曰:我太上之侍童爾,年且幼眇,未聞大道,無以教子。但子苦志丘泉,勞邇損神,孜孜念道,亦甚可念。然我聞太上老君昔謂鬱單天王曰:道生萬物,物不離道,得道者生,失道者死,道在於身,不在他人。今子勞涉山川,履此險艱,蓋為有志,然去道遠矣。成子復拜問曰:道之在身,何門修之?童子因授以胎元煉氣之法。乃入蜀臨叩鵠嗚山,隱居石洞中。有一人身長丈餘,鹿裘毛績,策杖而至,詣成子,話隱地之術。因謂成子曰:此山有石鴿,三百年一嗚,嗚則此山之中有得道昇天者。此鵲頻嗚,子當昇天矣。乃授以神丹,告之曰:太上道氣為內丹,藥為外丹,陰功為內丹,金石為外丹。子煉氣胎元,受於黄蓋童子。黄蓋,玄天太陽之子,與金華玉女侍太上左右,歷億劫之數而常若童顏,子遭值此師,與親朝太上亦無異矣。內丹既然,吾外丹亦耳。太上所教太微帝君,太微帝君乃授後聖太平君,太平君以訣授、我。我於中玄之山,鼓八風之蠹,煉五緯之精,運日月之爐,合乾坤之氣,役三元,召萬神,煉之及九九之年而丹成。今以授子,朝九天而服之,當拜太上太極上卿九華侍郎,入侍玉晨,列為高真矣。言訖,乘雲而去。成子敬受服之,謂門人曰:此山道氣非常,常有大功高真功冠三天者於此得道,三百年應爾。遂白日昇天。後天師張道陵亦居此山,太上降之,授三天大法師,領太玄都省,果三百餘年也。

楚康王编辑

楚康王未見名,本懷王之後也。素有賢行服衆,故國人立之。秦始皇吞併六國,為三十六郡,康王窮蹙,乃逃奔於廬山,遂入山東南深谷以避難。於是潛禱於山神,冀有陰助。時將軍王剪領兵至谷口,見姻霧濛霾,雷雨暴集,洞壑涌溢,不辨道路,蓊始懼退師,康王得免。遙見人馬之邊,其去甚速。今山側有馬到嶺是也。康王乃歎曰:昔舜南巡不返,吾得隱廬山,老林泉,足矣。愈入深谷,不復出。久之,遇異人得道。後人入山,時有見之者。顧其舉動異常問之,得其髻鬍,或自言其名氏。樑大同初,乃立觀其側,武帝韶為康王觀。戴師愈贊曰:陳舜俞廬山,記稱楚康王。昭以春秋魯襄公二十一年卒,魯陳鄭許之君送葬於西門之外,諸侯之大夫皆至於墓。時楚方強,去王蓊滅楚者凡三百二十六年,其問容復有康王邪?殊不知周前有定王瑜,後有定王介,魯前有文公興,後有文公賈,則是周有二定王,魯有二文公也。審此則康王昭之後,復有康王,固無足怪,偶太史公不之載爾。瓦廬山名賢,多不見於正史,而雜出於傳記邪。

唐建威编辑

秦三將軍者,一名建威。姓唐氏;一名德受,姓李氏;一名雲刁,姓宋氏,悉不知何許人。始皇時,三人皆武士,有大功於國,爵位崇重。既而見秦政日亂,乃相與謀曰:時勢去矣,英雄起矣,方今小人滿朝,正言不用,王道失序,政事乖錯,不早為之所,吾徒其魚肉矣。時有名宦十人,皆正人君子,亦相率而去之。於是十有三人皆棄官學道,訪名山,入姻蘿,如鹿脫獵場,無復反顧之意。遂經廬山之陽,至紫霄峰下,愛其山水之勝,三人欲遂柄焉。十人曰:不然,初志歸群玉洞府,豈可中道而廢。言訖未行,一夕雷電奄至,洪流泛涌。日一視廬舍,左右化成二溪,溪中盤石上有玉簡天篆,雲神化靈溪,金簡標題真人受真玉洞潛棲。十人莫知所往,三武士遂棲於溪側,種桃茹芝為養真之具。建威曰:當惠以施貧。德受曰:當藥以濟病。雲刁曰:當言以滌迷,異衛同功,而遠近蒙其福。久之,但見祥雲遊空,雙鶴飛舞,自是三人得道仙去矣。後人指其居日三將軍洞,而置祠焉。至漢武帝時,賜名靈溪觀。

歷世真仙體道通鑑卷之十竟

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