琴易堂先生文集/卷二
疏箚
编辑伸冤疏一甲午
编辑臣嘗誦《小雅》之篇曰：「習習谷風，維山崔嵬。無草不死，無木不萎。」蓋言春方融冶，風之習習者，廣被崔嵬之顚，在山之物，咸遂其生，而其間猶未免有死萎之草木也。洪惟我主上殿下，仁符古公暫避狄人；德合光武中興漢業。卽返故都，與物更始，舊染汚俗，咸與維新，一國臣民，莫不鼓舞作新於化育之中，則其仁恩所及之廣，奚啻谷風之習習乎？
臣父先臣三益，獨爲死萎之草木，不得蒙其澤，而永抱至冤於泉壤，甚可憐愍也。臣父曾於丁亥春，奉命陳謝一行帶去人梁承凱，盗宗廟寶事覺，連坐收職牒於身歿之後，臣竊痛哭。承凱之父奴世珍，乃臣父所傳得於祖先者，娶良妻産婢守銀，使喚於臣之家內，又娶他婢，產承凱兄弟三人。非但承凱與守銀，以弟妹之親，有往來之路，臣父家世寒素，無他奴僕，自世珍生存時，承凱兄弟出入於家，有同世傳之奴。臣父一時僚友，孰不知之？逮有朝天之命，不復致疑，偶然帶去，而變出於意慮之所不及，則殿下之嚴譴加於先臣者，固其所矣。雖然，知人則哲，聖王所難。以爲不辨其爲人而帶去，則臣父雖萬死，不得有辭矣。若以爲知其情狀而罪之，則臣父之目，必不瞑於地下矣。
臣父少從師友，稍知事君之義。至於兩出分憂，恭謹自持，書籍之外，一毫無所營，安有知其包藏禍心，而姑一帶去以上負殿下哉？而況臣父平生，疾惡太甚，苟知其姦，雖或勸之使近，尙不肯從，況萬里帶行耶？膝下之人，性稟昬劣，亦不能察其姦細，致令亡父陷於罪過，臣罪大矣。
嗚呼！臣父以不明之小失，而罪及重泉，微臣有陷父之大罪，而尙延喘息，臣常痛心，欲叫天閽，以待其罪。殿下之仁，過於漢文，微臣之孝，不及緹縈。使亡父歷歲緜時，抱幽冤而不伸，臣罪至是尤大矣。頃者西幸之日，路下哀痛之敎，推廣好生之仁，罪輕罪重，咸許洗滌，而臣父以連坐，獨不見宥，臣實痛哭。
當初臣父之復命也，齎勅書與蟒衣，又購得《會典》草本以進，一時臣庶，莫不翹首爭賀。不論有勅無勅印本草本，比之景星卿雲，人人爭先覩之爲快。殿下亦下書諭之曰：「得《會典》草本來，使予知已雪先代之累，予甚嘉焉。」夫伸雪之事，乃殿下至孝所感，廟堂成算所致，往來使臣，只是奉成命而已。曾無絲髮之功，而殿下盛德如天，思與臣僚同其慶幸，乃錄鐵券，誠吾東千載所未有之盛擧。而元士安以書狀官得參原從之列，臣父以正使，不見錄。
嗚呼！使臣父有知，豈以鐵券之錄不錄，有所嗛乎？以殿下一視同仁之大德言之，臣父之勞，當蒙惟重之典；臣父之過，當從無大之宥，而錄券之際，尙不得與；頒赦之日，又未蒙恩，臣實痛哭。
《經》曰：「眚災肆赦，怙終賊刑。」臣父之罪，旣非再犯，又於朝廷無一扳援之勢，所恃而立身者，殿下而已，敢犯殿下之章乎？然則律以聖制，其必處之以眚災也，無疑矣。
儻蒙殿下矜其勞而赦其過，使已死之草，已萎之木，得復條榮於谷風。其爲臣一家之感，死者結草，生者隕首，不足以酬聖恩萬分之一也。臣無任戰慄屛營之至。
傳曰：「職牒還給。」
伸冤疏二乙未
编辑臣於上年十二月三十日，伏蒙主上殿下許伸臣父先臣三益之冤。臣不勝感泣歡抃之至，卽於今年正月分休吿下去，祭告亡父之靈，以滌泉下六年之冤。蓋不欲一日淹聖恩於怠棄之域，亦不欲一日處幽魂於罪過之中也。臣之一家，式至今日，無老無少，感戴隆恩，不知死所。抑臣於此，復有所不得不籲呼者，須至再瀆天聽。
伏惟聖明留念焉。臣父先臣三益，頃在丁亥秋復命之日，購得《會典》草本以進，且探聽印頒之期以達。明年，臣兪泓齎印本以進，又明年，臣尹根壽齎全袠以進。于斯時也，上自聖明，下至黎庶，莫不歡欣鼓舞，感戴皇恩，思欲聳動一國之耳目，乃錄鐵券，名之曰「光國之勳」。不惟凡有血氣者咸快斯擧，雖以聖祖神宗在天之靈，亦豈有不允者哉？一時宣力之臣，雖以僕隷之賤，皆得參錄，而臣父獨不得與焉，臣竊不知其何故也。以殿下至公無私之心，雖欲不遺，而萬機之叢，焉得人人而記之？此不過主掌者有所漏而然也。嗚呼！僕隷之賤，苟有一毫微勞，在所不棄，則臣父之漏，已爲欠典。況一行書狀官臣元士安，得參原從一等，則臣父之不見錄，不亦冤乎？
臣仍竊伏念一國臣民痛聖祖之被誣，欲伸而不得者，于今幾年。在先王朝，奏請于皇朝而蒙允者，亦不知其幾番，則我國之於《會典》，惟君與臣，固當靜俟頒布之期，不可更有煩瀆，而殿下不遑寢食，凡使臣之往，必使之探聽機會，或移咨于禮部，或直叫于皇聽者，誠以中朝或忽外國之事，纂輯之際，有所略之，則聖祖之誣，無時得伸之爲懼也。是以日夜腐心，西望欲先萬國而知其得錄與否，則是殿下之孝誠，不能一日忘祖宗也。臣父適當其會，購得以進之，則殿下之心爲如何，臣庶之心亦如何哉？臣前所陳「比之景星卿雲，人人爭先覩之爲快」者。正謂此也。
殿下之褒諭臣父，亦非偶然。然則報功之輕重，初不在於印本與草本也。其它使臣只奉準許之勅而還者，尙皆得錄，況如臣父身齎草本者乎？臣兪、臣尹之齎奏文得請而復命，與臣父不齎奏文，只籲禮部，多方購得，以期必報于殿下，其難其易，亦略可見，則獨錄兪、尹諸臣，而不錄臣父，臣實不知其何故也。
若以臣父之蒙譴爲諉，則亦有一說焉。有罪則罪之，有功則錄之，功過不相掩，古之道也。臣父之罪，本不至於削當錄之勳者，而其時有罪而見錄者，亦有數人，則報功之典，恐不可若是其偏也。臣於是時，心雖冤鬱，而滌垢之訟，尙不得上，豈不以君門九重，堂下千里乎？今者旣蒙聖恩，滌盡累年幽冤，錄功之訟，蓋其餘事也。顧以廟謨言之均有是勞，而或取或舍，誠一大欠事，而亦殿下之所樂聞者，故臣不敢不達。
且竊伏惟念一國文獻，蕩於兵燹，重新典籍，必有其日，儻蒙殿下特念已亡之臣勞，如晉武帝之於羊祜，則追錄之命，不無機會，故臣敢冒萬死以聞。〈忠勳府啓：「裵三益旣蒙恩復職，似當追錄，須得文書之後，方可更議。」〉
八條疏丁酉
编辑臣本無才識，爲世所棄，足不跡權門，名不登薦書，頃者不意偶蒙聖恩，忝冒東宮官屬。臣感幸之餘，竊嘗耳目時政得失，每欲痛哭條陳，以酬隆恩之萬一。而廟堂之上，委任有人，中興勝算，不一而足，以臣疏遠，出位妄言，有乖聖訓，隱忍而退。
