歷世真仙體道通鑑/4

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天真皇人编辑

天真皇人,不知其得道之始,然是前劫修真極道之人也。身長九尺,玄毛被體,皆長尺餘。黄帝時在峨呢絕陰之下,蒼玉為屋,黄金為座,張華羅幡,然百和香。侍者仙童玉女,座賓三人,皆稱泰清仙王。黄帝再拜問道,授以五牙三一之文,又在峨媚山以《太上靈寶度人經》授黄帝,又授帝譽於牧德之臺。一云蜀岷山江北有慈母山,天真皇人修煉之所。山有龍池,池中有金銀銅鐵魚,各從其色,得食者味同乾薑,服之可以長生,謂之肉芝。龍池一在山中,一在空中,澄潔如鏡,纖芥不汙。或乾條槁葉飛墮其上,即有五色凡驚銜去。

白石生编辑

白石生者,中黄丈人之弟子也,至彭祖時已二千餘歲矣。不肯修昇仙之道,但取於不死而已。不失人間之樂,所行者正以金液之藥為上也。初,患家貧身賤,不能得藥,乃養猜牧羊十數年,約依節用,致貨萬金,乃買藥服之。常煮白石為糧,因就白石山居,時人號白石生。亦時食脯飲酒,亦時穀食,日能行三四百里,視之色如三十許人。性好朝拜存神,又好讀仙經及太素傳。彭祖問之:何以不食藥昇天乎?答曰:天上無復能樂於此問也,但莫能使老死爾,天上多有至尊,相奉事更苦於人問爾。故時人號白石生為隱遲仙人,以其不汲汲於昇天,為仙官而不求聞達故也。

王倪编辑

上古神仙王倪君,即老君弟子也。得道於羲、農之問。黄帝遇之,以傳道要。歷少昊、顓頊世,常遊人問。帝譽以前為齧缺師,行飛步之道。堯舜之時猶有見者,後一旦昇天。

洪崖先生编辑

洪崖先生者,或日黄帝之臣伶倫也,得道仙去,姓張氏。或曰帝堯時已三千歲矣。漢武帝時,有衛度世者入華山尋其父叔卿,叔卿在絕巖中與數人博戲於石上,問之為誰,曰:洪崖先生、許由、巢父、大低公、飛黄子、王子晉、薛容也。東漢時班孟堅作《西京賦》云:洪崖立而指麾,紛羽毛之纖欐。是先生為衆仙之長久矣。陶弘景《真誥》云:洪崖先生今為青城洞真,故青城山今亦有洪崖。郭景純《遊仙詩》云:左抱浮丘袂,右拍洪崖肩。又云:垣娥揚妙音,洪崖頷下頤。蓋先生當此時與姐娥、浮丘之徒,學仙者尚皆可得而見也。洪崖山在豫章之西山,是先生隱焉。隋文帝開皇九年,改豫章郡為洪州,以先生所居山名之。今洪井在伏龍山北巖,左右石崖,陡起峻絕,春夏飛湍奔注,洪洪如雷,入井則陡殺,餘流為小谿,注鸞陂。有古壇臨井上,相傳為先生煉丹處。歲旱禱焉,有赤蛇浮水面,雨為立霪。井北一里許,於石磧上得五春臼,色握如丹,各圓深二尺餘,相傳為先生搗藥處。土人云:每歲端午日未明,或聞搗藥聲,樵夫往往遇其餘滓。井南二里許為巒岡,四周有水,即鸞陂是也。相傳鸞岡為先生乘鸞所憩處,岡側舊有鸞山觀,司馬天師《五嶽朝儀》云:青城山洞周回二千里,昔洪崖先生服琅訐之花而隱,代為青城真人。

