續高僧傳/卷30

續高僧傳
卷第三十

續高僧傳卷第三十

雜科聲德篇第十　〈正傳十二　附見八〉

陳楊都光宅寺釋慧明傳一

　　釋慧明，不知何許人，貌儀像胡，故世以「胡明」為目。然其利口奇辯，鋒涌難加，摛體風雲，銘目時事，吐言驚世，聞皆諷之。後乃聽採經論，傍尋書史，捃掇大旨，不存文句。陳文御世，多營齋福，民百風從，其例遂廣。眾以明騁衒脣吻，機變不思，諸有唱導，莫不推指。明亦自顧才力有餘，隨聞即舉，牽引古今，包括大致，能使聽者欣欣，恐其休也。 　　宣帝在位，太建五年，將事北征，觀兵河上，已遣大都督程文季等領軍淮浦，與齊對陣。雄氣相傾，帝甚憂及，乃於太極殿命龜卜之，試卦腹文，颯然長裂，君臣失色，為不祥也。即請百僧齋時一會，臨中倉卒，未測所由。及行香訖，乃陳卜意。明抗聲敘致，又述緣曰：「卜征龜破，可謂千里路通。既其文季前鋒，豈不一期利捷。」時以為浮飾也。至四月中，次大小峴，與齊大戰，俘虜援兵二十餘萬，軍次譙、合、呂梁、彭、越，前無橫陣。故下勅云：「今歲出師，薄伐邊服，所獲梁土則江淮二百許城，東西五千餘里。」然龜腹長文號千里也，遠驗明言，宛同符契。故明承此勢，為業復隆，偏意宗猷，達悟登白者，其量弘矣。莫測其終。

高齊鄴下沙門釋道紀傳二

　　釋道紀，未詳氏族。高齊之初盛弘講說，然以《成實》見知。門學業成，分部結眾，紀用欣然，以教習之功成遺業也。天保年中，秋初立講，紀引眾首出鄴城南，彼舊門人又引眾入，正於閫側欻爾相值，紀曰：「卿從何來，乃殊無禮也！如何師範輒抗拒耶？既不傾屈，理宜下道。」彼曰：「法鼓競鳴，利建斯在，聲榮之望，師資焉有？」紀不答，自為下道，出于城外，迴首告其屬曰：「吾講《成實》積三十載，開悟正道，望有功夫，解本擬行，斯遺誡也。今解而不行，還如根本不解矣。徒失前功，終無後利。往不可追，來猶可及。請並返京，吾當別計。」乃退掩房户，廣讀經論，為彼士俗而行開化。故其撰集名為《金藏論》也，一袠七卷，以類相從，寺塔幡燈之由，經像歸戒之本，具羅一化，大啓福門。 　　論成之後，與同行七人出鄴郊東七里而頓，周匝七里，士女通集，為講斯論，七日一遍。往必荷擔，不恥微行，經書塔像為一頭，老母掃箒為一頭。齊佛境內，有塔斯掃，每語人曰：「經不云乎，掃僧地如閻浮，不如佛地一掌者，由智田勝也；親供母者，以福與登地菩薩齊也。」故其孝性淳深，為之縫補，衣著食飲，大小便利，必身經理，不許人兼。有或助者，紀曰：「吾母也，非他之母。形骸之累，並吾身也，有身必苦，何得以苦勞人？所以身為苦先，幸勿相助！」因斯以勵道俗，從者眾矣。又復勸人奉持八戒，行法社齋，不許屠殺。所期既了，又轉至前，還依上事，周歷行化，數年之間遶鄴林郊，奉其教者十室而九。有同侶者故往候曰：「比行化俗，何如道耶？」紀曰：「彼講可追，今則無悔。既往不咎，知復何言。」 　　後遭周氏吞併，玄教同廢，呼嗟俗壤，每崇斯業，及開法始，更廣其門。故彼論初云「邪見」者是也。所以世傳何隱論師造《金藏論》，終唯紀也，故改名云。然其所出，抄略正文，深可依准。後不測其終。

