石林燕语/卷05

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祥符中，杨文公为翰林学士，以久疾初愈入直，乞权免十日起居。诏免半月，仍令出宿私第。文公具表谢，真宗以诗批其末，赐之云：“承明近侍究儒玄，〈承明近侍究儒玄“近”原作“进”，今据杨刻本、儒学警悟本、稗海本校改。〉苦学劳心疾已痊，善保兴居调饮食，副予前席待多贤。”〈林𬳶源流至论续集六翰苑条注，载真宗诗，“多”作“名”。又后集二卷两制条注，“前”作“侧”。阮阅诗话总龟后集一引金坡遗事载此诗，皆未改。〉祖宗眷礼儒臣之盛，古未有也。

〈考异：文公疾，在假。诏遣使挟医视之。文公上表谢，真宗以诗批其末赐之；其权免起居，又别是一节也。见会要。而金坡遗事云：“文公被疾既赴朝参，具状称谢，御笔于状尾批七言二韵诗赐之。”两说不同，然要非因权免起居赐诗也。〉

太祖初命曹武惠彬下江南，〈下江南“下”杨刻本、稗海本作“讨”。〉潘美副之。将行，赐燕于讲武殿。酒三行，彬等起跪于榻前，乞面授处分。上怀中出一实封文字，付彬曰：“处分在其间。自潘美以下有罪，但开此，径斩之，不须奏禀。”二臣股栗而退。讫江南平，无一犯律者。比还，复赐燕讲武殿。酒三行，二臣起跪于榻前：“臣等幸无败事，昨面授文字不敢藏于家。”即纳于上前。上徐自发封示之，乃白纸一张也。上神武机权如此。初特以是申命令，使果犯而发封，见为白纸，则必入禀；及归而视之，〈及归而视之“视”稗海本作“示”。〉又将以见初无轻斩之意。恩威两得，故虽彬等无不折服。

仁宗初复制科，立等甚严，首得富公，〈首得富公“富公”杨刻本、稗海本作“富郑公”，误。〉次得吴春卿、张安道、苏仪甫，〈次得吴春卿……稗海本脱“次得”二字。〉惟吴春卿入三等，富公而下皆第四等。自是讫苏子瞻，方再入第三等。设科以来，两人而已。故子瞻谢启云：“误占久虚之等。”〈案此条已见第二卷，此系重出，缘中间详略稍异，今并存之。〉

国初贡举法未备，公卿子弟多艰于进取，盖恐其请托也。范杲，鲁公之兄子，见知陶谷、窦仪，皆待以甲科。会有言“世禄之家不当与寒畯争科名”者，遂不敢就试。李内翰宗谔已过省，以文正为相，因唱名辞疾不敢入，〈因唱名辞疾不敢入原无“因”字，今据儒学警悟本校补。〉亦被黜。文正罢相，方再登科。天禧后立法，有官人试不中者，皆科私罪，仍限以两举。或云，王冀公所请也。庆历以来，条令日备，有官人仍别立额，于是进取者始自如矣。

〈考异：天禧二年，王钦若请锁殿人不及格坐私罪。天圣四年，诏免责罚，听再举。以旧制试礼部不及格赎铜，永不得应举也。七年诏：文臣许应两次，武臣一次。盖科罪者，王冀公所请；而免责罚许两次者，乃后来从宽，今并云“冀公所请”，非也。〉

欧阳文忠公初荐苏明允，便欲朝廷不次用之。时富公、韩公当国，虽韩、魏亦以为当然，〈虽韩魏亦以为当然“魏”杨刻本、稗海本作“公”。〉独富公持之不可，曰：“姑少待之。”故止得试衔初等官。明允不甚满意，再除，方得编修因革礼。前辈慎重名器如此。元祐间，富绍庭欲从子瞻求为富公神道碑，久之不敢发。其后不得已而言，一请而诺，人亦以此多子瞻也。

元祐初，文潞公为太师，吕申公为左仆射，皆以高年特赐免拜。二公力辞。苏子瞻为翰林学士，因论“八十拜君命，一坐再至，此但传命非朝见，犹且不免。周天子赐齐小白无下拜，非不拜，谓无降阶，然终下拜。今二臣既辞，宜当从其请。遇朝见间或传宣免拜，〈遇朝见间或传宣免拜原无“朝”、“拜”二字今据儒学警悟本校补。〉则可为非常之恩。”仍降允诏，当时以为得体。〈见内制集四。〉