往年秋，竊聞之，簡遣臣僚，連和日本，斯言一播，擧國憤鬱，衢喧巷泣，無所不至，幸而敵人無謀，拒而不納。此正臥薪嘗膽，修政攘夷之秋，而朝廷猶信其姦謀，無決意汛埽之規，有畏怯觀望之跡。使臣禮單，絡繹往來，而又有王子委遣之言，豈不以討賊復讐之念，日遠月忘，而遺君後親之志，浸滋漸長而然乎？臣雖無狀，家世食祿，亦嘗躬叨榮寵，不忍萎腇咋舌，坐見亡國之擧。請先言昨年通信之非，後陳今日討賊之利。蓋不先言通信之非，則討賊之義不明，討賊之義不明，則將來再講和好之幾，必有不能已者，臣安得不追咎旣往乎？惟聖明留念焉。
嗚呼！國家昇平二百年于此，禮秩樂和，民安物阜，盡是成、中兩廟之遺澤。雖以殿下之聖明，只得謹守其貽謨，而猶懼或失者也，金甌失守於一朝，災辱遽及於重泉，四境之內，若臣若民，莫不痛銘心骨，思隕厥首。以殿下神武，能十年訓聚，終成沼、吳之烈，則雖擧一國臣妾於日本，可也。如或重溟之外，計不副心，而固以一介之使，欲救眼前之急，終不免與仇敵連和好之歸，則豈不負於聖祖神宗之靈？亦豈不有怍於皇天后土之鑑。而貽譏笑於千萬古忠義之士乎？
殿下聖性仁孝，俯仰可質，人雖未信，而臣實信之。何者，殿下嘗以雪誣一事，籲呼中朝，必得其請而後已。能追念祖誣於十代之上，曲致其孝誠，而不恤其在昭在穆之危辱。能盡心於平居無事之時，而不能盡心於國勢艱危之日乎？臣之所以深知殿下之孝者，以此也。
殿下嘗黜成渾，責李廷馣，其不欲連和之跡，昭如日星，而未閱歲，引見老秃官李弘發，不誅金應瑞，則殿下之心，臣亦未知其果何如也。心與迹本不相涉則已，若以心迹爲不可判，則擧措之不可掩。如此而曰：「予不欲和，臣民之未之信也久矣。」此所以耿南仲、秦檜、王倫、何蘚接跡於後世，而陷君父於不義之地也。不從其令而從其意，乃古今人臣之常態，其能保其特操，而不威於禍福者有幾人哉？始於怵禍福，終於誤國事，前後一轍。然則依阿淟涊，不念君父之言，其可盡信乎？
今之獻說者必曰：「此非本朝之情，姑從天朝之令云爾。」則臣尤不勝忿憤之至。夫中朝之講解，與本國不同。其所以遣使冊封，一以排患亂解紛難，一以示一視無外之仁也。然猶見辱而還，本朝則宗社丘墟，陵寢震驚，有臣子所不忍言者，更有何義可以相親乎？而況天朝者，乃仁義禮樂之所自出，存亡繼絶，仁之大也；討亂誅暴，義之至也。苟能陳其不共戴天之冤，則以其奔播之際，尙能感動於陪臣之痛哭，其不復惕然於中而改圖從之乎？
或者又以遣使臣，爲審敵情而緩敵兵，臣則竊以爲不然。孤帆萬里，語必須譯，必不能揣其虛實，設使得覘其一二，安知不示弱匿壯，有如冒頓之爲者乎？且敵之不動，非其勢力之不足，則必有大姦謀藏於人所不測之地，不但已也。彼其所以休兵鍊卒，食息異地者，略無忌憚，而將相大臣之以主禦客者，曾不能出一謀。發一矢以撓敵，則非一介使臣之所能緩也明矣。
臣竊觀史冊，連和之後，大有所不能堪者存焉。一强一弱，勢力或屈，則割地屈膝，次第而擧，殿下何所忍而爲此擧乎？以爲一國之力，能制日本之死命乎？旣不能制其死命，而反爲所制，則割地屈膝之禍，謀國之臣任之乎？抑殿下之身當之乎？抑殿下之子孫當之乎？兩陣之間，往來傳言，古亦不免，至於別稱職銜，專遣使臣，而付以重幣，乃宋室將亡之遺習，而非堂堂中興之氣象也。
彼方責質王子，其悖慢之言，桀驁之勢，足以怯制敵國，則臣私憂過計，亦不能必殿下之有所違，辱之再至，知不旋踵，豈不痛哉？自古功名之士，互相猜忌，終必殘害而後已，以羊狠狼貪之輩，交畜呑噬之謀，無足怪也。然渠若實有呑噬之心，則何必假手於他人，而不待黃金一錢之費，先自離間而獻計于敵國乎？然則以主待客之勢，其可恃其間諜之言，而不設方略，坐陷於老賊之手乎？孫子曰：「無事而請和者謀也，辭卑而益備者進也。」我無一鏃之費，而彼進相圖之謀者，以臣愚暗，不能保其必信而無詐也。
嗚呼！李綱之相高宗也，立朝僅七十餘日，而紀綱粗立，國勢稍張。今則干戈六載，廟謨寂然。臣以爲不動聲色而措國勢於泰山之安，終有齟齬之謀，連和之跡，播於耳目，可謂謀國有人乎？昔滕間齊、楚，其危甚急，而孟子之謀，不及於事齊事楚。始則吿之以效死之義，終則陳之以遷岐之說。然德非大王而民或不從，則不若效死之爲愈。故又曰：「世守也。非身之所能爲也。」
今者遣使臣陳皮幣，無異於大王。島夷之侵陵，反甚於獯鬻，而群臣所謀，非孟子所及，臣竊惑焉。臣自聞此言，廢寢忘食，私竊以爲無罪亡國，天必悔禍。人謀鬼謀，豈應逕廷？是亦皆出於圖存之計耳。然不能自强爲善，而徒以苟且姑息之謀，以爲今日急務，則我之所以自立也未有所主，而致後日外侮之來，安知不更深於今日乎？是以雖以如臣譾劣，亦有以知其必不可，乃於仰屋之暇，深惟復讐之謀。惟有決戰一策，而域中臣子之心，盡以殿下之親征，尤爲勝算也。蓋不決戰則彼得以雄據一隅，窺覘我虛實，誘動我人物，以爲蠶食之謀，而國日削弱。不親征則人情重於自保，不肯出一死力，委靡怠惰，玩歲愒日，沮忠臣義士之心，失中興事機之會，而國隨以亡。此乃當今所宜亟圖之事，而其已然之效，俱載往牒。
殿下於往事得失，固皆涉獵而涇渭於胸中，臣不復覼縷。只以今日之勢論之，人民之死於鋒鏑饑饉者，什八九也。然猶抄發隴畝，其丁壯老弱，合充軍額者，尙多有之，而蚌鷸累載。民又不得奠枕，然後始知決戰之利，爭奮拒轍之臂，以待前驅之役。而廟堂之上，習於恬嬉，轅門之中，安於豢養，兵不知律，將不知兵，國不知將，每於瑣細之事，動有中制之患。此臣民之所以知無決戰之期，而日夜望翠華之南也。夫兵以氣爲主，翠華一動，士氣自奮，其衆寡强弱，自不須論也。
嗚呼！兵凶戰危，臣民豈以必置殿下於凶危之場，而反見孤注之譖，爲快於心哉？不如此，恐無以激人人敵愾之忠，而討賊復讐之無日故也。況親征之云，不必躬臨戰場，親冒矢石。如漢光武、蜀昭烈之爲，只是今日踰嶺，以示必戰之勇，卽日駕還行宮，委任忘身殉國之臣。如宋之眞宗則以戰則克，以守則固，而敵人之降與遁，反懸於吾之掌握中矣。比之操縱在人，動爲和誤而人散國亡者，豈不霄壤乎？第未知殿下之素定於睿算者何如，而將相大臣之獻計於殿下者亦何如也。