隋京師定水寺釋法稱傳三〈(智雲)〉

　　釋法稱，江南人。通諸經聲，清響動眾，陳氏所化，舉朝奉之。又善披導，即務標奇，雖無希世之明，而有隨機之要。隋平南服，與白雲經師同歸秦壤，住興善寺。每引內禁，敘論正義，開納帝心，即勅正殿常置經座，日別差讀經，聲聲不絕，聽覽微隙，即問經旨，遂終昇遐。晚住定水，與雲同卒，俱八十餘，仁壽年也。

 　時有智雲，亦善經唄，對前「白」者，世號烏雲。令望所高，聲飛南北。每執經對御，嚮振如雷，時參哀囀，停駐飛走。其德甚眾，祕不泄之，故無事緒可列。又善席上，談吐驚奇，子史丘索，都皆諳曉，對時引挽，如宿搆焉。隋煬在蕃，彌崇敬愛，召入慧日，把臂朋從，欣其詞令故也。年登五十，卒於京師。王悲惜焉，數日不出，廣為追福，又教沙門法論為之墓誌，見於別集。

隋杭州靈隱山天竺寺釋真觀傳四

　　釋真觀，字聖達，吳郡錢唐人，俗姓范氏。祖延蒸，給事黃門侍郎。父兌，通直散騎常侍。母桓氏，溫良有德，嘗悱憤無胤，潔齋立誓，誦《藥師》、《觀世音》、《金剛波若》，願求智子紹嗣名家。時獻統所圖迦毘羅王者，在上定林寺，巨有靈異；躬往祈禱，刻寫容影，事像若真。依《藥師經》七日行法，至於三夕，覺遊光照身，自爾志性非恆，言輒詣達，豈非垂天託人，寄范弘釋者也。及其誕育，奇相不倫，左掌仙文，右掌人字，口流津液，充閏榮府。從幼至終，未嘗患渴，故體膚光偉，雖老不衰。舌文交加，狀如羅綺，故得含章蘊辯，開神明晤。又聲韻鍾鈴，捷均風雨，其見聞者莫不驚異。小有大概，五歲能蔬齋，或登衣篋，或執扇帚，戲為談講。八歲通《詩》、《禮》，和庾尚書「林檎」之作。十六儒道群經、《柱下》、《河上》，無所遺隱。時又流涉碁琴，暢懷文集，日新月異，師友驚忻。 　　嘗共友人逍遙津渚，有善相者迎而拜曰：「年少當為大法師。」後即專誦《淨名》、《般若》，志存入道。伺機承色，二親弗許；乃曰：「迦毗降夢，子欲開籠，拘令在網，此非黠慧。」父母咸開心隨喜，啓勅降言，并賜衣鉢。義興生法師行潔小震，躬為翦落。大功德貞律師道藹雲陽，請任和尚。研思《十誦》，一遍能述。又從華林園法師受《成實論》，十遍十覆，超振前標，自謂解成，可填以行也。始誦《法華》，日限一卷，因斯通夢：「汝有大根，忽守小道，深可惜也。」遂往興皇聽摩訶衍，質疑明難，唐突玄門。朗公精通綽然，復加脂粉：「吾出講八年，無一問至此。能使妙義開神，真吾師矣。」仍從北面，數載研尋。開善大忍法師匿影鍾山，遊心方等。將欲試瞻先達，問津高士，因操桴扣寂，用程玄妙。乃歎曰：「龍樹之道，方興東矣。」辯、勇二師，當塗上將，頻事開析，亟經重席。時人語曰：「錢唐有真觀，當天下一半。」沙門洪偃才邁儒英，鉤深釋傑，面相謂曰：「權高多智，耳白有名。我有四絕，爾具八能。」謂義、導、書、詩、辯、貌、聲、棊是也。由此王公貴遊多所知識。 　　始興王東臨禹井，請以同行。于時興皇講筵，選能義集，觀臨途既促，咸推前次。既登高座，開二諦宗，百並縱橫，一言冰泮。學士傅繹在席，嗟曰：「三千稱首，七十當初，是上人者，當為酬對。」