石林燕語/卷05

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祥符中，楊文公為翰林學士，以久疾初愈入直，乞權免十日起居。詔免半月，仍令出宿私第。文公具表謝，真宗以詩批其末，賜之云：「承明近侍究儒玄，〈承明近侍究儒玄「近」原作「進」，今據楊刻本、儒學警悟本、稗海本校改。〉苦學勞心疾已痊，善保興居調飲食，副予前席待多賢。」〈林駉源流至論續集六翰苑條注，載真宗詩，「多」作「名」。又後集二卷兩制條注，「前」作「側」。阮閱詩話總龜後集一引金坡遺事載此詩，皆未改。〉祖宗眷禮儒臣之盛，古未有也。

〈攷異：文公疾，在假。詔遣使挾醫視之。文公上表謝，真宗以詩批其末賜之；其權免起居，又別是一節也。見會要。而金坡遺事云：「文公被疾既赴朝參，具狀稱謝，御筆於狀尾批七言二韻詩賜之。」兩說不同，然要非因權免起居賜詩也。〉

太祖初命曹武惠彬下江南，〈下江南「下」楊刻本、稗海本作「討」。〉潘美副之。將行，賜燕於講武殿。酒三行，彬等起跪於榻前，乞面授處分。上懷中出一實封文字，付彬曰：「處分在其間。自潘美以下有罪，但開此，徑斬之，不須奏禀。」二臣股栗而退。訖江南平，無一犯律者。比還，復賜燕講武殿。酒三行，二臣起跪於榻前：「臣等幸無敗事，昨面授文字不敢藏於家。」即納於上前。上徐自發封示之，乃白紙一張也。上神武機權如此。初特以是申命令，使果犯而發封，見為白紙，則必入禀；及歸而視之，〈及歸而視之「視」稗海本作「示」。〉又將以見初無輕斬之意。恩威兩得，故雖彬等無不折服。

仁宗初復制科，立等甚嚴，首得富公，〈首得富公「富公」楊刻本、稗海本作「富鄭公」，誤。〉次得吴春卿、張安道、蘇儀甫，〈次得吴春卿……稗海本脫「次得」二字。〉惟吴春卿入三等，富公而下皆第四等。自是訖蘇子瞻，方再入第三等。設科以來，兩人而已。故子瞻謝啟云：「誤占久虛之等。」〈案此條已見第二卷，此係重出，緣中間詳略稍異，今並存之。〉

國初貢舉法未備，公卿子弟多艱於進取，蓋恐其請託也。范杲，魯公之兄子，見知陶穀、竇儀，皆待以甲科。會有言「世祿之家不當與寒畯爭科名」者，遂不敢就試。李內翰宗諤已過省，以文正為相，因唱名辭疾不敢入，〈因唱名辭疾不敢入原無「因」字，今據儒學警悟本校補。〉亦被黜。文正罷相，方再登科。天禧後立法，有官人試不中者，皆科私罪，仍限以兩舉。或云，王冀公所請也。慶曆以來，條令日備，有官人仍別立額，於是進取者始自如矣。

〈攷異：天禧二年，王欽若請鎖殿人不及格坐私罪。天聖四年，詔免責罰，聽再舉。以舊制試禮部不及格贖銅，永不得應舉也。七年詔：文臣許應兩次，武臣一次。蓋科罪者，王冀公所請；而免責罰許兩次者，乃後來從寬，今併云「冀公所請」，非也。〉

歐陽文忠公初薦蘇明允，便欲朝廷不次用之。時富公、韓公當國，雖韓、魏亦以為當然，〈雖韓魏亦以為當然「魏」楊刻本、稗海本作「公」。〉獨富公持之不可，曰：「姑少待之。」故止得試銜初等官。明允不甚滿意，再除，方得編修因革禮。前輩慎重名器如此。元祐間，富紹庭欲從子瞻求為富公神道碑，久之不敢發。其後不得已而言，一請而諾，人亦以此多子瞻也。

元祐初，文潞公為太師，呂申公為左僕射，皆以高年特賜免拜。二公力辭。蘇子瞻為翰林學士，因論「八十拜君命，一坐再至，此但傳命非朝見，猶且不免。周天子賜齊小白無下拜，非不拜，謂無降階，然終下拜。今二臣既辭，宜當從其請。遇朝見間或傳宣免拜，〈遇朝見間或傳宣免拜原無「朝」、「拜」二字今據儒學警悟本校補。〉則可為非常之恩。」仍降允詔，當時以為得體。〈見內制集四。〉

