答尹元孚書
九月十月之交，舊疾復作，寒戰喘急，守氣幾不能自存，不期望後漸平，手劄到日，已能倚床而坐。今食飲有加，憑幾觀書，可至十數頁。自矢必嗣事於《儀禮》，未審能卒業否？
太夫人葬祭之禮，酌今古而取其中，甚愜予心。惟虞後更有卒哭之祭，尚仍舊說。又於謝賓引《四禮疑》《儀禮節略》語，顯與經背，不知新吾、高安何疏忽至此？宜究切而辨正之。
令嗣長君秀偉，始相見，即告以英華果銳有用之日力，不宜虛費於時文。今居大母之喪，自達其情而應乎《禮經》，乃聞見中所寡有，又欲置科舉之學而學禮。偉哉！能如此設心，即聖人之徒也。北方之學者，近有孫、湯，遠則張、程，不過終其身不違於禮而已。孔子之告顏淵，惟以非禮自克。蓋一事或違於禮，一時之心或不在於禮，則吾性之信智義仁皆虧，而無以自別於禽獸。長君信能設誠而致行之，天下後世將推原於賢父之倡正學，大母之集天休，於世俗所謂功名，洵可以視之如敝屣矣，而賢欲使從學於某，則不敢自匿其情。《戴記》七教，分朋友而為三，朋友之長者即師也，其幼者即弟子也。師之道，《周官》復分而為二：以賢得民之師，乃大司樂職所謂有德者也；以道得民之儒，即大司樂職所謂有道者也。曩者賢通書於某，辭意類孔、石二公之於孫明復。固辭至再三，而意益誠，語益切，遂不敢終辭。蓋以師儒之義，不明於天下久矣。使時人得聞孔、石二公之義，實有關於世道人心，而孫氏之說《春秋》，某自忖省，亦可以無愧焉。今長君欲學孔、顏之學，非兼道德而有之如程、朱者，不可以為師。某章句陋儒，雖粗知《禮經》之訓詁，於外行疏節，亦似無瑕疵，而清夜自思父母兄弟，無一不負疚於心，所謂薄於德、於禮虛者也，何足以為長君師？而賢又擬之西山父子之於考亭，則於賢亦為過言矣。管子曰：「任之重者莫如身，塗之畏者莫如口，期而遠者莫如年。以重任，行畏途，至遠期，惟君子乃能矣。」古之以禮成其身者，類如此，而世尤近，事尤詳，莫如朱子。長君果有誌焉，一以朱子為師足矣。必欲受業於愚，則講其節文，而導之先路，竊比於胡、李、二劉而已耳，所以自成，必於管子所云，日自循省焉。望更以此申告之！
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