金陵道俗見知若此。既達東夏，住香嚴寺，講《大涅槃》，四方義集，復增榮觀。興皇又三追曰：「吾大乘經論，略已弘通，而燕、趙、齊、秦，引領翹足，專學雖多，兼該者寡。宜速反東蕃，法門相寄。」于斯時也，征周失律，朝議括僧，無名者休道。觀乃傷迷，嘆曰：「夫剎利居士，皆植福富強，黎庶斯小，造罪貧弱。欲茂枝葉，反剋根本，斯甚惑矣。人皆惜命偷生，我則亡身在法。」乃致書僕射徐陵，文見別集。陵封書合奏，帝懍然動容，括僧由寢。據斯以言，非但樑柱佛法，亦乃明略佐時矣。 　　江夏王出鎮于越，復請同行。朗師吞咽良久，言曰：「能住三年，講堂相委。復屬英王尚法利益，深不可留也，仍於禹穴屢動法輪。特進杜稜請歸光顯，傳教學徒。及永陽、鄱陽二王、司空司馬消難並相次海運，延仰浙東，故得塗香慧炬，以業以煥，頂敬傾心，盡誠盡節。天台智者名行絕倫，先世因緣，敦猷莫逆，年臘既齊，為法兄弟，共遊秦嶺凌雲舊房，朝陽澄景則高談慧照，夕陰匿彩則深安禪寂。及智者徵上闕庭，觀便孤園敷說，大流法味，載廣俗心。永陽還京，仰奏清德，舉朝僧正同請絲綸，遂逢祚終，斯事便寢。 　　隋祖尚法惟深，三勅勞問，秦王蒞蕃，二延揔府，皆辭以疾，確乎不就。齊王晚迎江浦，躬申頂禮，傳以香火，送還舊邑之眾善寺。開皇十四年，時極亢旱，刺史劉景安請講《海龍王經》，序王既訖，驟雨滂霔。自斯厥後，有請便降，吳越宗仰其若神焉。縣西有靈隱山者，舊曰仙居，峰吐蓮花，洞藏龍穴，信江東之秀嶽也。觀既仁智內冥，山水外狎，共道安禪師頭陀石室。檀越陳仲寶率諸同侶開藏拓基，構立精舍，號南天竺，遂即去邑還谷，栖止終焉。眾善講堂付門人玄鏡，鏡承瓶瀉，相從不絕。及文皇造塔，形勝所歸，不謀同集，取決於觀。乃指崔嵬高石，可安塔基，雖發誠言，孰為可信？俛仰穿鑿，洞穴自然，狀似方函，宛如奩底，天工神匠，冥期若符。自爾在山，常講《法華》，用為心要，受持讀誦，躬自書弘，五種法師，於斯乎在。又持於經旨，明練深趣，談吐新奇，非尋紙墨，智思擊揚，逈飛文外。又感盥洗遺渧，地不為濡，事理異人，經之力也。皐亭神姓陳名重，降祝請講《法華》一遍，遺以錢物；又降祝捨其廟堂五間為眾善佛殿。據斯以言，感靈通供，誠希有也。 　　大業七年四月八日，司馬李子深更延出邑講《大涅槃》。初出天竺，自標葬地，至〈現病品〉，夢見三人容服甚盛，把幡俱禮云：「淨居遣迎。」至六月六日以疾而臥，又夢與智者同轝夾侍尊像，翼佛還山。覺已歎曰：「昔六十二應終，講《法華》力更延一紀。今七十四復致斯應，生期畢矣。」即集內眾，訓將來事，曰：「欲生善道，欲備神力，欲出生死，欲具佛法，宜須持戒、修定、學慧，弘通正法，勿令空過無所得也。」爾日天台送書，并致香蘇、石蜜。觀覽書曰：「宿世因緣，最後信矣。」命兩如意，一東向天台，一留西法志；諸雜服式，吾眼自分，一還僧羯磨，二成第五僧施。嘗有人夢飛殿來迎，沙門寶慧又聞空中伎樂。至七月一日中夜跏趺而坐，盥嗽整服，曰：「有人請講〈菩薩戒〉也。」端坐怡然，不覺已滅，逝於眾善之舊寺。從子至午，心頂俱煖，身體柔軟，顏色不變。