臣聞朱文公曰：「看人須是剛，雖剛是偏，然較之柔，不同。《易》以陽剛爲君子，陰柔爲小人。若是柔弱不剛之人，少間都不會振奮。只會困倒了。」許衡曰：「人主才量。如推車子。須是自推得七八分，人扶領得二三分，雖陡險處，都行得，若專推不得，全仰別人，平地上也行不得，況陡險乎。」然則今日之事。尤不可以柔弱治之，而討賊之責，不在相不在將，專在殿下自主張如何耳。抑其所以奉行殿下之命，而左右奔走，以就事業則又在將相，不專在殿下也。
臣竊觀創業之主、中興之君，雖其所以主張者由於一身，而亦未有不得其人而能成其功者。以臣所見，殿下之臣，位高者，無異姏姆；年少者，有似嫈嫇，虎畏仇賊，顧戀妻子，悠悠泛泛，不獻一忠，而營私之計，實巧且譎。臣聞「古之人臣，有所不爲，而能有所爲；今之人臣，無所不爲，而無所能爲」，臣竊怪之。豈滿廷之臣，俱是無能之人乎？恐殿下委任之不盡其才而然也。
在《易ㆍ睽》之九二曰：「遇主于巷，無咎。」李過曰：「事勢睽離之時，君臣相求，必欲拘堂陛之常分，則賢者自無以進。遇主于巷，處睽之時則然。」睽離之勢，莫甚於今日，而殿下無顚倒豪傑之擧，拘拘於體貌威儀之間。此所以不得豪傑之臣，而爲臣子者，亦不得盡心力於殿下也。是以規模措畫之際，多有不滿人意者，而殿下之國事，日至於不可爲矣，豈不痛哉？由今之道，無變今之俗，雖忠如諸葛、岳飛，亦不爲殿下謀矣。臣請條之，願殿下亟改其可改者，以爲復讐之本。
一曰：高拱深宮，罕接外人。臣伏見殿下賊退之後，不卽還都，以慰神人之望。還都之後，又不渡江，以埽腥膻之穴，而置祖宗境土於相忘之域，雖中朝所命東宮邸下，亦不肯遣。臣未知殿下欲以安坐而定之耶？此則諸葛亮亦以爲難也。請觀晉元、宋高之事。是兩君者，平生能復祖宗之深讐，恢祖宗之寸土乎？近年來，尤不頻御外朝云，臣未知殿下於深宮燕閒之中，不與閹寺姫御相處，而別有猷爲規畫之事乎？不然則其不流於荒嬉蕩狎之地者幾希，何不日與賢士大夫源源相見，講求討賊之策，以副祖宗冥冥中責付之望乎？
昔漢高與光武，不遑寧居，或還都四日，卽還廣武，或還宮六日，復往穎川，綱目美之。不惟此也，每與張、陳、耿，鄧輩，握手開懷，以謀大事。是兩君豈不知高臥養疾之爲便，而姑爲此驅馳勞苦之事乎？是知不如此，不足以成創業中興之功，而爲燕翼貽謨之大。伏願殿下，以此兩君爲法，而以晉元、宋高爲戒則幸甚。
二曰：亂離之後，不卽格廟。臣伏見《萃》、《渙》二卦，皆以假廟爲言。蓋一國之民旣散，則當格廟，以一其歸仰之心；祖考之靈旣散，則當格廟，以盡其攝聚之道。而殿下亂離之後，罪已責躬太過，至有不敢入廟之敎，其所以致孝致敬於祖宗者，豈不大戾？
昔，鄕人儺，孔子猶朝服而立。恐驚先祖，況此兵燹灰燼之餘，其震驚渙散爲如何？而不一格以安慰乎？以殿下平日事亡如事存之孝，恐不當如是也。隋煬廣每命臣僚代享，識者知其不永。煬廣固不足言，而其不享之意則不幸而近之，幸留聖念。
三曰：惡聞直言，以蔽聰明。臣伏聞人君之威，甚於雷霆。人臣以蟣蝨之微，不有愛君之忠、忘身之節，安肯輕犯雷霆之威，以自取粉碎之患也？殿下之於人言，無虛懷開納之意，而有驕吝猜忍之色，雖或有容而未免勉强。此豈人主之美事？自古人主以一己之耳目，限天下之聞見而不亡者，未之有也。近者，湖西布衣之疏，未知有何等悖慢之語，而斥之之峻也。斯言遠播，莫不有剌舌之戒，此非國家之福。伏望遜心逆心，求諸惟道非道，幸甚。
四曰：賞罰不明，紀綱日壞。臣伏聞爲國之規，紀綱爲重，而綱紀之立，必由於賞罰之必信。臣伏見殿下於根連戚畹之輩，罪涉遺君者，寧枉法而縱之。彼勇冠三軍，名聞敵國者，輕以一人疑似之言，而殺之不惜，其亦異於守法不私之主矣。
大明高皇帝時，有一駙馬，以微事犯禁而殺之。己之壻與子之舅，其恩義疏切何如？殿下能忍於不當忍之臣，而反不忍於當忍之罪人，宜乎？亂離六載，紀綱不立，國非其國矣。長城一壞後，雖有貫槊般舞之慘，而人誰肯盡力？彼已斷者，不可復續，雖盡官其族，何補公私。惟有譖間構陷之人，罪之不貰，則萋斐貝錦，無自以眩殿下之聰明。伏願不牽私情，斷以大義，明賞罰立紀綱則幸甚。
五曰：用舍顚倒，仕途混淆。臣伏聞賢智者，國之利器；愚不肖者，國之大蠹。用舍之間，足覘興亡，而殿下之廷，賢智愚不肖之人，俱收雜蓄。其乘時附勢，求知自售，蠅營狗苟之狀，唾鄙不堪言矣。稍有廉恥自重者，其肯與此輩，抑心屈首而比肩幷列乎？
宜殿下之不得賢智者而用之，國事之非，尤無足怪也。殿下誠能盡側席之誠，嚴擧主之法，而好惡必公，黜陟不私，則賢智者可得進，而愚不肖者不得進矣。且如梵唄之徒，亦帶官銜之重，此豈盛世之事？賞之可，官之不可。如必欲官之，自有兩宗舊規，何必自輕名器，以蹈亡國之轍乎？幸聖明留念。
六曰：大臣疑懼，不盡心力。臣伏見朝著無濟濟穆穆之美，有分朋植黨之弊。殿下每欲調停，不專委任，心愈不合，形跡尤著，大臣疑懼，莫肯以國事爲己任，危亡之禍，至於此極，而不可救矣。東西之說，誤國甚矣，而群臣不懲，數年內，又有南北之說。嗚呼！此豈同朝反脣側目之時乎？胡越同心，尙懼覆舟，況一舟之中，胡自胡越自越，則載胥及溺宜矣。殿下之心，誠能鑑空衡平，明燭兩間情狀，擇其是者而用之。其餘角立不合者，如舜之於四凶、孔子之於正卯，則彼必知所懼，而協力同心，無判渙乖張之患矣。幸留聖念。
七曰：不設重鎭，以遏衝突。臣居嶺外，一路形勢，亦略知之。當於左右兩道如草溪、密陽等地，設重關之險、備砲樓之制，使大將守之，以遏長驅之勢。而都體察則又於內地如尙州、安東等州，開督府以節制諸將，如宋之制，可也。今則都體察以下，不定厥居，巡行列邑，僅如平日監司之事，是豈中興之大計乎？且山城之築，於人於物，或有所得，而於蔽遮沮遏之勢，恐或不能有萬一之助，而反爲當今第一策，豈不謬哉？民情莫不以山城爲死所，至有哭泣自殺者。大敵在前，而驅迫太甚，民情之離叛，只在頃刻，大小臣僚，莫肯留意，豈不寒心？役有緩急，擧有先後。伏願停不急之役，擧當先之務，以抒民生之力，以慰冤號之情則幸甚。
