答尹元孚书
作者:方苞 
本作品收录于《方苞集/06

九月十月之交,旧疾复作,寒战喘急,守气几不能自存,不期望后渐平,手札到日,已能倚床而坐。今食饮有加,凭几观书,可至十数页。自矢必嗣事于《仪礼》,未审能卒业否?

太夫人葬祭之礼,酌今古而取其中,甚惬予心。惟虞后更有卒哭之祭,尚仍旧说。又于谢宾引《四礼疑》《仪礼节略》语,显与经背,不知新吾、高安何疏忽至此?宜究切而辨正之。

令嗣长君秀伟,始相见,即告以英华果锐有用之日力,不宜虚费于时文。今居大母之丧,自达其情而应乎《礼经》,乃闻见中所寡有,又欲置科举之学而学礼。伟哉!能如此设心,即圣人之徒也。北方之学者,近有孙、汤,远则张、程,不过终其身不违于礼而已。孔子之告颜渊,惟以非礼自克。盖一事或违于礼,一时之心或不在于礼,则吾性之信智义仁皆亏,而无以自别于禽兽。长君信能设诚而致行之,天下后世将推原于贤父之倡正学,大母之集天休,于世俗所谓功名,洵可以视之如敝屣矣,而贤欲使从学于某,则不敢自匿其情。《戴记》七教,分朋友而为三,朋友之长者即师也,其幼者即弟子也。师之道,《周官》复分而为二:以贤得民之师,乃大司乐职所谓有德者也;以道得民之儒,即大司乐职所谓有道者也。曩者贤通书于某,辞意类孔、石二公之于孙明复。固辞至再三,而意益诚,语益切,遂不敢终辞。盖以师儒之义,不明于天下久矣。使时人得闻孔、石二公之义,实有关于世道人心,而孙氏之说《春秋》,某自忖省,亦可以无愧焉。今长君欲学孔、颜之学,非兼道德而有之如程、朱者,不可以为师。某章句陋儒,虽粗知《礼经》之训诂,于外行疏节,亦似无瑕疵,而清夜自思父母兄弟,无一不负疚于心,所谓薄于德、于礼虚者也,何足以为长君师?而贤又拟之西山父子之于考亭,则于贤亦为过言矣。管子曰:“任之重者莫如身,涂之畏者莫如口,期而远者莫如年。以重任,行畏途,至远期,惟君子乃能矣。”古之以礼成其身者,类如此,而世尤近,事尤详,莫如朱子。长君果有志焉,一以朱子为师足矣。必欲受业于愚,则讲其节文,而导之先路,窃比于胡、李、二刘而已耳,所以自成,必于管子所云,日自循省焉。望更以此申告之!

本清朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年。

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