右手內屈三指，信宿流汗遍身。至四日移入禪龕，時屬流火，焰氣尚嚴，而儼若生存，實資神力。從此至二十五日，四方輻湊，六縣同集，道俗公私，一期咸萃，皆就屍手傳香表別，攀德號慕，悲起纏雲，追惟戒德，泣垂零雨。至於香花供獻，日有千群。隨次大齋，開龕瞻奉，而色相光潔，眉毫更長，倍異生前，咸加奇歎。至二十六日，乃永窆於靈隱山，真容掩方墳，寫狀留天竺。是日四部亙一由旬，香蓋成蔭，幢幡蔽野，存亡榮慶，非可勝言。 　　初，觀聲辯之雄，最稱宏富，江表文國，莫敢爭先。自正法東流，談導之功，衛安為其稱首，自爾詞人莫不宗猷於觀。是知五百一賢，代興有日，佛法榮顯，實賴斯乎！開皇十一年，江南叛反，王師臨弔，乃拒官軍，羽檄競馳，兵聲逾盛。時元帥楊素整陣南驅，尋便瓦散，俘虜誅翦三十餘萬。以觀名聲昌盛，光揚江表，謂其造檄，不問將誅，既被嚴繫，無由伸雪。金陵才士鮑亨、謝瑀之徒，並被擁略。將欲斬決，來過素前，責曰：「道人當坐禪讀經，何因妄忤軍甲，乃作檄書。罪當死不？」觀曰：「道人所學，誠如公言。然觀不作檄書，無辜受死。」素大怒，將檄以示：「是你作不？」觀讀，曰：「斯文淺陋，未能動人。觀實不作，若作過此。」乃指擿五三處曰：「如此語言，何得上紙！」素既解文，信其言也。觀曰：「吳越草竊，出在庸人，士學儒流，多被擁逼。」即數鮑、謝之徒三十餘人，「並是處國賓王，當世英彥。願公再慮，不有怨辜」。素曰：「道人不愁自死，乃更愁他！」觀曰：「生死常也，既死，不可不知人，以為深慮耳。」素曰：「多時被縶，頗解愁不？」索紙與之，令作《愁賦》，觀攬筆如流，須臾紙盡，命且將來，更與一紙。素隨執讀，驚異其文，口唱「師來」，不覺起接，即命對坐，乃盡其詞。故賦略云： 　　若夫愁名不一，愁理多方，難得覼縷，試舉宏綱。或稱憂憒，或號酸涼，蓄之者能令改貌，懷之者必使迴腸。爾其愁之為狀也，言非物而是物，謂無像而有像，雖則小而為大，亦自狹而成廣。譬山岳之穹隆，類滄溟之滉瀁，或起或伏，時來時往，不種而生，無根而長。或比煙霧，乍同羅網，似玉葉之晝舒，類金波之夜上。爾乃過違道理，殊乖法度，不遣喚而輒來，未相留而忽住，雖割截而不斷，乃驅逐而不去，討之不見其蹤，尋之靡知其處。而能奪人精爽，罷人歡趣，減人顏容，損人心慮。至如荊軻易水，蘇武河梁，靈均去國，阮叔辭鄉；且如馬生未達，顏君不遇，夫子之詠山梁仲文之撫庭樹，並□慸於胸府，俱讚揚於心路，是以虞卿愁而著書，束皙憑而作賦。又如蕩子從戎，倡婦閨空，悠悠塞北，杳杳江東，山川既阻，夢想時通，高樓進月，傾帳來風，愁眉歇黛，淚瞼銷紅，莫不感悲枕席，結怨房櫳。乃有行非典則，心懷疑惑，未識唐、虞之化，寧知禹、湯之德，霧結銅柱之南，雲起燕山之北，箭既盡於晉陽，水復乾於疏勒。 　　文多不載。素大嗟賞，即坐釋之，所達文士免死而為僕隸。 　　觀以才學之富，弘導不疲，講釋開悟，榮光俗塵，具於前敘。其所講大乘四十二載，又造藏經三千餘卷、金銅大像五軀，搆塔五層，五僧德施，造寺二所，著諸導文二十餘卷、詩賦碑集三十餘卷。近世竊用其言眾矣。