八曰：駕御乖方，士卒驕橫。臣伏見殿下募聚游手，親自鍊習，可謂有志於武事。然豈躬行哨官把摠之任，然後方可謂之武乎？但操生殺賞罰之柄，而勸懲之可也。且優以廩料，賞以布帛，有豢養之恩，而無驅制之法，如唐末藩鎭之所爲，豈不寒心？況復烏合叛主之奴隸而親近之，彼旣不忠於其主，安能輸節於殿下乎？必有驕橫難制之患，伏於冥冥之中，儻留聖念，豫加隄防則幸甚。
凡此八條，皆今日所當亟改之事，而亟改之幾，只在殿下之一心。殿下之心旣切於復讐，則其於改八事也，有何秋毫吝之之意。孔子曰：「一日克己復禮，天下歸仁焉。」殿下誠能今日斷然改圖，如雲捲席撤，亦復閉關絶約。任賢使能，使吾痛不可忍之誠，無食息之間斷，而遷延中已之計，不復存乎心曲。乃於三道之中，設行宮駐鑾輿，量吾力之强弱，觀彼釁之深淺。摧兇鋒於一擧，埽腥膻之巢穴，則其與講和納質，僥倖萬一，必不可成之計，不可同年而語矣。
但恐殿下志不固，計未定，依違前却，以失事機之會也。如欲立志定計，亦不可他求，如子思所謂三達德、司馬光所陳仁明武之說，不可不汲汲留意而講究。殿下誠能如是也，而親讐未復、强寇未滅，則臣請伏鈇鉞之誅。惟殿下深留聖意則幸甚。臣稟性狂拙，不能俯仰於世，加以疾病侵凌，退伏畎畝，耕養老母，以安愚分。若不更作罪惡，以犯殿下之刑章。則固無鈇鉞鼎鑊之憂，其於自爲計則得矣。
第念臣蒙殿下恩眷，不啻尋常。臣曾以亡父三益之事，累叫天閽，已收職牒，不吝還給，見漏勳券，亦許議啓。左右大臣，雖不能將順聖意，只錄原從，不錄親勳。而山岳隆恩，雖粉骨碎首，不足以圖報萬一。臣於一家事，敢一一籲呼，於邦國存亡大計，略不動念，若越視秦瘠，則非惟負殿下，他日溘先朝露，將何顔見亡父於九泉之下。
嗚呼！陳東、歐陽徹等旣見東巿之誅於南宋，湖西布衣等，又被捲黜之命於盛世。臣非不知默容之戒，顧以「士不忘身不爲忠、言不逆耳不爲諫」。所以觸犯聖明、譏議貴近，切劘事機，略不忌諱，罪當萬死。
惟殿下哀憐財赦而擇其中。干冒天威，臣無任震懼兢惶。俯伏待罪之至。臣昧死百拜以聞。
〈疏入，下備邊司議，備邊司啓曰：「裵龍吉上疏累累之言，無非出於憂國之意。而其辭切中時事之疵病，若因此而皆爲惕厲，則不無所裨益矣。其中議和一事，雖出於勢不得已，賊情兇狡叵測，竟墮於其術中，豈容再誤乎？親征一事，前此多有言之者矣。但事勢重難，當詳議處之如何？」答曰：「裵龍吉疏知道。」〉
六條疏
编辑臣生長草野，幼未知學，長未聞道。其於治身愛親之方，尙有缺失，至於事君之道，恐不能盡合古義。而第竊伏惟主上殿下臨御以來，年未一紀，澤洽八區。聖心淵默，無聲色犬馬之娛，王宮嚴肅，無非僻偏私之干。近年以來，天運暫否，國步震業。島夷竊侵，一國瓦解，民生塗炭，而拯救無策，迷於當局，亦不能無自毁自伐之幾者。臣常仰戴聖德，欲叫天門，以陳得失，而詞語拙澁，道路阻遠，有懷未達，積有年所。而素所憤鬱於胸中者，若不幷陳而退，是臣之罪大矣。是以輒忘疏遠，而妄以私憂過計之所及者，爲殿下歷陳之。
若正君心以立大本、若擇師傅以輔國儲、若精選任以責成效、若振紀綱以厲風俗、若省賦斂以養民力、若明紀律以修軍政，凡此六條，乃殿下今日所當急務而力行者也。殿下能於六者，警策而自勉焉，則內政盡修，不可闕一者矣，惟聖明留意焉。
其一：正君心以立大本。臣聞人主一心，天下之大本也。天下之事千變萬化，其端不一，而無一不本於人主之心。人主之心正，則天下之事，無一不出於正；人主之心不正，則天下之事，無一得由於正。人主之心，一有所向，雖無刑賞以勸懲之，而觀感之間，轉移最甚。
昔堯、舜率天下以仁而民從之；桀、紂率天下以暴而民從之。仁暴相反，不啻霄壤，而民之所從隨之。是以人主以眇然一身，深居九重，心之邪正，事之是非，若不可得而窺者，而其符驗之著於外者，有不可掩如此，豈不可畏哉？此大舜有精一執中之訓，〈二字缺〉有大公至正之訓，皆所以正吾一心，而爲治平之大本也。是心旣正則視明聽聰〈缺〉之狀，輕重露情，設施擧措，無過不及，一國之大，如運諸掌矣。
然心之著見於外者，家人爲先，朝廷次之，而達於一國焉。故古之聖王，嚴恭寅畏，操存此心，如臨深淵，如對神明。猶恐其須臾之頃、食息之間，或有私邪之雜，乃建師傅之官，列諫爭之職，以自規正。至於妃嬪宦寺之政，無不領於冢宰，則人主之一動一靜，皆得制以有司之法，而無紀綱之紊，法度之失矣。叔季之世，其法不傳，君臣之間，情義日隔；宮闈之內，恩禮日乖，邦本惡得以正、國脈惡得以延乎？間有一二少康之世，而保國安民之道，終未若唐虞三代，則人主之心術，從可知矣。
殿下試於燕閒之中，反之心身而有以察夫隱微之際，則此心者，果皆無愧於古先聖王乎？吾之所以修身、齊家、治國、保民之道，果亦無愧於古先聖王乎？宮省之間，事甚嚴密，如臣疏遠，固有不得聞者，只以傳聞之萬一，殿下之正大本，恐亦有所未盡者。
臣聞之道路。所謂貪權柄政之輩，其情狀已著，殿下諉以勳臣而屈法舍之。揆諸古聖王之法，是何道理也？夫勳之爲言，有勞於國之謂也。義當與國同休戚者，殿下以爲斯人也果能與之同休戚乎？人之所以異於禽獸者，以有忠義也；國之所以維持而奠安者，以有忠義也。殿下之所守者，何等大器也，而敢容此不忠不義之輩乎？況君臣之間，拘於顔情，不能無寬恕此輩之道，則主勢日卑而弱矣。
殿下獨不見諸葛亮之吿君者乎？其言曰：「宮中府中，俱爲一體，陟罰臧否，不宜異同。若有作姦犯科及爲忠善者，宜付有司，論其刑賞，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使內外異法也。」當三國鼎峙之日，昭烈父子以一隅之蜀，抗吳魏十分之九，規取中原，以興漢室。以亮忠智，其爲深謀，必無餘蘊，而其言不過如此，可謂深知治體之要，而暗合乎先王之法矣。
今者，南夷之强，倍簁於魏；謀國之臣，有愧於亮，而尙不知懼，宮中、府中，各自携貳，宮中不得以與議府中，又分黨與，所爭者權勢而已；所謀者寵祿而已。其終也有若越視秦瘠，而不復憂念，則是朝廷之中，自相攻戰，上之於治體，未免有虧損之患；下之於政事；未免有私邪之雜，而朝廷日紊矣。當此之時，日下哀痛之詔，而山東已少墮淚之父老，民情如此，人心如此，而能保其國乎？以此觀之，殿下之於號令，未免有私邪之雜，而不能純一於古帝王之道矣。