展上公编辑

展上公者,高辛時仙人也。學道於伏龍,地乃值李彌滿。上公得道,今為九官內右司保。常向諸仙人云:昔在華陽下食白李美,憶之未久,忽已三千歲矣。郭四朝後於其處種五果,又此地可種奈,所謂福鄉之奈,可以除災癘。《玉匱記》云:銜珠山俗呼獨女山也,仙人展上公昇天後,雲昔在華陽下食白李,倏忽三千年矣。有碧素,茅君監植,白李溪在小茅山北。《真誥注》云:諸歷檢課謂堯元年戊戌至齊之己卯歲,二千八百三年。高辛即堯父,說此語時又應在晉世,而已雲三千年,即是堯至今不啻二千八百年。外曆容或不定,如此丁亥之數不將已過平。考《汲塚紀年》,正二千六百四十三年,彌復大懸也。

何侯编辑

何侯者,堯時隱蒼梧山,慕長生,三百餘口耕耘。舜南狩,止何侯家,天帝五老來謂舜曰:昇舉有期。翌日,五帝下迎舜白日昇天。至夏禹時,五帝以藥一器與何侯,使投酒中,一家三百餘口飲不竭,以餘酒灑屋宇,拔宅上昇天,位為太極仙人。今疑山有何侯廟,在舜廟側。

文子编辑

文子姓辛名鉼,一名計然,葵丘濮土人。其先晉公子也,學道於老君。周(一本作楚)平王問於文子曰:聞子得道於老聰,今賢人雖有道,而遭淫亂之世,以一人之權而欲化久亂之民,其庸能乎?文子對曰:道德匡邪以為正,振亂以為治,化淫敗以為樸淳,使德復生,天下安寧,要在一人。故積德成王,積怨成亡。堯舜以是昌,桀紂以是亡。平王用其言而天下治。後南遊昊越,范蠡師之。越欲伐昊,范蠡諫曰:臣聞之師曰:兵,兇器;戰,逆德;爭者,事之末也。陰謀逆德,好用兇器,試身於所末,不可。勾踐不聽,敗於夫椒。後位以上大夫,弗就,隱昊興餘英禺山,相傳以為登雲而昇。按《寰宇記》、《昊興志》俱載:餘英東南三十里有計籌山,越大夫計然嘗登此山籌度地形,因名焉。今山陽白石頂通玄觀,乃故隱處也。其紫雲關、昇元觀,即古常清觀,宋孝宗乾道間改賜今額,山之半有日登雲石者在。唐明皇追號為通玄真人,其著書號《通玄真經》。

亢倉子编辑

亢倉子者,姓庚桑,名楚,陳人也。得老君之道,能以耳視而目聽。叔孫告魯君,聞之大驚,使上卿厚禮以致之。亢倉子至,魯君卑辭請問,亢倉子曰:傳之者妄也,我能視聽不用耳目,而不能易耳目之用。魯君曰:增異矣,其道奈何?亢倉子曰:體合於心,心合於氣,氣合於無,其有介然之有,唯然之音,雖遠在八荒之外,近在眉睫之問,我必知之。乃不知我七孔四肢之所覺,心腹六府之所知,其自知而已矣。魯君大說。一云居畏壘之山,其臣之畫然知者去之,其妾之絮然仁者遠之。擁腫之與居,鞅掌之為使。居六年。畏壘大禳。後遊昊興,隱毗陵盂峰道成仙去。後有漢張道陵,唐張果老相繼隱脩,因號張公壇福地。建洞靈觀,宋改大甲萬壽宮。