隋蘇州栖霞寺釋法韻傳五

　　釋法韻，姓陳氏，蘇州人。追慕朋從，偏工席上，騷索遠度，罕得其節。誦諸碑誌及古導文百有餘卷，并王僧孺等諸賢所撰，至於導達，善能引用。又通經聲七百餘契，每有宿齋，經導兩務並委於韻。年至三十，弊於諠梗，邀延疏請，日別重疊，乃於正旦割繩永斷，即聽《華嚴》，不久便覆。恨恨棄功，妄銷脣舌，承栖霞清眾江表所推，尋聲即造，從受禪道。又聞泰岳靈巖，因往追蹤般舟苦行，立志梗潔，不希名聞，擔石破薪，供給為任。晚還故鄉，有浮江石像者，如前傳述，後被燒燼，而不委相量，無由可建。便於石像故基願禮八萬四千塔，樹功既滿，感遇野姥送一卷書，及披讀之，乃是昔像之緣也。既有樣度，依而造成，大有徵應。海中有陽虎島者，去岸三里，韻往安禪，唯服布艾，行慈故也。初達逢怪，大風鬼物，既見如常，心毛不動，九十日後恬然大安。自知命終事，還返栖霞，不久便卒，春秋三十五，即仁壽四年矣。

隋東都慧日道場釋立身傳六〈(慧寧　廣壽)〉

　　釋立身，江東金陵人。志節雄果，不緣浮綺，威容肅然，見者憚懾。有文章，工辯對。時江左文士多興法會，每集名僧連霄法集，導達之務，偏所牽心。及身之登座也，創發謦欬，砰磕如雷，通俗斂襟，毛竪自整。至於談述業緣，布列當果，冷然若面，人懷厭勇。晚入慧日，優贈日隆。大業初年，聲唱尤重，帝以聲辯之功動哀情抱，賜帛四百段、氈四十領。性本清儉，無兼儲畜，率命門學通共均分。從駕東都，遂終于彼，時年八十餘矣。 　　時西京興善，官供尋常，唱導之士，人分羽翼。其中高者，則慧寧、曠壽、法達、寶巖，哮吼之勢有餘，機變之能未顯。人世可覿，故不廣也。

隋西京日嚴道場釋善權傳七〈(法綱))〉

　　釋善權，揚都人，住寶田寺。聽採《成論》，深有義能。欻爾迴思，樂體人物，隨言聯貫，若珠璧也。眾以學功將立，不願弘之，而權發悟時機，為功不少，適詣為得，遂從其務。然海內包括，言辯之最，無出江南，至於銓品時事，機斷不思，莫有高者。晚以才術之舉，煬帝所知，召入京師，住日嚴寺。獻後既崩，下令行道，英聲大德五十許人，皆號智囊，同集宮內，六時樹業，令必親臨。權與立身，分番禮導，既絕文墨，唯存心計。四十九夜，揔委二僧，將三百度，言無再述。身則聲調陵人，權則機神駭眾，或三言為句，便盡一時，七五為章，其例亦爾。煬帝與學士柳顧言、諸葛頴等語曰：「法師談寫，乍可相從，導達鼓言，奇能切對，甚可訝也！」頴曰：「天授英辯，世罕高者。」時有竊誦其言寫為卷軸以問於權，權曰：「唱導之設，務在知機。誦言行事，自貽打棒。雜藏明誡，何能輒傳？宜速焚之，勿漏人口。」故權之導文不存紙墨。每讀碑誌，多疏儷詞，傍有觀者，若夢遊海。及登席列用，牽引囀之，人謂拔情，實惟巧附也。大業初年終日嚴寺，時年五十三矣。 　　門人法綱，傳師導法，汪汪放曠，譎詭多奇，言雖不繁，寫情都盡。蕭僕射昆李時號學宗，常營福祀，登臨莫逮，每有檀會，必遣邀迎。然其令響始飛，颯焉早逝，釋門掩扇，道俗咸惋。