推此數者，推原殿下之心，皆是苟且委靡之事。今若不早振厲有爲而反之身，則臣恐殿下之心雖勞，而不得善其後矣。昔董仲舒有言曰：「正朝廷以正百官，正百官以正萬民。」惟聖明留意焉。
其二：擇師傅以輔國儲。臣聞「太子者，天下之本，太子正而天下定矣」，其輔翼之具，固不待臣言。而況東宮邸下睿性夙成，仁聞遠著，殿下之心，有慰於今日者何如，臣民之望，有待於他日者何如？第以人心難保，氣習易汚，習於正則正、習於邪則邪，今日敎導之方，宜盡其道也。
臣嘗誦賈誼《保傅篇》而愛之，臣雖復有言，豈能過之？殿下試取其書，折衷其言而施之。且以唐之六典言之，師傅賓客，旣職輔導，而詹事府兩春坊，實擬天子之三省，其選極重。今則詹事春坊，無復有設，師傅賓客，有名無實。故僚屬具員，而無保傅之嚴；講官備位，而乏箴規之益，則其薰陶漸染者，不過記誦書札之工，而仁孝禮義之習，不復聞矣。加之變亂之後，撫軍監國，東奔西走，備禮之講，亦已久廢，則其輔養之術，疏略甚矣。抑臣之所慮不止於此。臣伏覩殿下所以培養人才而驅率一世者，不由記誦則必由詞章，不以實德而必以名望，不獨耆行宿德之人不易得，如端士之博聞者，似亦難選，無怪乎殿下輔翼世子者之疏略也。
臣願極師傅賓客之選。不論在朝與在野之臣，必以實有德行爲首，不以品秩高下爲重，皆置正員，不爲兼職，明其職掌，以責成效。其所以從傍啓迪者。不外於古先聖王正心、修身、齊家、治國之術，則宗社之安，統業之久，可以傳於永世而不竆矣。詩曰：「豐水有芑，武王豈不仕？貽厥孫謨，以燕翼子。」惟聖明留意焉。
其三：精選任以明體統。臣聞「人主勞於求賢而逸於得人。」何以明其然也。人主之職，擇相爲最；宰相之道，正君爲先。二者各盡其職，則體統正而朝廷尊，天下之政，必出於一，而無多門之弊矣。苟人主之擇相也，求其可敎，而不求其所受敎；取其可愛，而不取其所可畏，宰相之事君也，以趨和承順爲事，而不以獻可替否爲志；以容身固寵爲能，而不以經世宰物爲心，則二者交失其職，而體統不正，政令日紊矣。
殿下豈不知一國之事必須剛明公正之人，然後可任也哉？然而所任非其人，而鄙夫之輩，得以容其姦者多矣。殿下明睿出天，資稟過人，而動作之際，多有作聰明自聖賢之失，左綜右核，前疑後惑。或有下行執事之事，此亦念慮之間，不能撤去私邪之蔽，而委任之意不專也，則剛明之人，孰肯爲用乎？
間有自謂剛明者，得窺聖意之所在，則其能豎其脊梁，而不化爲患得失之人者鮮矣。是以選掄之時，必先取疲懦軟熟不敢直言正色之人，加之於位。故人之在草野者，父之詔子，兄之勉弟，皆不能卓然自立。不使先讀聖賢之書，以爲求道之地，而記誦則有講規，詞章則先剽竊，甚者轉借朝報，妄議朝廷之得失，以規取一名。
如臣前所陳者，則殿下之英明果斷不世出，而所取以自輔者，盡是胡廣、馮道之流，盡言極論如汲黯、陸贄之輩，絶無而僅有。殿下聖學高明，洞燭物我，苟不知心術，試於經席，徐察其所論奏，則必知其胸中之所定者果何如也。殿下欲與此輩爲國，不亦難乎？
臣竊見國朝官制，旣置三公，又設六卿，官無不備，事無有隳，宰相之失權，近日尤甚，勢分望輕，朝遷暮改，則一身之榮幸極矣。奈體統日壞而國非其國，何哉？
臣請以兵曹一事論之。堂上則有判書、參判、參議、參知，郞官則有正郞、佐郞，不惟能治我一隅之軍務。雖六師之衆，足以有爲，而又設備邊司，選一時名流而置之，員多權分，不能統一。士無定論，架漏度日，而本司則雖有施設，莫知武備之如何。誠所謂『河魚腹痛，誰實尸之？』者，不幸而近之矣。
臣請以慶尙一路而言之。兵民之權，巡察使摠之，兵權則水陸節度使主之。不惟能治此一路。而地方更大於慶尙，足以有爲。而變亂以來，都元帥之外，有討捕使、防禦使、助防將，接待天將者，大臣之外，有接伴、戶曹、兵曹、工曹、督運、調度等官。皆帶從事及軍官，而又有直啓之權，守令疲於奔命，民物困於支供。事不統一，莫知適從，則殿下委任之意不能專一，而體統之壞，無足怪矣。
臣以爲內則必得宰相之賢者以委任之。任之旣重則彼得以盡獻可替否之志，行經世宰物之心。又公選一國直諒敢言之士，爲之臺諫，以參議論。使腹心耳目之寄，常在於賢士大夫而不分於群小；陟罰臧否之柄，常在於廊廟而不由於私門。外則寄民於巡察使，而又兼辦糧餉，寄兵於都元帥、兵使，而大臣則接待天將之暇，兼統兵民之權。殿下若疑其權之大重，則極擇忘身殉國之人，委以譏察非常之任。
如中朝巡按御史之制，其餘不急之員，或汰或留，必適其宜，則殿下委任之意專而體統明矣。《書》曰：「成王畏相。」《孟子》曰：「以不得禹、皐陶爲憂者，舜也。」惟聖明留意焉。
其四：振紀綱以厲風俗。臣聞四海之廣，兆民之衆，人各有欲，必行其私。不有紀綱以持之於上，更有風俗以驅之於下，則安能摠攝而整齊之乎？何謂綱紀，辨賢否以定上下之分，核功罪以公賞罰之施也。何謂風俗，使人皆知善之可慕而必爲，皆知不善之可羞而必去也。然其所以振之之方，宰相臺諫有以把持而不敢墜失。人主又以大公至正之心以照臨之，則賢者必上，不肖者必下；有功者必賞，有罪者必罰，而萬事之統，無所闕矣。綱紀旣振則一國之人，各自奮厲，去惡從善。不待黜陟刑賞，而禮義廉恥之俗，已丕變矣。惟其大公至正之道不行於上，是以宰相臺諫旣不得人，黜陟刑賞，多出私意，而國俗靡然，名節行檢，埽地盡矣。
臣請以近日之綱紀言之。宮省之間，禁密之地，不忠不義之輩，得以窟穴盤據而得保首領，使殿下好善之心未著，疾惡之志不深。如臣所陳於前者，其害已有不可勝言者，此害之萌，非一朝一夕。是以亂離之初，侍從之臣，得以遺君，守土之臣，得以棄城，而殿下之所以付諸外庭之議，繩以有司之法者，僅止於疏遠之臣，而亦不大示其罪也。若其有功如權應銖者，雖其稟性麤暴，且又不學無知，而永川之功，自變亂來，偉倬而不可誣者，群吠不已，戰血未乾，而峻罰隨之，使有功者解體。至於守土之臣，艱保孤城於賊藪中者，殿下不聞其姓名。功罪之辨，昭人耳目者，尙黯闇而不明，況賢不肖之黜陟乎？則紀綱之壞，無足怪矣。