故事：臣僚告老，一章即從。仁宗時，始命一章不允，兩章而後從，所以示優禮也。熙甯末，范景仁以薦蘇子瞻、孔經甫不從，曰「臣無顏可見班列」，〈無顏可見班列「可見」稗海本作「復就」。〉乃乞致仕。章四上不報。最後第五章併論青苗法，於是始以本官致仕。神宗初未嘗怒也。景仁既得謝，〈景仁既得謝「謝」稗海本作「請」。〉猶居京師者三年。時王禹玉為執政，與景仁久同翰林，景仁每從容過之道舊，樂飲終日，自不以為嫌，〈自不以為嫌原無「自」字，今據楊刻本、儒學警悟本、稗海本校補。〉當權者亦不之責。

元祐初，熙甯、元豐所廢舊臣，自司馬溫公以下皆畢集於朝，獨景仁屢召不至，世尤以為高云。

唐人記張延賞妻，苗晉卿女。父為宰相，舅嘉貞，子弘靖，皆宰相；壻韋皋雖不為真相，而食王爵。以為有唐衣冠之盛，一門而已。本朝韓忠憲億夫人，王魏公女。忠憲參知政事，雖不為相，而康公、玉汝皆洊登相位，持國又為門下侍郎，長子綜雖早死，〈長子綜雖早死「長」原訛作「張」，今據稗海本校改。〉亦為知制誥，皆王氏出。壻李內翰淑與苗氏殆不相遠，他士族未有比者。

宰執每歲有內侍省例賜新火冰之類，將命者曰「快行家」，皆以私錢一千贈之。元豐元年除日，神宗禁中忽得吴道子畫鍾馗像，因使鏤板賜二府。吴冲卿時為相，欲贈以常例。王禹玉曰：「上前未有特賜，此出異恩，當稍增之。」乃贈五千。其後御藥院遂為故事。明年除日，復賜冲卿，例復授五千，冲卿因戲同列曰：「一馗足矣。」衆皆大笑。宣和間，一二大臣恩幸既殊，將命之人有飲食果實而得五十千者，日或至一再賜也。

司空圖，朱全忠篡立，召為禮部尚書。不起，遂卒。宋次道為河南通判時，嘗於御史臺案牘中，得開平中為圖薨輟朝敕，乃知雖亂亡之極，禮文尚不盡廢，至如表聖，〈至如表聖原無「至」字，今據稗海本校補。楊刻本作「知表聖」。〉蓋義不仕全忠者，然亦不以是簡之也。

大臣及近戚有疾，恩禮厚者多宣醫。及薨，例遣內侍監護葬事，謂之「敕葬」。國醫未必皆高手，既被旨，須求面投藥為功，病者不敢辭，偶病藥不相當，往往又為害。「敕葬」，喪家無所預，一聽於監護官，不復更計費，惟其所欲，至罄家資有不能辦者。故諺云：「宣醫納命，敕葬破家。」近年「敕葬」多上章乞免，朝廷知其意，無不從者。

試院官舊不為小錄。崇甯初，霍端友牓，安樞密惇知舉，始創為之。余時為檢點試卷官，自後遂為故事。進士小錄，具生月日時者，敍齒也。安喜考命，時考官有善談命者數人，安日使論之，故亦具生月日時，則過矣。

公燕合樂，每酒行一終，伶人必唱「嗺酒」，然後樂作，此唐人送酒之辭。本作「碎」音，今多為平聲，文士亦或用之。王仁裕詩「淑景易從風雨去，芳樽須用管絃嗺」。

京師百司胥吏，每至秋，必醵錢為賽神會，往往因劇飲終日。蘇子美進奏院，會正坐此。余嘗問其何神？曰「蒼王」，蓋以蒼頡造字，故胥吏祖之，固可笑矣。官局正門裏，皆於中間用小木龕供佛，曰「不動尊佛」，雖禁中諸司皆然。其意亦本吏畏罷斥，以為禍福甚驗，事之極恭。此不惟流俗之謬可笑，雖神佛亦可笑也。