浮丘公编辑

李浮丘伯世號浮丘公,居嵩山脩道,白日飛昇。嘗作《原道歌》云:虎伏龍亦藏,龍藏先伏虎。但畢河車功,不用隄防拒。諸子學飛仙,狂迷不得住。左右得君臣,四物相念護。乾坤法象成,自有真人顧。又以《相鶴經》授王子晉,崔文子學道於子晉,得其文,藏嵩山石室。淮南公採藥得之,遂傳於世。《相鶴經》云:鶴者陽烏也,而遊於陰。因金氣,乘火精,以自養。金數九,火數七,故七年小變,十六年大變,百六十年變止,千六百年形體尚潔,故其色白,聲聞於天。故頭赤,食於水;故喙長,軒於前;故後指短,柄於陸;故足高而尾凋,翔於雲;故毛豐而肉疏,大喉以吐。故脩頸以納新,故天壽不可量。所以體無青黄二色者,木土之氣內養故不表於外,是以行必依洲渚,止必集林木,蓋羽族之宗長,仙人之麒驥也。鶴之上相,瘦頭朱頂,露眼黑睛,高鼻短喙,骰故解切頰骷德宅切耳長頸,煉身鸞膺,鳳翼雀毛,龜背鼇腹,軒前垂後,高頸初節,洪髒纖指,此相之備者也。嗚則聞於天,飛則一舉千里。鶴二年落子毛,易黑點,三年產伏。復七年羽翮具,復七年飛薄雲漢,復七年舞應節,復七年晝夜十二時嗚中律。復七年不食生物,大毛落,茸毛生,乃潔白如雪,或純黑,泥水不能汙。復百六十年,雌雄相視而孕。一千六百年,飲而不食,胎化產鸞鳳,同為旱。聖人在位,則與鳳凰翔於甸。今湖北澧州有獨浮山,《圖經》云:昔浮丘子修真於此山。今有石室存焉。

宋來子编辑

宋來子,楚莊公時市長。宋來子常灑掃一市,久之,時有乞食公,入市經日,乞歌曰:天庭發雙華,山源彰陰邪,清晨按天馬,來詣太真家。常歌此句乞食,一市人無解歌者,獨來子忽悟,疑是仙人,然未能解其歌耳。遂乃師此乞食公,棄官追逐積十三年,此公遂授以中仙之道。來子今在中嶽。乞食公者,西嶽真人馮延壽,周宣王時史官也。

沈羲编辑

沈羲者,昊郡人也。學道於蜀中,但能消災除病,救濟百姓。百姓服藥,功德感天,天神識之。周赦王十年丙辰,老君遣使召隱士沈羲。羲一日與妻賈氏共載,詣子婦卓孔寧家,道逢龍車、虎車、白鹿車各一乘,從騎數十人,皆朱衣,仗矛帶劍,輝赫滿道。問羲曰:君是道士沈羲否?羲愕然,答曰:是也。騎曰:羲有功於民,心不忘道,從生以來,履行無過,受命不長,壽將盡矣,黄老今遣仙官相迎之。侍郎薄延,白鹿車是也;度世君司馬生,青龍車是也;送迎使者徐福,白虎車是也。須臾三仙羽衣持節,以白玉冊、青玉界、丹玉字授羲碧落侍郎。羲不能讀,遂載昇天。爾時道間耕鋤人共見之。須臾大霧,霧解、失其所在,但見羲所乘車牛在田中食苗。或有識是車牛以語羲家,子弟數百人恐是邪魅將羲入山谷問,乃將數百人分布於百里之問求之,不得。至後漢殤帝延平元年丙午,凡四百一十二年,乃還鄉裏。推求得數才世孫名懷喜,懷喜曰:聞先世相傳有祖仙人,仙人今來,留數十日,說初上天時,不見天帝,惟謁老君。老君束向坐,宮殿鬱鬱,有如雲氣,五色玄黄,不可名字。侍從數百,多女少男。庭中有珠玉之樹,衆芝叢土,龍虎闢邪。遊戲其問,但聞琅琅如銅鐵聲,不可知測。四壁炤炤有符書著之,老君身形長可丈,身體有光,不可正視。老君令玉女持金案玉杯盛藥賜羲,曰:此是神丹,飲者不死。夫妻各得一刀圭,告言飲畢,復賜棗二枚,大如雞子。復以符一道及仙方一道賜羲,令且還人問救治百姓之疾苦者。若欲昇上界,書此符懸之竿杪,仙吏當迎汝也。語已,羲奄忽如睡,已在地上,竇太後疾,嘗遣使請羲。安帝時猶在人問,後復昇天。

