答尹元孚书
九月十月之交，旧疾复作，寒战喘急，守气几不能自存，不期望后渐平，手札到日，已能倚床而坐。今食饮有加，凭几观书，可至十数页。自矢必嗣事于《仪礼》，未审能卒业否？
太夫人葬祭之礼，酌今古而取其中，甚惬予心。惟虞后更有卒哭之祭，尚仍旧说。又于谢宾引《四礼疑》《仪礼节略》语，显与经背，不知新吾、高安何疏忽至此？宜究切而辨正之。
令嗣长君秀伟，始相见，即告以英华果锐有用之日力，不宜虚费于时文。今居大母之丧，自达其情而应乎《礼经》，乃闻见中所寡有，又欲置科举之学而学礼。伟哉！能如此设心，即圣人之徒也。北方之学者，近有孙、汤，远则张、程，不过终其身不违于礼而已。孔子之告颜渊，惟以非礼自克。盖一事或违于礼，一时之心或不在于礼，则吾性之信智义仁皆亏，而无以自别于禽兽。长君信能设诚而致行之，天下后世将推原于贤父之倡正学，大母之集天休，于世俗所谓功名，洵可以视之如敝屣矣，而贤欲使从学于某，则不敢自匿其情。《戴记》七教，分朋友而为三，朋友之长者即师也，其幼者即弟子也。师之道，《周官》复分而为二：以贤得民之师，乃大司乐职所谓有德者也；以道得民之儒，即大司乐职所谓有道者也。曩者贤通书于某，辞意类孔、石二公之于孙明复。固辞至再三，而意益诚，语益切，遂不敢终辞。盖以师儒之义，不明于天下久矣。使时人得闻孔、石二公之义，实有关于世道人心，而孙氏之说《春秋》，某自忖省，亦可以无愧焉。今长君欲学孔、颜之学，非兼道德而有之如程、朱者，不可以为师。某章句陋儒，虽粗知《礼经》之训诂，于外行疏节，亦似无瑕疵，而清夜自思父母兄弟，无一不负疚于心，所谓薄于德、于礼虚者也，何足以为长君师？而贤又拟之西山父子之于考亭，则于贤亦为过言矣。管子曰：“任之重者莫如身，涂之畏者莫如口，期而远者莫如年。以重任，行畏途，至远期，惟君子乃能矣。”古之以礼成其身者，类如此，而世尤近，事尤详，莫如朱子。长君果有志焉，一以朱子为师足矣。必欲受业于愚，则讲其节文，而导之先路，窃比于胡、李、二刘而已耳，所以自成，必于管子所云，日自循省焉。望更以此申告之！
Public domainPublic domainfalsefalse