舊制，學士以上賜御仙花帶而不佩魚，雖翰林學士亦然，惟二府賜笏頭帶佩魚，〈惟二府賜笏頭帶佩魚「賜」楊刻本、儒學警悟本、稗海本作「服」。〉謂之「重金」。元豐官制行，始詔六曹尚書、翰林學士、雜學士皆得佩魚。故蘇子瞻謝翰林學士表云：「王堂賜篆，仰淳化之彌文；寶帶重金，佩元豐之新渥。」

「玉堂之署」四字，太宗飛白書，淳化中以賜蘇易簡。〈案此條詳見第七卷，恐別有脫誤，今並存之。〉

樞密院既專總兵柄，宰相非兼領殆不復預聞。慶曆初，元昊用兵，富公為諫官，乃請宰相如故事兼院事。時呂文靖為宰相，〈時呂文靖為宰相楊刻本、儒學警悟本、稗海本無「宰」字。〉不欲兼，〈不欲兼原無「欲」字，今據楊刻本、儒學警悟本、稗海本校補。〉富公爭之力，遂兼樞密使。自是相繼為相者，初授除皆帶兼使。〈初授除皆帶兼使儒學警悟本無「授」字。〉八年，文潞公自參知政事相，始不帶兼使。於是皇祐初，宋莒公、龐穎公相，皆不兼，蓋元昊已納款故也。神宗初更官制，王荊公諸人皆欲罷樞密院，神宗難之。其後遂定官制，論者終以宰相不預兵政為嫌，使如故事復兼，則非正名之意，乃詔釐其事大小：大事，三省與樞密院同議進呈，畫旨稱三省樞密院同奉聖旨，三省官皆簽書，〈三省官皆簽書儒學警悟本「皆」下有「同」字。〉付樞密院行之；小事，樞密院獨取旨，行訖關三省，每朝三省、樞密院先同對，樞密院退待於殿廬，三省始留進呈，三省事退，樞密院再上進呈，獨取旨，遂為定制。

殿廬幕次，三省官為一幕，樞密院為一幕，兩省官為一幕，尚書省官為一幕，御史臺為一幕中司則獨設椅子坐於隔門之內，惟翰林學士與知開封府同幕。蓋舊制，知府常以翰林學士兼故也。始樞密院與中書門下同一幕，趙中令末年，太祖惡其專，而樞密使李崇矩乃其子婦之父，故特命拆之，迄今不改。

唐制：惟弘文館、集賢院置學士，宰相得兼外，他官未有兼者，亦別無學士之名，如翰林學士、侍讀學士、侍講學士、侍書學士，乃是職事之名爾。自後唐安重誨為樞密使，明宗以其不通文義，始置端明殿學士，以馮道、趙鳳為之，班樞密使下，食於其院；端明即正衙殿也。本朝改端明為文明，以命程羽；自後文明避真宗諡號，改紫宸；既又以紫宸非人臣所稱，改觀文；則端明、文明、紫宸本一殿；觀文雖異，而創職之意則同，四名均一等職也。明道中，既別改承明殿為端明，仍置學士，中間又設資政殿大學士、學士，則職名增多，不得盡循舊制。始真宗為王冀公置資政殿大學士，〈置資政殿大學士原無「大」字，今據儒學警悟本校補。〉班樞密下，此即文明之職也。蓋是時真宗眷冀公方厚，故不除文明，〈故不除文明「明」原作「名」，今據楊刻本、儒學警悟本、稗海本校改。〉而別創此名；及丁文簡之罷參政，不除資政殿大學士，復置觀文，觀文班在資政殿大學士上。而皇祐中乃以命孫威敏，蓋用丁文簡故事爾，輕重疑亦不倫。近歲，自資政殿以上，皆為二府職名，乃是本朝新制；而端明殿為從官兼職之冠，則後唐故事也。

〈攷異：唐弘文館、集賢殿學士有非宰相而為之者，宰相亦非兼也。明皇以集仙殿為集賢殿，麗正書院為集賢院，殿與院不同，此云集賢院，非也。有大學士，有直學士，此云他官未有兼者，亦別無學士之名，非也。而端明即西京正衙殿，當有西京二字；資政殿大學士，班文明學士下，翰林學士承旨上，此云班樞密下，而又云即文明之職，不知何據？第六卷云班翰林承旨上，第十卷云班樞密副使下，前後不同。近歲有非二府而除資政者，亦有二府罷止除端明者，端明往往特拜。此云近歲自資政殿以上皆為二府職名，是本朝新制，而端明為從官兼職之冠，則後唐故事，皆非也。〉