王傅编辑

王傅字恭確,周人也。五十棄家學道,服黄連一百四十年,耳目聰明,智慧目廣,髮白返黑,齒落更生。有兒名神精,其父子並得道,後昇天而去。

劉奉林编辑

劉奉林,周時人。學道於嵩高山,四百年三合□神丹,為邪魔所敗,乃入委羽山。能閉氣,三日不息。至千餘年猶未昇仙,但服黄連得不死爾。

成連先生编辑

伯牙學琴於成連先生,乃與遊蓬萊山。留伯牙曰:君習之,我將迎。師刺船而去,伯牙凝望,但見海水頑洞,山林冥杳,烏獸悲號,歎曰:吾師將移我情。乃援琴而歌,曲終,成連至,遂為天妙操。成連乃仙也。

武夷君编辑

武夷山有神人,自稱武夷君,曰:吾居此山,因而為名焉。又云,混沌初開,有神曰聖姥,母子二人居佔此山,秦時人號為聖姥,衆仙立為大姥聖母,今人祝廟呼大元夫人是也。又云,天臺山元靈老君、華真仙師,遣第七仙子名屬仁,乘雲駕鶴,遊歷此山,安排地仙,今人號為控鶴仙人是也。或雲昔有魏王名子騫,在同州立王城,對大王石東去十里,今即城基尚在。此人是墜地仙人,後於此山得道。又云,昔有張湛、孫綽、趙元奇、彭令昭、劉景、顧思遠、白石先生、馬嗚先生,並胡氏、李氏、魚氏、王氏女子四人,通成十二人,同詣此山求道,偕至謁魏王,為地主。會天亢旱,魏王真酒醉祭仙祈雨,時控鶴仙人乘雲鶴白馬,從空中而下,遂霖雨澤。張湛等因獲見。時張湛獻仙人詩一絕雲:武夷山下武夷君,白馬垂鞭入紫雲。空裹只聞三奠酒,龍潭陂上雨雲露。仙人得詩甚喜,又見張湛等骨氣不常,訪道精確,意其各有仙分,乃遣何鳳兄往天臺山取仙籍一卷,到山檢視,其謫下凡問為庶類,合居此山八百年,後方得道換骨,歸天仙人。既見仙籍各有姓名,乃安排魏王而下一十三人同居此山,各賜胡麻一合,湯藥半合。遂令魏王開筵置酒,張湛遣元亨打羯鼓,彭令昭吹橫笛,顧思遠立色,李三娘彈琵琶,歡宴而罷,草仙會散。仙人語雲:魏王公等,至八百年後可斫取黄心木為棺,於此巖中玄化,魂魄便得歸天。至期果然玄化,乃於小藏巖中安排長梃材襯一十三具,插木亟於巖中,掛其靈骨,迄今在焉。又云,秦始皇二年八月十五日,武夷君置餚酒,會鄉人幔亭峰上。初,男女千餘人,齋戒如期而往,乃見虹樑跨溪,制度精巧,飛梯回級,傍設闌中。體輕心喜,不覺其倦。至山頂,在幔亭彩屋,玲瓏掩映,前後可數百間。夾幔亭立八彩幢八枚,銀龍銜玉蘊幡,金鳳翠毛。其幔亭可坐千餘人,設東西地席,各有長座,如今之僧尼位。施綠油紅卷花,食卓,自北競南,無接續其幔亭。北壁當中設一虛林,謂之太極玉,皇座。北壁西廈設一虛狀,謂之太姥魏真座。北壁東設一虛狀,謂之武夷君座。悉施紅雲茵、紫霞褥各一,銅盂貯花水。初,鄉人至幔亭峰,衙門外聞擊鼓聲,少頃空中有告云,悉呼鄉人為曾孫。乃曰:汝等男孫先入東序而進,女孫後入西序而進。既而聞讚告曰:有太極玉皇大帝降臨山藪,曾孫可拜謝。又曰:太姥魏真人,曾孫可拜。又聞噓咳之聲,乃武夷君焉,高聲而言曰:汝等曾孫,若男若女,皆平安好。男孫東座,女孫西座。中亭有青綾帳喔,各設一林,陳諸樂具。又聞讚告曰:命鼓師張安陵打引鼓,趙元奇拍副鼓,劉小禽坎鈴鼓,曾少重擺叢鼓,喬知滿振嘈鼓,高子春持短鼓,管師鮑公希吹橫笛,板頭何鳳兒撫等散,如此處東喔,奏停雲左仙之曲。命弦師董嬌娘彈笠篌,謝英妃撫長琴,呂荷香戛圓琵琶。管師其次姑噪,畢葉秀淡嗚洞簫,朱小娥運笙,金師羅妙容打銅鈸,如此處西喔,奏賓雲右仙之曲。見樂具空問橫堅,自響精妙。命及行酒,須臾酒至,無謝禮,酒味甘香而醇酒醴,百味珍奇,並皆殊越。又命行酒,乃令歌師彭令昭唱人問可哀之曲,辭曰:天上人問兮會合稀疏,日落西山兮夕烏歸飛,百年一餉兮志與願違,天宮咫尺兮恨不相隨。歌罷,忽彩雲四合,環佩人馬之音竟空而至。又聞讚告雲:玉靈太姥與大姥與曾孫別,再拜。又云:汝等宜速下此山問,久即有蛇蠣虎豹之伍,不可遭逢。乃下山,俄而風雨暴至,各回顧山頂,無復一物。鄉人相喚曰:我等凡賤,得與仙尊共宴。後致祠其山,號日同山雲爾。侍郎劉夔序雲:山在建寧北二百里外,崇安縣南三十里。按《茅君內傳》云:仙家有三十六洞天,武夷山乃第十六洞,昇真玄化之天。