臣請以近日之風俗言之。臣竊見江原之護傳倭賊，咸吉之縛送王子，固不忍言。嶺南無知黎庶，幾盡附賊，而賴聖明培養之厚，承父師忠孝之敎，平日從事於儒冠者，無一人降叛之志。故列邑盡爲賊窟，而得保今日矣。第以一時主將奔潰，守土者亦皆棄城而走，其間忠義之輩，奮臂倡義，不顧死生，期報君父之仇。雖未能一擧殲賊，而比之背君棄城者，相去遠矣。彼義兵者，盡是布衣之流，謀計迂疏，處事顚倒。則前日棄城之人，乃復揚眉鼓氣，執其釁隙，是其心術，臣未敢知也。
嗚呼！自古忠義死節，不在於食祿之人，而終在於人主曾不識面之流。或有有志未就而旋被其禍者，相望於史冊，近日以來，士類縮首，以前日起義爲悔者，比比有之。此習漸成，不顧廉恥，無復知有名節忠義之可貴，則非常之禍，伏於冥冥之中，而發於意慮之所不及。
殿下能保其棄城遺君之人，不交臂降叛乎？則風俗之偸，無足怪矣。何不斷自聖心，激厲警勅，使大小之臣，各擧其職，明黜陟愼賞罰，以振已頹之綱紀。以厲已偸之風俗乎？管子曰：「禮義廉恥，是謂四維，四維不張，國乃滅亡。」惟聖明留意焉。
其五：省賦斂以養民力。臣聞人之恒言曰：「爲國之道，莫大於愛養民力，而愛養之方，在於省賦斂。」蓋征賦之法，歲有常數，一踰其制，民力困矣。而況今日之民，憔悴困窮之狀，有仁心所不忍見，其在它道，臣不得以知也。請以臣所居之路推明之，而後及其施治之方焉。
嶺南爲道，土地廣而民物夥，近年以來，以天時言則水旱相仍，年穀不登；以人事言則役煩賦重，戶口日耗。變亂以後，官庫之積，蕩於土民；閭巷之藏，盡於凶燼。且安東以西，迫於賊藪，民之扶老攜幼而流離者，視其田廬，無異逆旅，出郊而望則荒疇滿目，餓尸成堆。稍耕種者，安東以東七八邑，而土民困於賦役，不得以時收入，流人乘間，偸取其先熟者，而在田之穀又盡矣。
幸賴殿下蠲減賦稅，而使臣之支供，將士之徵索，非一科一色而已，則州縣亦不得寬緩而盡免也。別作名色而取於民，一曰「唐民糧」，二曰「將士糧」，三曰「使臣支費」者，皆辦於田結。軍丁之搜括，在於田結；軍糧之輸運，在於田結，民之無馬者，借貸於人則一輸之價，量其遠近，多則七八匹，少不下三四匹，驛路凋弊，刷馬之役，又移於田結。
彼使臣之往來，固不可廢，大小之員，皆帶軍官，軍官之絡繹於道路者，侵暴民吏，極其欲而後已。大臣以下，不知此弊，少有不及則追究官吏，無有紀極，守令何暇於恤民乎？而況擇吏之際，以討賊爲辭，無問賢否。惟取弓馬則無知武夫，自謂得時，或爲妻子之奉，或爲窮乏得我。托公營私，盡徵新舊之稅，兼收負租，則民困極矣。間有恤民者，少有縱舍，如以一杯水救車薪之火，恐亦未能大有所濟，而生民之禍，愈深愈酷矣。
如巡察使韓孝純，禦侮之才，有愧於方叔；澄淸之志，不及於范滂，而惻怛之念，隱然行於兵政之間。竊聞朝廷深責監司之不承應，至於拿鞫，夫監司者，只是分殿下之憂而已。殿下以爲凡承應之事，皆辦於監司之家乎？殿下不自恤民，而督過如此，則監司亦何暇於恤民？量減之旨纔下，而加定之令繼至，旣徵薦新進上，又責奴婢身貢。而如樂工、騎步ㆍ兵之價布，亦皆作米，必先追徵舊年之逋欠。加之使臣員多，令繁不能統一，各責守令，競徵支費之物，杯盤狼藉，醉飽後已。唐將之饋餉雖闕，而莫加之念，吏民互相怨訾，以爲我國將士之暴，甚於倭賊，民之不得所，亦略可見矣。臣願殿下不見嶺南，願見畿甸；不見畿甸，願見城中。
嗚呼！嶺南民產，一蕩於倭賊、再困於兵糧、三渴於使臣將士之誅求，而守令之濫費，土賊之搶掠，臣不言矣。或賣田宅而流散，或不暇挺身而逃，其間重遷而安土者，士族也。今則士族又皆荷擔而立，則臣不敢知誰與爲國乎！臣以爲極擇剛明勤幹之人，委以巡察之任，先去剝民負君之尤甚者，以懲其餘。又選慈祥惻怛之人，爲之守令，先量荒田，以減民徭，又作屯田，以助軍需。而大臣以下，各給散料如在京之官，以杜濫收之弊，則孑遺之民，庶有其蘇之望矣。《書》曰：「民惟邦本。本固邦寧。」惟聖明留意焉。
其六：明紀律以修軍政。臣聞兵凶戰危。夫合犂鋤之民，赴凶危之地，而不先立紀律，譬如驅群羊而摶猛虎，兵卒雖多，難以禦賊矣。
雖然，紀律之明，在於將得其人。古之爲將者，才德兼備，今之論將，其所取者皆膏梁子弟。厮役凡流，以趨和承順爲能，以苞苴結托爲事。至有不解文字而任閫寄者，其簡閱訓習之權，委諸色吏，形圓則以爲圓陣，形方則以爲方陣，而不知兵謀師律之如何，況開闔變化之術乎。甚者性稟則麤暴，而物望則隆重，年除歲遷，席不暇暖，將卒之間，尙不知容貌姓名之如何，宜乎恩意之未孚，而紀律之日弛矣。故能死於職者，終在於操觚弄翰之宋象賢，而不在於弓馬才全之李鎰也。
臣於上年十一月三日，親見龍宮之戰，隊陣亂雜，若蜂屯蟻聚。然一聞銃聲，鳥散獸斃而將者獨生，所謂弓馬之才，乃敎之走，非敎之戰也。節度以下，臣不復掛齒牙，以都元帥言之。幸州之捷，聳動遠近，皆以爲我東之將，復有金庾信者。南來歲暮，未聞一進，臣未知其有有生之心，無死之氣而然乎？抑黔州之驢，技止於此乎？其間諸將之以捷聞者，盡是隱伏草莽，伺其可制數少者而掠殺也。對陣拒戰，臣未之聞也。倭勢若盛則必望塵先遁曰「衆寡不敵」。夫將者，三軍之司命、國之安危、人之死生繫焉。而行伍之法、約束之令，疏略尙如此，況望其修軍政激士卒，以退寇敵，不亦難乎？
臣竊觀我國雖小，生齒之繁，近日尤甚，公私賤之多，倍簁於水陸軍額。於是，搜括殆盡，名曰「雜色軍」，則乃農也非兵也，聞金鼓見旌旗，尙駭且怪矣。變亂以後，或殲於鋒鏑、或盡於餓莩、或死於癘疫，非復舊日之盛。而平日所謂精兵者，如新選定虜䘙，不圖入使臣守令之軍官，則必圖免於官吏。其餘甲士、騎步ㆍ兵之謀免者，亦不知其幾許。州郡患之，以田結起軍，則所謂雜色軍偏受其苦。而其間家饒者又漏，惟孱弱不堪赴戰者，以其無賂而獨戍。當此緩急，何補於用？爲將者患其疲癃，受其糧而免還其身，以爲酒食之費，又督州縣更徵軍兵。而赴防之卒，不改於舊，年少壯勇者，皆在於家，則又受缸筩於赴戍者，盡起儒冠而充其尺籍。
嗚呼！兵不患少，患不精；不患不精，患無將。將苟得人，則及唐兵之在域，乘戰守之暇日，習其坐作進退之節、火箭鳥銃之法，以爲異日之需，而守令與將帥，不以國事爲念，委諸軍官與下吏，唐兵若撤，誰與守國，可爲寒心。