古者喪服有負版，綴於領下，垂放之，方尺有八寸，服傳所謂「負廣出於適寸」者也。鄭氏言：負在背上，適，辟領也。蓋喪服之制，前有衰，後有負版，左右有辟領，此禮不見於世久矣。自秦、漢以來，未之聞。翟內翰公巽嘗言：論語式負版，非版籍之版，乃喪服之版，以「子見齊衰者必式」為證。

堯稱陶唐氏，舜稱有虞氏，禹稱有夏氏，唐、虞、夏或其封國，〈唐虞夏或其封國「或」楊刻本、儒學警悟本、稗海本作「氏」。〉或其所生土名，故其先皆命以為氏，後因以為國，則堯、舜、禹者，疑其為諡號也。然易稱「堯舜氏作」，則堯、舜亦氏，豈復追稱或之以諡耶？〈〈豈復追稱或之以謚耶「或之」楊刻本、儒學警悟本、稗海本作「之或」。〉堯舜二字，詳白虎通德論一。又詳鄭樵通志二十八，又四十六。〉其通稱則皆謂之帝。秦本欲稱泰皇，既去泰號稱皇帝，固已過矣，漢以後因之，不能易。至唐武后天授中，加尊號曰聖神皇帝，中宗神龍加尊號曰應天皇帝，明皇又以年冠之，稱開元皇帝。其後更相衍，多至十餘字，此乃生而為諡，果何禮哉？本朝初廢不講。仁宗景祐初，羣臣用開元故事，請以景祐為號。自是每遇南郊大禮畢，則百官拜表，加上尊號，以示歸美之意。神宗即位，諸臣累上尊號，皆辭不受，元豐三年遂下詔罷之。帝王之盛舉也。

俗稱翰林學士為「坡」，蓋唐德宗時嘗移學士院於金鑾坡上，故亦稱「鑾坡」。唐制：學士院無常處，駕在大內，則置於明福門；在興慶宮，則置於金明門，不專在翰林院也。然明福、金明不以為稱，不常居之爾。諫議大夫亦稱「坡」，此乃出唐人之語。諫議大夫班本在給舍上，其遷轉則諫議歲滿方遷給事中，自給事中遷舍人。〈自給事中遷舍人儒學警悟本無「中」字。〉故當時語云：「饒道斗上坡去，亦須卻下坡來。」〈葉廷珪海錄碎事十一下李氏談錄云：饒君斗上坡去，亦須斗下坡來。合璧事類後集二十四臺諫門，亦引作斗。翰苑新書前集三諫議大夫條，亦引作斗。〉以諫議為上坡，故因以為稱，見李文正所記。

國初取進士，循唐故事，每歲多不過三十人。太宗初即位，天下已定，有意於修文，嘗語宰相薛文惠公治道長久之術，因曰：「莫若參用文武之士。吾欲科場中廣求俊彥，〈吾欲科場中廣求俊彥楊刻本、儒學警悟本、稗海本「科」上有「於」字。〉但十得一二，亦可以致治。」居正曰：「善。」是歲御試題，以「訓練將」為賦，「主聖臣賢」為詩，蓋以示〈通考作蓋示以。〉參用之意。特取一百九人，自唐以來未有也。〈通考作未之有也。舊聞證誤一引此無之字。〉遂得呂文穆公為狀頭，李參政至第二人，張僕射齊賢、王參政化基等數人，皆在其間。自是連放五牓，通取八百餘一人，〈通取八百餘一人楊刻本、儒學警悟本、稗海本無「餘」字。〉一時名臣，悉自此出矣。

〈攷異：國初取進士，每歲有不止三十人者，此云多不過三十人，非也。〈珽案：李心傳舊聞證誤引汪端明辨石林燕語，與此攷異亦同。心傳按云：太祖一朝放進士十五牓，李肅牓六人，劉察牓七人，蘇德祥、李景陽、張拱牓皆八人，劉蒙叟、柴務成、安德裕、安守亮牓皆十人，張去華、劉寅牓皆十一人，高適牓十五人，楊礪牓十九人，宋準牓二十六人；惟開寶八年，王嗣宗一牓放三十一人，葉不誤也。〉〉

唐末、五代武選，有東西頭供奉、左右班侍禁殿直；本朝又增內殿承制崇班，皆禁廷奉至尊之名。然宰執及戚里，當時得奏乞給使恩澤，皆例受〈受疑授〉此官，沿習既久，不以為過。政和中，改武官名，有拱衞、親衞、大夫等職，宰相給使有至此官者，會其將罷，或欲陰中之，因言人臣而欲拱衞、親衞，〈人臣而欲拱衛親衛「欲」稗海本作「用」。〉意不可測，不知亦前日承制、侍禁之類也。