隋東都慧日道場釋智果傳八〈(玄應　智騫))〉

　　釋智果，會稽剡人。率素輕清，慈物在性。常誦《法華》，頗愛文筆，經史固其本圖，摛目得其清致。時弘唱讀，文學所欣。俗以其書勢逼右軍，用呈蕃晉，王乃召令寫書。果曰：「吾出家人也，復為他役，都不可矣，一負聲教之寄，二違發足之誡。王逼吾身，心不可逼。」乃云：「眼闇不能運筆。」王大怒，長囚江都，令守寶臺經藏。及入京儲貳，出巡揚越，乃上〈太子東巡頌〉，其序略云：「智果振衣出俗，慕義遊梁，感昔日之提獎，喜今辰之嘉慶。」遂下令釋之，賜錢一萬、金鍾二枚，召入慧日，終于東都，六十餘矣。 　　時慧日沙門智騫者，江表人也。偏洞字源，精閑通俗。晚以所學追入道場，自祕書正字讎校著作，言義不通，皆諮騫決，即為定其今古，出其人世，變體詁訓，明若面焉。每曰：「余字學頗周，而不識字者多矣，無人通決，以為恨耳。」造《眾經音》及《蒼雅字苑》，宏敘周贍，達者高之，家藏一本，以為珍璧。晚事導述，變革前綱，既絕文縟，頗程深器。綴本兩卷，陳敘謀猷，學者祕之，故斯文殆絕。 　　京師沙門玄應者，亦以字學之富，皂素所推。通造《經音》，甚有科據矣。

隋京師日嚴道場釋慧常傳九〈(道英　神爽)〉

　　釋慧常，京兆人，以梵唄之功住日嚴寺，尤能卻囀弄響，飛揚長引，滔滔清流不竭。然其聲發喉中，脣口不動，與人並立，推檢莫知，自非素識，方明其作。時隋文興法，煬帝倍隆，四海輻湊，同歸帝室。至於梵導讚敘，各重家風，聞常一梵，颯然傾耳，皆推心喪膽，如飢渴焉，僉曰：「若此聲梵，有心聞之，何得不善也。」眾雖效學，風骨時參，至於用與牽挽，皆不及矣。晚入東都，梟感作亂，齋梵揔任，咸共委常。及平殄後，復還關壤。時有譖帝曰：「逆賊建福，言涉國家，並可收之。」因即募覓。常被固送，行次莎柵，逃賊留曰：「往必被戮，可於此止。」常曰：「債負久作，終須償了。」送至東都，果如言焉，年四十餘矣。 　　時京師興善有道英、神爽者，亦以聲梵馳名。道英喉顙偉壯，詞氣雄遠，大眾一聚，其數萬餘，聲調稜稜，高超眾外。興善大殿，鋪基十畝，櫺扇高大，非卒搖鼓。及英引眾遶旋，行次窓門，聲聒衝擊，皆為動震。神爽唱梵，彌工長引，遊囀聯綿，周流內外，臨機賒促，愜洽眾心。 　　貞觀年中，豫州治下照機寺曇寶禪師者，斷穀練形，戒行無點，年六十許。常講〈觀音〉，導引士俗。而聲調超挺，特異人倫。寺有塔基，至於靜夜於上讚禮，聲響飛衝周三十里。四遠所聞，無不驚仰。