臣以爲不論文武、不論朝野，必得習兵律愛士卒者，爲之將，又必使之久於其任。而判兵農爲二，如天朝之制，盡揀公私賤之勇壯者，定爲隊伍，使之顔情稔熟，緩急相資。而養以公料，不費私糧，兵將相愛，如家人父子，則庶無散亂之弊，而可與有爲矣。古語曰：「兵卒畏將者勝，畏敵者敗。」惟聖明留意焉。
凡此六事，皆不可緩，而其本在於殿下之一心，殿下之心正則六事無不正。一有人心私欲介乎其間，則雖憊精勞心，以求正夫六者，而國家之事，終至於不可爲矣。若使本心誠正，其餘五者，次第盡擧。而境土不復，寇敵不退，則殿下加之以面謾之罪，臣亦甘心矣。然士子之論，與臣不同者有之，請爲殿下辨之。其言曰：「正本之論，非今日吿君之急務也。」臣以爲君心者，朝廷之本，萬機之主。譬如人焉，果有病風喪心者，四支百體，皆得從天君之令而無違乎？是以君心不正，則朝廷紊而將相不得人矣。將相不得人，而能治其國家者未之有也。
又曰：「君無立志則不能撥亂，必以燕昭王、越句踐之志爲標準也。」臣以爲志者，心之所立也。心或不正，則其所立也皆苟而已。凡人之心，兢兢業業，持守不失者，其所之也果有弛緩姑息者，亦未之聞也。
又曰：「餓莩相望而賑救無策，軍器蕩然而守令不恤，兵糧已竭而侵漁未已，此非當今之急務乎？」臣以爲此亦在賢守令之措置如何也，若兵糧則臣亦深以爲憂。蓋天之所生，地之所養，只有此數，而民不耕種者今數年矣。以八道全盛之糧，供大軍之需，恐或不支，況今日乎？欲責生靈，而膏血已枯，欲請天朝，而使价不通，將何所取辦乎？
臣竊聞托殿下以聚斂兵糧者，分遣差使員，付以空頭吿身以募民粟，而實則怯脅民物，定額取盈。僅僅保存之人，又皆四散。昔者漢高之還定三秦也，賜漢中今年租，當楚、漢爭雄之日，所急者猶尙如此，其得民心宜矣。今則不以制民産爲務，競以蕩民產爲限，惟恐剝膚之未盡，推髓之或寬。
嗚呼！諺曰：「人飢三日，鮮不爲盗。」民嵒岌岌，土崩可畏。陳勝、吳廣、赤眉、黃巾，盡是域中之赤子，而終爲天下之患，國家之亡，豈獨在於倭夷乎？以此觀之，今日之務，不在於得人，而得人之本，不在於殿下之一心乎？此臣之所以眷眷於殿下之前者也。第恐殿下之於臣言，以爲腐儒之常談，而置之度外，則臣請明其不然。今日所陳，不處殿下於古聖王，而高入於老、佛無稽之談，卑就於管、商功利之說，則乃吾君不能之尤甚，而亦非臣之所敢安也。故必原孔、孟之意，述程、朱之論，而非臣昧陋之見也。臣非不知聚斂搜粟之論，足以逢迎殿下之心而致目前之快也。傳曰：「財聚則民散，民散則財聚。」又結之曰：「與有聚斂之臣，寧有盗臣。」
臣之所講者宿矣，何忍導殿下聚斂之事，斂怨於民乎？又有以「國家板蕩，不暇恤民」爲言，而臣以爲捨民爲國，終古未有也。蓋君民之間，自相依庇，君非民則無以爲國、民非君則無以爲生。亦猶舟之不可無水，而水之不可無舟也。只欲行舟而行之於旣渴之水，則其勢恐不能行矣。又何必諉之於國勢之板蕩，而不恤我赤子乎？伏願殿下不以疏遠迂拙之言，而俯採其萬一則國家幸甚，宗社幸甚。臣無任戰兢屛營席藁待罪之至。
請減薦天鵝疏代湖西方伯沈悅作
编辑伏以天鵝一物，弊入民骨，而上干宗廟，又系聖上事亡之孝，臣欲言而止者，非一非再。顧以國脈之傷，生民之散，天鵝之弊，略無所與則已，如曰「不然」，臣與其不言而保身，不若一言而殞首，以酬知遇委任之恩之爲愈，故臣昧死以達。
天鵝爲禽，在平時不知產於何道何邑。今以所轄一路之民怨觀之，排月薦新，輪月責辦，則此禽乃本道稀有之鳥，當辦列邑。預於所產之地，多方討貿，一介天鵝之價，木綿之多幾至五六十疋。守令遑遑以得罪爲懼，民間擾擾以得禽爲虞。旣得討買，或失其養，致有一斃，則又顧而之他，買之如初，是一薦新之禽，其價必費百餘疋。此非守令之自辦，又非神運而鬼輸，皆出於剝膚推髓之政。民之膏血已渴而又渴於此禽，其不敢言而敢怒之狀，可掬而不可形諸言語也。
臣竊按《祭義》：「先王之孝也，色不忘乎目、聲不絶乎耳、心志嗜欲不忘乎心。致愛則存、致慤則著。」先王之所嗜欲必致而無闕者，實出於繼述之孝也。又按「鼎俎奇而籩豆偶，陰陽之義也。」「夫水草之菹，陸產之醢，小物備矣；三牲之俎，八簋之實，美物備矣；昆蟲之異，草木之實，陰陽之物備矣。凡天之所生，地之所長，苟可薦者，莫不咸在，示盡物也。」「然不敢用褻味而貴多品，所以交神明之義也。」
今者天鵝一禽，未知屬於何品，合於何俎。揆諸《內則》八珍之用，䳺鶉之微，皆在不遺；考諸《祭物》八簋之實，蜩范之賤，莫不咸備，而天鵝之薦，獨不經見，臣竊怪之。昔者周文王使太公望傅太子發，嗜鮑魚而太公不與曰：「禮鮑魚不登於俎。豈有非禮而養太子哉？」此臣事生之禮也。屈到嗜芰，臨死托宗老薦用芰，其子建却之不從，君子以爲知禮，此子事亡之禮也。
一魚之嘗，一草之薦，所失不大，而爲臣爲子者，猶以非禮不從。況此天鵝，臣旣簡聞小誦，不知合禮與否。而生民之怨苦，臣實飽聞，聖祖神宗之靈有知，其必有所惻然而動念者矣，其必不忍以傷民生，而安其薦享也？
臣竊以爲姑減此禽之薦，以抒民生目前之患，俟民安物阜，然後更擧已廢之典，而薦諸宗廟可也。臣又考《禮經》，祭物莫備於牲牢，而牲牢之盛，莫尙於一元大武。今也宗廟之祭，備則大牢，簡則特牲，何必待於天鵝之薦而後得盡其孝哉？又何必殘民害物，椓喪國脈，然後方可謂之能盡其敬也哉？
此臣之所以不得已於一言者也。臣，世臣也，義同休戚。非故薄於君父，而必欲快於此禽之減薦也。蓋民安則國保，國保然後宗廟之薦、社稷之享，可次第而盡擧也。臣不忍坐視生民之慼，而緘口效金人，故敢陳瞽見，以達本固邦寧之義。惟聖明財幸。
請從祀延平李先生疏
编辑臣聞褒有功於聖敎者，崇報之常典；祀前代之儒先者，激勵之大端。蓋周家化民成俗之方，莫先於崇儒重道；崇儒重道之擧，亦莫先於祀享重典。是以古昔帝王，必以先聖先師之祀爲急務者，所以明崇報之禮而不忘激勵之道也。