唐致仕官，非有特敕，例不給俸。國初循用唐制，至真宗乃始詔致仕官特給一半料錢，蓋以示優賢養老之意。當時詔云：始呈材而盡力，終告老以乞骸。賢哉，雖歎於東門；邈矣，遂辭於北闕。用尊耆德，特示殊恩。故士之得請者頗艱。〈故士之得請者頗艱「艱」楊刻本、儒學警悟本、稗海本作「難」。〉慶曆中，馬季良在謫籍得致仕，言者論而奪之，蓋以此。其後有司既為定制，有請無不獲，人寖不以為貴。乃有過期而不請者，於是御史臺每歲一檢舉；有年將及格者，則移牒諷之，今亦不復舉矣。

〈攷異：唐貞元五年，蕭昕等致仕，給半俸，遂為例。大和元年，楊於陵致仕，特全給俸料，辭曰：「半給之俸，近古所行，伏自思維，已為過幸。」此云唐致仕官非有特敕，例不給俸，非也。太宗淳化元年，詔致仕官給半俸，此云真宗，非也。咸平五年，謝泌言：致仕官近皆遷秩，今〈今疑令〉錄授朝官給半俸，須清名及勞効乃可聽。乃詔七十以上求退者許致仕，因疾及歷任有贓犯者聽從便；若謫籍不得致仕，後來亦然。范忠宣公是也。蘇子由詩云：「餘年迫懸車，奏草屢濡筆，籍中顧未改，爾後當客乞」是也。〈欒城後集三罷提舉太平宮欲還居穎川詩，作儻容乞。〉明道二年大赦，丁謂特許致仕，真宗朝御史盧琰言：「朝士有衰老不退者，請舉休致之典。」時二三名卿，猶有不退之譏，則過期不請，非獨後來也。〉

唐三院御史，謂侍御史與殿中侍御史、監察御史也。侍御史所居曰「臺院」，殿中曰「殿院」，監察曰「察院」，此其公宇之號，非官稱也。侍御史自稱「端公」，知雜事則稱「雜端」；而殿中、監察稱曰「侍御」，近世「殿院」、「察院」，乃以名其官，蓋失之矣。而侍御史復不稱「臺院」，止曰「侍御」；「端公」、「雜端」但私以相號，而不見於通稱，各從其所沿襲而已。〈李肇國史補下，侍御史相呼曰「端公」，與燕語私以相號之說合。〉

〈攷異：因話錄侍御史衆呼曰為「端公」，非自稱也。〉

唐御史臺北向，蓋沿隋之舊。公堂會食，侍御史設榻於南，而主簿在北，兩院分為東西，故俗號侍御史為「南榻」。

監察御史裏行，監察御史之資淺者也。始唐太宗自布衣擢馬周令於監察御史裏行，遂以名官。唐馬周傳不載，〈唐馬周傳不載原無「唐」字，今據楊刻本、儒學警悟本、稗海本校補。〉而六典言之。或曰：始龍朔中王本立，亦見唐人雜記，然不若六典為可據也。

〈攷異：馬周、王本立為監察御史裏行，皆見唐書職官志。此云見六典及唐人雜記，不若以唐書為據也。唐侍御史、殿中侍御史皆有裏行，非獨監察御史也。〉

唐詔令雖一出於翰林學士，然遇有邊防機要大事，學士所不能盡知者，則多宰相以其處分之要者自為之辭，而付學士院，使增其首尾常式之言而已，謂之「詔意」。故無所更易增損，今猶見於李德裕、鄭畋集中。近歲或盡出於宰相。進呈訖，但召待詔，即私第書寫；或詔學士，宰相面授意，使退而具草，然不能無改定也。

元祐初，用治平故事，命大臣薦士試館職，〈翰苑新書前集五秘書省條，引此作館閣。〉多一時名士，在館率論資考次遷，未有越次進用者，皆有滯留之歎。張文潛、晁無咎俱在其間。一日，二人閱朝報，見蘇子由自中書舍人除戶部侍郎，無咎意以為平，緩曰：「子由此除不離核。」謂如果之黏核者。文潛遽曰：「豈不勝汝枝頭乾乎？」聞者皆大笑。東北有果如李，每熟不得摘，輒便槁，土人因取藏之，謂之「枝頭乾」，故云。