故事：臣僚告老，一章即从。仁宗时，始命一章不允，两章而后从，所以示优礼也。熙甯末，范景仁以荐苏子瞻、孔经甫不从，曰“臣无颜可见班列”，〈无颜可见班列“可见”稗海本作“复就”。〉乃乞致仕。章四上不报。最后第五章并论青苗法，于是始以本官致仕。神宗初未尝怒也。景仁既得谢，〈景仁既得谢“谢”稗海本作“请”。〉犹居京师者三年。时王禹玉为执政，与景仁久同翰林，景仁每从容过之道旧，乐饮终日，自不以为嫌，〈自不以为嫌原无“自”字，今据杨刻本、儒学警悟本、稗海本校补。〉当权者亦不之责。

元祐初，熙甯、元丰所废旧臣，自司马温公以下皆毕集于朝，独景仁屡召不至，世尤以为高云。

唐人记张延赏妻，苗晋卿女。父为宰相，舅嘉贞，子弘靖，皆宰相；婿韦皋虽不为真相，而食王爵。以为有唐衣冠之盛，一门而已。本朝韩忠宪亿夫人，王魏公女。忠宪参知政事，虽不为相，而康公、玉汝皆洊登相位，持国又为门下侍郎，长子综虽早死，〈长子综虽早死“长”原讹作“张”，今据稗海本校改。〉亦为知制诰，皆王氏出。婿李内翰淑与苗氏殆不相远，他士族未有比者。

宰执每岁有内侍省例赐新火冰之类，将命者曰“快行家”，皆以私钱一千赠之。元丰元年除日，神宗禁中忽得吴道子画锺馗像，因使镂板赐二府。吴冲卿时为相，欲赠以常例。王禹玉曰：“上前未有特赐，此出异恩，当稍增之。”乃赠五千。其后御药院遂为故事。明年除日，复赐冲卿，例复授五千，冲卿因戏同列曰：“一馗足矣。”众皆大笑。宣和间，一二大臣恩幸既殊，将命之人有饮食果实而得五十千者，日或至一再赐也。

司空图，朱全忠篡立，召为礼部尚书。不起，遂卒。宋次道为河南通判时，尝于御史台案牍中，得开平中为图薨辍朝敕，乃知虽乱亡之极，礼文尚不尽废，至如表圣，〈至如表圣原无“至”字，今据稗海本校补。杨刻本作“知表圣”。〉盖义不仕全忠者，然亦不以是简之也。

大臣及近戚有疾，恩礼厚者多宣医。及薨，例遣内侍监护葬事，谓之“敕葬”。国医未必皆高手，既被旨，须求面投药为功，病者不敢辞，偶病药不相当，往往又为害。“敕葬”，丧家无所预，一听于监护官，不复更计费，惟其所欲，至罄家资有不能办者。故谚云：“宣医纳命，敕葬破家。”近年“敕葬”多上章乞免，朝廷知其意，无不从者。

试院官旧不为小录。崇甯初，霍端友榜，安枢密惇知举，始创为之。余时为检点试卷官，自后遂为故事。进士小录，具生月日时者，叙齿也。安喜考命，时考官有善谈命者数人，安日使论之，故亦具生月日时，则过矣。

公燕合乐，每酒行一终，伶人必唱“嗺酒”，然后乐作，此唐人送酒之辞。本作“碎”音，今多为平声，文士亦或用之。王仁裕诗“淑景易从风雨去，芳樽须用管弦嗺”。

京师百司胥吏，每至秋，必醵钱为赛神会，往往因剧饮终日。苏子美进奏院，会正坐此。余尝问其何神？曰“苍王”，盖以苍颉造字，故胥吏祖之，固可笑矣。官局正门里，皆于中间用小木龛供佛，曰“不动尊佛”，虽禁中诸司皆然。其意亦本吏畏罢斥，以为祸福甚验，事之极恭。此不惟流俗之谬可笑，虽神佛亦可笑也。