恭惟我朝，崇奬吾道，尊祀儒先者，卓冠百王。內而成均、外而鄕校，崇奉大聖人，配以五聖，孔門七十子，及有功於經書漢、魏之儒，及直紹孔、孟之道統，如濂、洛、關、閩諸賢，皆得以附享。又追崇前朝儒臣某本，朝儒臣某五人，從祀廟庭，報功示效之道，可謂至矣。然尙遺先儒朱熹之師李侗未列從祀，遂使盛明之世，猶有曠闕之典。祀與不祀，雖不能有所損益於侗之道德，而在聖世尊斯道，示矜式之道，豈非一大欠典也？今日聖人新作，文物一新，儒道興隆之兆，曠典擧行之機，此其時矣。
至如延平先生李侗從祀事，殿下之所欲聞者，臣夷考其行之見於傳記者，陳其梗槪，伏乞聖明垂察焉。侗之學問道德，本於夫子、顔、曾、思、孟之道，而發明其義者，見於四書傳注。躬行之實，則散見於《宋史》及《朱子語類》與《朱子年譜》、朱子所錄《延平答問》、且朱子狀侗之行、祭侗之文、輓、侗之詩《書周子通書後語》及《滄州精舍告先聖文》，合而觀之，則侗之道學之純正、淵源之繼開，槪可見矣。侗之有功無功於世敎，蓋自有不可掩者，不待臣之煩達，而已入於聖鑑矣。
嗚呼！夫子之道，傳於曾子，曾子傳於子思，子思傳於孟子，孟子歿後，夫子之敎不明於天下者幾千百年。幸而周、程兩夫子繼絶學，開群蒙，明吾夫子之道，而王、蘇二學，倡於一時，援儒證佛，眩亂眞僞。雖周、程門人，一再傳而大義已乖，微先生，孰得而反之正而傳諸晦翁也。
夫晦翁夫子，未見先生之前，馳心於空妙之域二十餘年，及後見先生，爲學始就平實，而卒得夫子道統之傳。是則晦菴之折衷群書，大明斯道於天下者，其誰之功歟？後學之得傳晦菴之道，至今不墜而有光於仲尼者，皆自先生發之，則侗之有功於斯道斯文者，爲如何哉？
或者以著述少之，此則不足多卞，聖賢著述，皆非得已。天何言哉？而四時行焉，萬物生焉。孔子曰：「予欲無言。」子貢曰：「夫子之言性與天道，不可得而聞也。」孟子曰：「予豈好辯哉？不得已也。」顔子終日如愚，而實爲亞聖，明道先生未及著述，而得以從祀聖廟。侗之言曰：「學問之道，不在多言，但默坐澄心，體認天理，則雖一毫私欲之發，亦皆退聽矣。」然則聖賢之道，豈在乎多言哉？侗之著述現現可見者，臣旣已前陳，而其弟子如晦翁夫子，發明群聖人之道，不可以言語形容，則侗之著述，豈曰少哉？以侗之學與道，尙未陞祀於聖廟者，臣未知其何故也。
紹煕五年十二月，朱熹始作滄州精舍吿成，釋菜先師孔子，以顔子、曾子、子思、孟子配，以周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍、司馬光及侗七人從祀。其時陞祀之典，尙未擧行，朱熹之師，亦非一人，而獨推於侗者，是必有深意也。豈非侗之所得於伊、洛，足以有功於夫子；而侗之所傳於晦菴者，足以有功於後學也耶？
厥後熹之門人蔡沈及元儒許衡、吳澂、或親炙私淑於熹，或敬信熹之《小學》，或敬讀熹之《大學》，而陞於從祀久矣。以熹傳道之師，不得與於從祀之列乎。宋臣楊揀請諡李侗，兼請從祀也。其言曰：「探聖學之傳，重師道之本，以其所以尊崇朱文公者而推尊其師。」元臣趙瑜等請從祀李侗也。其言曰：「可以敦厚儒風，激勸後學。」明臣周述上疏請從祀，備陳道學之源流，言其可以陞祀之狀，而明白剴切，臣不敢容贅一言。而晦菴之推尊師道，若是其重且大，歷代之儒臣，建請不止一再，而迄無褒陞之典，豈獨爲當時之欠典，亦可爲千古斯文之憾。或者以臣言爲迂遠難行，而千載曠廢之典，不可遽爾擧行，或曰：「中華未行之典，外國難以陞祀。」臣折衷二說。然後申明其說。
曠廢之典，不可擧行者，臣以爲不可。夫以大聖人之祀，凡歷幾百年而始建文廟，四聖之配，亦未知歷凡幾年而至宋、元方始配祔耶。此則不須援引，而泗水侯孔鯉，仲尼子也，淳煕七年三月，朱子守南康，申省轉聞，陞泗水侯於從祀。時不果從，朱子歿後至度宗咸淳元年，幸太學，又陞邵雍、司馬光於從祀，二年，又陞泗水侯於從祀。悉取朱熹故事行之，則度宗之去泗水侯，未知幾千年，今去延平，未知幾百年。而度宗之擧行廣廢之典者，實出於崇獎儒道，則今未可更擧曠廢之典而崇獎之耶？
中華未陞之賢，外國不可陞祀者，臣又以爲不可。昔在明宗大王朝，有人啓請陞祀薛文淸、胡敬齋、陳白沙、王陽明等於文廟。若有中外之嫌，則其時啓請，豈無所見而然哉？且以義理折中，則中國雖未陞祀，吾東方先自標異，陞於文廟，則豈不有愧於中華有識之士，而亦豈不有光於中華之曠典乎？
嗚呼！延平先生，得伊、洛之正脈，接洙、泗之淵源，大有功於聖門，重儒敎於後學。滄洲之祀，晦菴嘗尊其位，與周、程、張、邵，幷列於顔、孟之下，而至今不得列於荀況、馬融之下者，豈不深可痛惜者乎？
嗚呼！三綱不明，義利不分，等語，此乃延平使朱子吿君之辭也。當今南北有虞之日，子不知其孝於父，臣不知其忠於君，徒知其利而不知其義。此正尊崇延平之賢，以示矜式於今世，而振今已頹之三綱，分今已混之義利，豈非立敎尊賢之美典乎？
伏乞聖明，俯燭李侗傳道之實，朱熹推尊之意，又燭正學發揮之根，斯文遺憾之本。特命禮官，討論故事，發潛德之幽光，陞祔於聖廟。其於正學術淑人心之道。實非小補云。
乞覲母箚子癸卯
编辑承訓郞、行藝文館檢閱、兼春秋館記事官，臣裵龍吉，誠惶誠恐，頓首頓首，謹百拜上言于主上殿下。伏以臣母今年六十有七矣。稟賦綿薄，少多疾病，連遭喪患，失其性情，暫動心慮，如不自保。小感風寒，幾死復蘇，猶得延至今日者，實湯劑扶持之功。而臣以獨子，無他兄弟可以看護。是以不敢放心廢離，常在膝下。
上年冬，僥倖末科，委質之初，義固爲重，不可以病母之故，任意退養。今年正月，棄母來仕，將四箇月于玆。母子相隔，如彼其久遠。音聞旣疏，藥餌無賴，歸覲之情，日復一日。顧以疏遠之臣，得近日月之光，寵渥踰分，遽吿休暇，極知冒犯。一司兩吿，又無其例，僶勉夙夜，不敢自裁。
去月晦，始得鄕書，母爲春寒所中，證勢彌留云。此必臣家恐臣用慮，不以時報，及其危重，方走人來吿疾病。證勢一刻累變，而得聞太晚，臣雖晝夜馳去，必經四五日，方到母側，或懼未能及救。
言念及此，方寸如煎。臣不勝憂憫涕泣之至，敢冒萬死以達。洪惟聖明，孝以爲國，端擴惻隱。凡在庶官小吏，苟有爲親乞覲，無不遂願，臣於此尤不任竦企之至。
伏願察臣憫迫之情，特賜休暇，使得救病母危線之命。臣身自今至死之年，無非爲殿下殞首圖報之日也。臣無任懇祈屛營之至，謹昧死以聞。