王璋玄编辑

王璋玄,不知何所人也《真誥》云是楚莊王侍郎,受道於王君。得道,居林屋山洞室中。昊國韓崇好道,遊名山,採方術,於林屋遇璋玄,求度世之道。璋玄以流珠丹授之,謂崇曰:子行此道,無

妨居世,功成之日,自當仙舉也。崇行之大驗,仕為汝南太守,在郡十四年,政化自洽,著為天下最。年七十四,璋玄又降之,授崇隱遁解形之法。入大霍山,又授崇道化泥丸紫戶之術,而昇天矣。

韓衆编辑

韓衆,漢州德陽縣秦中化學道,天真皇人授以金書玉字,行住得駕紫煙,白日昇天。楚辭離騷經云:奇傳說之託星辰,為羨韓衆之得一形,穆穆以寢遠兮,離草人而退逸。

王次仲编辑

王次仲者,古之神仙也。當週末戰國之時,合縱連衡之際,隱居范陽大夏小夏之山。以為蒼頡篆文,工多而用寡,難於速就,四海之事,筆札為先,乃變篆籀之體,始為隸書。秦始皇既定天下,以其功利於人,三詔之使入秦,不至。復命使謂之曰:吾削平六合,一統天下,孰敢不賓者。次仲一書生而違天子之命,以輕車載之,不爾當殺之,持其首來,以正風俗,無肆其悖幔詔使至山致命,載輾車中。次仲忽化一大烏,翻然出車。使者驚拜曰:無復命,必見誅,惟神人憫之。烏徘徊空中,拔墮一二翮,使者得之以進。始皇素好神仙之道,聞其變化,亦甚悔恨,因名其地為落翮山,鄉裏祀之不絕。