旧制，学士以上赐御仙花带而不佩鱼，虽翰林学士亦然，惟二府赐笏头带佩鱼，〈惟二府赐笏头带佩鱼“赐”杨刻本、儒学警悟本、稗海本作“服”。〉谓之“重金”。元丰官制行，始诏六曹尚书、翰林学士、杂学士皆得佩鱼。故苏子瞻谢翰林学士表云：“王堂赐篆，仰淳化之弥文；宝带重金，佩元丰之新渥。”

“玉堂之署”四字，太宗飞白书，淳化中以赐苏易简。〈案此条详见第七卷，恐别有脱误，今并存之。〉

枢密院既专总兵柄，宰相非兼领殆不复预闻。庆历初，元昊用兵，富公为谏官，乃请宰相如故事兼院事。时吕文靖为宰相，〈时吕文靖为宰相杨刻本、儒学警悟本、稗海本无“宰”字。〉不欲兼，〈不欲兼原无“欲”字，今据杨刻本、儒学警悟本、稗海本校补。〉富公争之力，遂兼枢密使。自是相继为相者，初授除皆带兼使。〈初授除皆带兼使儒学警悟本无“授”字。〉八年，文潞公自参知政事相，始不带兼使。于是皇祐初，宋莒公、庞颖公相，皆不兼，盖元昊已纳款故也。神宗初更官制，王荆公诸人皆欲罢枢密院，神宗难之。其后遂定官制，论者终以宰相不预兵政为嫌，使如故事复兼，则非正名之意，乃诏釐其事大小：大事，三省与枢密院同议进呈，画旨称三省枢密院同奉圣旨，三省官皆签书，〈三省官皆签书儒学警悟本“皆”下有“同”字。〉付枢密院行之；小事，枢密院独取旨，行讫关三省，每朝三省、枢密院先同对，枢密院退待于殿庐，三省始留进呈，三省事退，枢密院再上进呈，独取旨，遂为定制。

殿庐幕次，三省官为一幕，枢密院为一幕，两省官为一幕，尚书省官为一幕，御史台为一幕中司则独设椅子坐于隔门之内，惟翰林学士与知开封府同幕。盖旧制，知府常以翰林学士兼故也。始枢密院与中书门下同一幕，赵中令末年，太祖恶其专，而枢密使李崇矩乃其子妇之父，故特命拆之，迄今不改。

唐制：惟弘文馆、集贤院置学士，宰相得兼外，他官未有兼者，亦别无学士之名，如翰林学士、侍读学士、侍讲学士、侍书学士，乃是职事之名尔。自后唐安重诲为枢密使，明宗以其不通文义，始置端明殿学士，以冯道、赵凤为之，班枢密使下，食于其院；端明即正衙殿也。本朝改端明为文明，以命程羽；自后文明避真宗谥号，改紫宸；既又以紫宸非人臣所称，改观文；则端明、文明、紫宸本一殿；观文虽异，而创职之意则同，四名均一等职也。明道中，既别改承明殿为端明，仍置学士，中间又设资政殿大学士、学士，则职名增多，不得尽循旧制。始真宗为王冀公置资政殿大学士，〈置资政殿大学士原无“大”字，今据儒学警悟本校补。〉班枢密下，此即文明之职也。盖是时真宗眷冀公方厚，故不除文明，〈故不除文明“明”原作“名”，今据杨刻本、儒学警悟本、稗海本校改。〉而别创此名；及丁文简之罢参政，不除资政殿大学士，复置观文，观文班在资政殿大学士上。而皇祐中乃以命孙威敏，盖用丁文简故事尔，轻重疑亦不伦。近岁，自资政殿以上，皆为二府职名，乃是本朝新制；而端明殿为从官兼职之冠，则后唐故事也。

〈考异：唐弘文馆、集贤殿学士有非宰相而为之者，宰相亦非兼也。明皇以集仙殿为集贤殿，丽正书院为集贤院，殿与院不同，此云集贤院，非也。有大学士，有直学士，此云他官未有兼者，亦别无学士之名，非也。而端明即西京正衙殿，当有西京二字；资政殿大学士，班文明学士下，翰林学士承旨上，此云班枢密下，而又云即文明之职，不知何据？第六卷云班翰林承旨上，第十卷云班枢密副使下，前后不同。近岁有非二府而除资政者，亦有二府罢止除端明者，端明往往特拜。此云近岁自资政殿以上皆为二府职名，是本朝新制，而端明为从官兼职之冠，则后唐故事，皆非也。〉