陳恭公自為參政時，仁宗即眷之厚，不但以其嘗請建儲德之也。皇祐初，趙清獻諸人攻恭公二十餘章，意終不解。一日，喟然顧一老中官曰：「汝知我不樂乎？」中官曰：「豈非以陳相公去住未定耶？」上曰：「然。」中官曰：「此亦易耳！既臺諫官有言，何不從之，使去？」上曰：「吾豈不知此？但難得如此老子不謾我爾。」後不得已，欲罷之，猶令自舉代。恭公薦吴正肅公。即召至闕下，會賜宴，正肅疾作不果相，然世亦以此多恭公也。

陳恭公初相，張安道為學士，仁宗召至幄殿，面諭曰：「善為草麻辭，無使外人得有言。」蓋恐其物望未孚也。安道載其請建儲之事云：「納忠先帝，有德朕躬。」〈有德朕躬「德」楊刻本、稗海本作「功」。〉上覽稱善。及恭公薨，墓碑未立，時論者猶未一，上賜額曰「裦忠之碑」，特命安道為之。故安道首言「『裦忠碑』者，皇帝神筆；表揚故相岐國公執中之遺烈也。」於是遂無議之者。

〈攷異：「納忠先帝，有德朕躬」，乃陳恭公除參政制詞，此云麻詞，非也。〉

陳希夷將終，密封一緘付其弟子，使候其死上之。既死，弟子如其言入獻，真宗發視無他言，但有「慎火停水」四字而已。或者以為道家養生之言，而當時皆以為意在國家，無以是解者。已而，祥符間禁中諸處數有大火，遂以為先告之驗。上以軍營人所聚居，尤所當戒，乃命諸校悉書之門，故今軍營皆揭此四字。

元祐初，哲宗將納后，得狄諮女，宣仁意向之，而庶出過房，以問宰執。或曰：「勳臣門閥可成。」王彥霖為簽事樞密院，曰：「在禮問名，〈在禮問名「在」稗海本作「有」。〉女家答曰『臣女夫婦所生』，及列外氏官諱，今以狄氏為可，將使何辭以對？」宣仁默然，遂罷議。

〈攷異：元祐初，當作元祐六年。〉

帝女謂之「公主」，蓋婚禮必稱「主人」，天子不可與羣臣敵，故以同姓諸侯主之。主者，言主婚爾。而漢又有稱「翁主」者，諸侯之女也。翁者，老人之稱，古人大抵謂父為翁。諸侯自相主婚無嫌，故稱翁者，謂其父自主之也。自六朝後，諸主之女皆封「縣主」，隋以後又有稱「郡主」者，自是遂循以為故事。則主非主婚之名，蓋尊稱，〈蓋尊稱「稱」原作「之」，今據稗海本校改。〉猶言縣君、郡君云爾。國初，〈國初「初」原作「人」，今據稗海本校改。〉趙韓王以開國元臣，詔諸女特比宗室，皆封「郡主」。臣庶而封主者，惟趙氏一家而已。而名實之差，流俗相習而不悟，「主」、「君」皆尊稱，則「縣主」「縣君」、「郡主」「郡君」，初何所辨？〈初何所辨「所」楊刻本、稗海本作「為」。〉但以非宗室不封，故從以為異也。

大駕玉輅，世傳為唐高宗時物，堅壯穩利，至今不少損。元豐間，禮文既一新，有司請別造新輅，詔宋用臣董之，備極工巧珠寶之飾。既成，以正旦大朝會，宿陳於大慶殿庭，車人先以幕屋覆之。將旦徹屋，忽其上一木墜，盡壓而碎。一木之勢，蓋不能至此，人以為異。〈詳見夢溪筆談十九。〉自後竟乘舊輅。

金明池龍舟，太宗時造，每歲春駕上池必登之。紹聖初，亦嘗命別造形制，有加於前，亦號「工麗」。余時正登第在京師。初成，瓊林賜燕，蔡魯公為承旨，中休往登以觀，至半輒半水，〈至半輒半水「輒半水」稗海本作「輒墜未」。〉幾不免相繼。哲宗臨幸，是日大風晝冥，池水盡波，儀衞不能立，竟不能移跬步。自後遂廢不用。二事適相似，亦可怪也。