若士编辑

若士者,古之仙人也,莫知其姓名。燕人盧敖者,以秦時遊乎北海,經乎太陰,入乎玄闕,至於蒙穀之山,而見若士焉。其為人也,深目而玄準,鳶肩而脩頸,豐上而殺下,欣欣然方迎風而舞。顧見盧敖。因遁逃乎碑下。盧仍而視之,方踡龜殼而食蟹蛤。盧敖乃與之語曰:唯以敖焉,背群離黨,窮觀六合之外,幼而好遊,長而不逾,周行四極,唯北極之未窺。今睹夫子於此,殆可與敖為友乎?若士淡然而笑曰:嘻,子中州之民,不宜遠而至此。此猶光乎日月而載乎列星,此乎不名之地,,猶突奧也。昔我南遊乎惘涌之野,北息乎沉默之鄉,西窮杳冥之室,東貫頓洞之光。其下無地,其上無天。視焉無見,聽焉無聞。其外由沃沃之氾,其行一舉而千萬餘裏,吾猶未之能究也。今子遊始至於此,乃語窮觀,豈不陋哉?然子處矣,吾與汗漫期於九垓之上,不可以久駐。乃舉臂煉身,遂入雲中。盧敖仰而視之,不見乃止,恍惚若有所喪也。敖曰:吾比夫子也,猶黄鵲之與壤蟲也,終日行不離咫尺而自以為遠,不亦悲夫。

臣道一曰:盧敖遊乎北海而見若士,語及窮觀,是誠陋矣。惟若士遊乎六合之外,無止極之處,而猶未能盡其妙。後世固有不盧放之若,有得一法,得一術,而自以為大道虛無,不過如此,能不淺哉。《道德經》曰:視之不見名曰夷,聽之不聞名曰希,傳之不得名日微。此三者,不可致請,故渾而為一。其上不繳,其下不昧。繩繩不可名,復歸於無物。是謂無狀之狀,無象之象,是謂恍惚。若士其庶幾於道乎。

古丈夫编辑

徇大曰尹子虛同遊嵩華,鬆下見古丈夫、一女子,二公曰:神仙何以至此?古丈夫曰:予秦之役夫,此毛女亦秦之宮人,合為徇者,同脫驪山之禍,匿此,不知今幾甲子。二公曰:幸遇大仙,願求金丹大藥,丈夫曰:予本凡人,初餌柏子,後食鬆脂,歲久凌虛,毛髮鉗綠,不知金丹大藥果何物也。毛女詩曰:誰知古是與今非,閑躡青霞繞翠微;簫管秦樓應寂寂,彩雲空惹薜蘿衣。丈夫曰:有萬歲鬆脂,千年柏子,汝可餌之,亦應出世。二公後巢蓮花峰上。

衍門子编辑

衍門子得道屍解,墓在漁陽滌縣,見在蒙山大洞黄金之庭,受書為中元仙卿。衍門即羨門也。紫陽真人周義山聞有藥,先生得道在蒙山,能讀《龍躊經》,乃追尋之蒙山。遇羨門子乘白鶴,執羽蓋,佩青毛之節,侍從十餘玉女。義山乃再拜叩頭,乞長生要訣。羨門子曰:名在丹臺玉室之中,何憂不仙?遠越江河來登此,何索?

沈文泰编辑

沈文泰,九疑人也。得紅泉神丹法、土符延年益命之道,服之有效,欲之崑崙。留安息二千餘年,以傳李文淵曰:土符卻不去服藥行道,無益也。文淵遂受祕要,後亦昇仙。後以竹根汁煮丹及黄白去三屍法,出此二人矣。