古者丧服有负版，缀于领下，垂放之，方尺有八寸，服传所谓“负广出于适寸”者也。郑氏言：负在背上，适，辟领也。盖丧服之制，前有衰，后有负版，左右有辟领，此礼不见于世久矣。自秦、汉以来，未之闻。翟内翰公巽尝言：论语式负版，非版籍之版，乃丧服之版，以“子见齐衰者必式”为证。

尧称陶唐氏，舜称有虞氏，禹称有夏氏，唐、虞、夏或其封国，〈唐虞夏或其封国“或”杨刻本、儒学警悟本、稗海本作“氏”。〉或其所生土名，故其先皆命以为氏，后因以为国，则尧、舜、禹者，疑其为谥号也。然易称“尧舜氏作”，则尧、舜亦氏，岂复追称或之以谥耶？〈〈岂复追称或之以谥耶“或之”杨刻本、儒学警悟本、稗海本作“之或”。〉尧舜二字，详白虎通德论一。又详郑樵通志二十八，又四十六。〉其通称则皆谓之帝。秦本欲称泰皇，既去泰号称皇帝，固已过矣，汉以后因之，不能易。至唐武后天授中，加尊号曰圣神皇帝，中宗神龙加尊号曰应天皇帝，明皇又以年冠之，称开元皇帝。其后更相衍，多至十馀字，此乃生而为谥，果何礼哉？本朝初废不讲。仁宗景祐初，群臣用开元故事，请以景祐为号。自是每遇南郊大礼毕，则百官拜表，加上尊号，以示归美之意。神宗即位，诸臣累上尊号，皆辞不受，元丰三年遂下诏罢之。帝王之盛举也。

俗称翰林学士为“坡”，盖唐德宗时尝移学士院于金銮坡上，故亦称“銮坡”。唐制：学士院无常处，驾在大内，则置于明福门；在兴庆宫，则置于金明门，不专在翰林院也。然明福、金明不以为称，不常居之尔。谏议大夫亦称“坡”，此乃出唐人之语。谏议大夫班本在给舍上，其迁转则谏议岁满方迁给事中，自给事中迁舍人。〈自给事中迁舍人儒学警悟本无“中”字。〉故当时语云：“饶道斗上坡去，亦须却下坡来。”〈叶廷珪海录碎事十一下李氏谈录云：饶君斗上坡去，亦须斗下坡来。合璧事类后集二十四台谏门，亦引作斗。翰苑新书前集三谏议大夫条，亦引作斗。〉以谏议为上坡，故因以为称，见李文正所记。

国初取进士，循唐故事，每岁多不过三十人。太宗初即位，天下已定，有意于修文，尝语宰相薛文惠公治道长久之术，因曰：“莫若参用文武之士。吾欲科场中广求俊彦，〈吾欲科场中广求俊彦杨刻本、儒学警悟本、稗海本“科”上有“于”字。〉但十得一二，亦可以致治。”居正曰：“善。”是岁御试题，以“训练将”为赋，“主圣臣贤”为诗，盖以示〈通考作盖示以。〉参用之意。特取一百九人，自唐以来未有也。〈通考作未之有也。旧闻证误一引此无之字。〉遂得吕文穆公为状头，李参政至第二人，张仆射齐贤、王参政化基等数人，皆在其间。自是连放五榜，通取八百馀一人，〈通取八百馀一人杨刻本、儒学警悟本、稗海本无“馀”字。〉一时名臣，悉自此出矣。

〈考异：国初取进士，每岁有不止三十人者，此云多不过三十人，非也。〈珽案：李心传旧闻证误引汪端明辨石林燕语，与此考异亦同。心传按云：太祖一朝放进士十五榜，李肃榜六人，刘察榜七人，苏德祥、李景阳、张拱榜皆八人，刘蒙叟、柴务成、安德裕、安守亮榜皆十人，张去华、刘寅榜皆十一人，高适榜十五人，杨砺榜十九人，宋准榜二十六人；惟开宝八年，王嗣宗一榜放三十一人，叶不误也。〉〉

唐末、五代武选，有东西头供奉、左右班侍禁殿直；本朝又增内殿承制崇班，皆禁廷奉至尊之名。然宰执及戚里，当时得奏乞给使恩泽，皆例受〈受疑授〉此官，沿习既久，不以为过。政和中，改武官名，有拱卫、亲卫、大夫等职，宰相给使有至此官者，会其将罢，或欲阴中之，因言人臣而欲拱卫、亲卫，〈人臣而欲拱卫亲卫“欲”稗海本作“用”。〉意不可测，不知亦前日承制、侍禁之类也。

唐致仕官，非有特敕，例不给俸。国初循用唐制，至真宗乃始诏致仕官特给一半料钱，盖以示优贤养老之意。当时诏云：始呈材而尽力，终告老以乞骸。贤哉，虽叹于东门；邈矣，遂辞于北阙。用尊耆德，特示殊恩。故士之得请者颇艰。〈故士之得请者颇艰“艰”杨刻本、儒学警悟本、稗海本作“难”。〉庆历中，马季良在谪籍得致仕，言者论而夺之，盖以此。其后有司既为定制，有请无不获，人寖不以为贵。乃有过期而不请者，于是御史台每岁一检举；有年将及格者，则移牒讽之，今亦不复举矣。

〈考异：唐贞元五年，萧昕等致仕，给半俸，遂为例。大和元年，杨于陵致仕，特全给俸料，辞曰：“半给之俸，近古所行，伏自思维，已为过幸。”此云唐致仕官非有特敕，例不给俸，非也。太宗淳化元年，诏致仕官给半俸，此云真宗，非也。咸平五年，谢泌言：致仕官近皆迁秩，今〈今疑令〉录授朝官给半俸，须清名及劳效乃可听。乃诏七十以上求退者许致仕，因疾及历任有赃犯者听从便；若谪籍不得致仕，后来亦然。范忠宣公是也。苏子由诗云：“馀年迫悬车，奏草屡濡笔，籍中顾未改，尔后当客乞”是也。〈栾城后集三罢提举太平宫欲还居颖川诗，作傥容乞。〉明道二年大赦，丁谓特许致仕，真宗朝御史卢琰言：“朝士有衰老不退者，请举休致之典。”时二三名卿，犹有不退之讥，则过期不请，非独后来也。〉

唐三院御史，谓侍御史与殿中侍御史、监察御史也。侍御史所居曰“台院”，殿中曰“殿院”，监察曰“察院”，此其公宇之号，非官称也。侍御史自称“端公”，知杂事则称“杂端”；而殿中、监察称曰“侍御”，近世“殿院”、“察院”，乃以名其官，盖失之矣。而侍御史复不称“台院”，止曰“侍御”；“端公”、“杂端”但私以相号，而不见于通称，各从其所沿袭而已。〈李肇国史补下，侍御史相呼曰“端公”，与燕语私以相号之说合。〉

〈考异：因话录侍御史众呼曰为“端公”，非自称也。〉

唐御史台北向，盖沿隋之旧。公堂会食，侍御史设榻于南，而主簿在北，两院分为东西，故俗号侍御史为“南榻”。

监察御史里行，监察御史之资浅者也。始唐太宗自布衣擢马周令于监察御史里行，遂以名官。唐马周传不载，〈唐马周传不载原无“唐”字，今据杨刻本、儒学警悟本、稗海本校补。〉而六典言之。或曰：始龙朔中王本立，亦见唐人杂记，然不若六典为可据也。

〈考异：马周、王本立为监察御史里行，皆见唐书职官志。此云见六典及唐人杂记，不若以唐书为据也。唐侍御史、殿中侍御史皆有里行，非独监察御史也。〉

唐诏令虽一出于翰林学士，然遇有边防机要大事，学士所不能尽知者，则多宰相以其处分之要者自为之辞，而付学士院，使增其首尾常式之言而已，谓之“诏意”。故无所更易增损，今犹见于李德裕、郑畋集中。近岁或尽出于宰相。进呈讫，但召待诏，即私第书写；或诏学士，宰相面授意，使退而具草，然不能无改定也。

元祐初，用治平故事，命大臣荐士试馆职，〈翰苑新书前集五秘书省条，引此作馆阁。〉多一时名士，在馆率论资考次迁，未有越次进用者，皆有滞留之叹。张文潜、晁无咎俱在其间。一日，二人阅朝报，见苏子由自中书舍人除户部侍郎，无咎意以为平，缓曰：“子由此除不离核。”谓如果之黏核者。文潜遽曰：“岂不胜汝枝头干乎？”闻者皆大笑。东北有果如李，每熟不得摘，辄便槁，土人因取藏之，谓之“枝头干”，故云。