董謁编辑

董謁,字仲玄,武都鬱邑人。少好學,常遊山澤,負挾圖書,患其繁重,家拾樹葉以代書簡,言其易卷也。嘗為人傭牧,或採薪貨之。見野地有書,皆鬼神所化,更本寫之以為卷帳。縱誕不仕,遊於屠肆。或乞犬羊皮為衣,所居不過容膝,編刻為狀,聚烏獸毛而寢,夏則露宿草石之上。年一百九十歲,鬢髮如童子。出隱無常,或乘牛驢,或躡履屨。家去長安三百里,不日能至。常息人家以題掌,還家以片摔寫之,則紙掌之字,少來勤苦,舌為之黑,掌為之爛。世人謂仲玄掌錄而舌學。常疾世人囂煩,著依其之說數萬言,以周孔之徒惑蕩末世,屈曲為禮樂,令後人多以此自失。夫人稟五常之氣為萬物之秀,自然知禮樂,何勞之教以裁情者乎。伏羲軒轅唐堯夏禹殷湯為上聖,周孔為通人,何以言之?伏羲取烏獸以充庖,後知腥羶之變。黄帝教人乘舟,後有廬室之居。唐堯夏禹殷湯三聖,或能治水禳早,為人除害。至周孔強拘人以禮,亂人以樂。樂極則彌哀,禮逸則臻亂,皆非治國之大統。漢武帝聞其不拘於俗,乃徵至西京,與帝言皆協會精理。後莫知所在。

李充编辑

李充,馮斕人,自言三百歲,從秦始皇發會稽,望江海。少好學,為博士,門徒萬人。伏生時年十歲,乃就充石壁中受《尚書》,以口傳授伏子,四代之事,略無遺脫。伏子因而誦之,常以繩十餘尋縛腰,誦一遍一結,十尋之繩皆繩結矣,誦記之數萬遍。但雲食穀損人精慧,故有遺失。伏子今所傳,百卷得其一矣,堯舜二典闕弘多。充在漢世,常餌菊木,人問先生何以不語,至經旬日曰:世問無可食,亦無可語者。精神往來,採雲膏霞液,身中惟心在爾,豈能言乎,正恐煩神使舌爾。帝聞神異,乃聘徵。充衣荷草畚,負《五嶽真形圖》而至,帝禮待之,亦號負圖先生。

孟岐编辑

孟歧,清河逸人也。尋師不避險阻,年七百歲,記及周初時事了了如目衢前。或雲:見周公旦抱成王以朝於周廟,歧時侍周公陞壇。公上,岐以手摩成王足,周公以王飾遺岐。岐常寶執,每以衣袂拂拭筍,質今銳欲折耳。嘗餌桂葉,在華陰山下拾藥。聞帝好仙,披草萊而出。

郭瓊编辑

郭瓊,東方郡人也。其形貌醜劣,而意度過人。扶杖遊行。每寄宿人家,輒乞薪自照,讀書不跟。主人有筍中祕書讖緯,緘籐甚密。而瓊已聞知,悉覽,莫不服其神異。聞瓊寄宿,則閉戶塞門,有不得之書悉焚之,乃開門進瓊,人恐知其陰謀。瓊常袖一中出一把籌子,散置膝前,側人家隱事、偕知。或晝外不閉目,行地無蹤,袒楊如狂。漢武帝尚其異之。

黄安编辑

黄安,代郡人。自雲卑陬不敢處人問,執鞭推荊,誦書畫地以計舌數。一夕地成池,明復移處,亦然也。時人謂之舌耕。可八十餘,視若童子。常服朱砂,舉身皆赤,不著衣?坐一神電,廣三尺。時人問:子坐電賽年?曰:昔伏羲氏始造網罟、有此□海以授吾,背七平。此龜畏日月之光常二千歲一出頭,我得此龜來已五過出頭咦。行測負龍習而趨,世人謂安年萬歲。漢武帝聞有異跡,乃進與論虛,無神仙之事,帝往屈焉。及封泰山j韶董謁、李充、孟岐、郭瓊、黄安五人同輦,謂之五仙臣。帝崩後,即去,不知所之。

歷世真仙體道通鑑卷之四竟

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