陈恭公自为参政时，仁宗即眷之厚，不但以其尝请建储德之也。皇祐初，赵清献诸人攻恭公二十馀章，意终不解。一日，喟然顾一老中官曰：“汝知我不乐乎？”中官曰：“岂非以陈相公去住未定耶？”上曰：“然。”中官曰：“此亦易耳！既台谏官有言，何不从之，使去？”上曰：“吾岂不知此？但难得如此老子不谩我尔。”后不得已，欲罢之，犹令自举代。恭公荐吴正肃公。即召至阙下，会赐宴，正肃疾作不果相，然世亦以此多恭公也。

陈恭公初相，张安道为学士，仁宗召至幄殿，面谕曰：“善为草麻辞，无使外人得有言。”盖恐其物望未孚也。安道载其请建储之事云：“纳忠先帝，有德朕躬。”〈有德朕躬“德”杨刻本、稗海本作“功”。〉上览称善。及恭公薨，墓碑未立，时论者犹未一，上赐额曰“裦忠之碑”，特命安道为之。故安道首言“‘裦忠碑’者，皇帝神笔；表扬故相岐国公执中之遗烈也。”于是遂无议之者。

〈考异：“纳忠先帝，有德朕躬”，乃陈恭公除参政制词，此云麻词，非也。〉

陈希夷将终，密封一缄付其弟子，使候其死上之。既死，弟子如其言入献，真宗发视无他言，但有“慎火停水”四字而已。或者以为道家养生之言，而当时皆以为意在国家，无以是解者。已而，祥符间禁中诸处数有大火，遂以为先告之验。上以军营人所聚居，尤所当戒，乃命诸校悉书之门，故今军营皆揭此四字。

元祐初，哲宗将纳后，得狄谘女，宣仁意向之，而庶出过房，以问宰执。或曰：“勋臣门阀可成。”王彦霖为签事枢密院，曰：“在礼问名，〈在礼问名“在”稗海本作“有”。〉女家答曰‘臣女夫妇所生’，及列外氏官讳，今以狄氏为可，将使何辞以对？”宣仁默然，遂罢议。

〈考异：元祐初，当作元祐六年。〉

帝女谓之“公主”，盖婚礼必称“主人”，天子不可与群臣敌，故以同姓诸侯主之。主者，言主婚尔。而汉又有称“翁主”者，诸侯之女也。翁者，老人之称，古人大抵谓父为翁。诸侯自相主婚无嫌，故称翁者，谓其父自主之也。自六朝后，诸主之女皆封“县主”，隋以后又有称“郡主”者，自是遂循以为故事。则主非主婚之名，盖尊称，〈盖尊称“称”原作“之”，今据稗海本校改。〉犹言县君、郡君云尔。国初，〈国初“初”原作“人”，今据稗海本校改。〉赵韩王以开国元臣，诏诸女特比宗室，皆封“郡主”。臣庶而封主者，惟赵氏一家而已。而名实之差，流俗相习而不悟，“主”、“君”皆尊称，则“县主”“县君”、“郡主”“郡君”，初何所辨？〈初何所辨“所”杨刻本、稗海本作“为”。〉但以非宗室不封，故从以为异也。

大驾玉辂，世传为唐高宗时物，坚壮稳利，至今不少损。元丰间，礼文既一新，有司请别造新辂，诏宋用臣董之，备极工巧珠宝之饰。既成，以正旦大朝会，宿陈于大庆殿庭，车人先以幕屋覆之。将旦彻屋，忽其上一木坠，尽压而碎。一木之势，盖不能至此，人以为异。〈详见梦溪笔谈十九。〉自后竟乘旧辂。

金明池龙舟，太宗时造，每岁春驾上池必登之。绍圣初，亦尝命别造形制，有加于前，亦号“工丽”。余时正登第在京师。初成，琼林赐燕，蔡鲁公为承旨，中休往登以观，至半辄半水，〈至半辄半水“辄半水”稗海本作“辄坠未”。〉几不免相继。哲宗临幸，是日大风昼冥，池水尽波，仪卫不能立，竟不能移跬步。自后遂废不用。二事适相似，亦可怪也。