唐京師玄法寺釋法琰傳十

　　釋法琰，俗姓嚴，江表金陵人，本名法藏，住願力寺。聽莊嚴寺皭公《成實》，入義知歸，時共讚賞。每聞經聲唄讚，如舊所經，充滿胸臆，試密尋擬，意言通詣。即以所解用諮先達，咸曰：「卿曾共習，故有今緣，不可怪也。」遂取瑞應，依聲盡卷，舉擲牽迸，囀態驚馳，無不訝之，皆來返啓，乃於講隙一時為敘。陳國齋會，有執卷者，若不陳聲，齋福不濟。故使人各所懷，相從畢聽，清音盈耳，頌聲洋溢，廣流世路。晚被晉府召入日嚴，終于武德，復居玄法。雖年迫期頤，而聲喉不敗。京室雖富，聲業甚貧，諸有尋味，莫有高於琰者。然而性在知足，不畜貲財，福利所歸，隨皆散盡。以貞觀十年卒于此寺，九十餘矣。

唐京師定水寺釋智凱傳十一

　　釋智凱，姓安，江表揚都人。家世大富，奴僕甚多。年在童丱，雅重謿謔，引諸群小乃百數人同戲街衢，以為自得。陳氏臺省，門無衛禁，凱乃率其戲侶在太極殿前號令而過。朝宰江揔等顧其約束銓敘，駐步訝之，相視笑曰：「此小兒王也。」及至學年，總擲前緒。承沙門吉藏振宗禹穴，往者談之，光聞遠邇，便辭親詣焉。從受三論，偏工領疊，所以初章中、假，複詞遣滯，學人苦其煩拏，而凱統之，冷然釋頓，各有投詣。及藏入京，因倍同住，義業通廢，專習子史、今古集傳，有關意抱，輒條疏之。隨有福會，因而標擬，至於唱導將半，更有緣來，即為敘引，冥符眾望。 　　隋末唐初，嘉猷漸著，每有殿會，無不仰推，廣誦多能，罕有其類。嘗於內殿佛道雙嚴，兩門導師同時各唱。道士張鼎雄辯難加，自恨聲小，為凱陵架，欲待言了方肆其術。語次帝德，鼎延其語，凱斜目之，知其度也，乃含笑廣引古今皇王治亂濟溺得喪銓序，言無浮重，文極鋪要。鼎搆既窮，凱還收緒，一代宰伯，同賞標奇。臨機之妙，銛鋒若此。 　　而情均貧富，赴供不差，存念寒微，多行針療。後以蠅點所拘，伸雪無路，徙於原部，乃冠服古賢，講開莊老。時江夏王道宗，昔在京輦，第多福會，至於唱敘，無非凱通。後督靈州，攜隨任所，留連歲稔，欣慕朋從。及巡撫燕山，問罪泥海，皆與連騎，情同比影。在蕃齋祀，須有導達，乃隔幔令凱作之，至于終詞，無不泣淚，王亦改容。遂卒於彼。

唐京師法海寺釋寶巖傳十二

　　釋寶巖，住京室法海寺。氣調閑放，言笑聚人，情存導俗，時共目之「說法師」也。與講經論，名同事異。論師所設，務存章句，消判生起，採結詞義。巖之制用，隨狀立儀，所有控引，多取雜藏百譬，異相聯璧，觀公導文，王孺懺法，梁高、沈約、徐、庾、晉宋等數十家，包納喉衿，觸興抽拔。 　　每使京邑諸集，塔寺肇興，費用所資，莫匪泉貝，雖玉石通集，藏府難開。及巖之登座也，案几顧望，未及吐言，擲物雲崩，須臾坐沒，方乃命人徙物，談敘福門，先張善道可欣，中述幽途可厭，後以無常逼奪，終歸長逝。提耳抵掌，速悟時心，莫不解髮撤衣，書名記數，剋濟成造，咸其功焉。時有人云：「夫說法者當如法說，不聞陰、界之空，但言本生本事。」巖曰：「生事所明為存，陰、入無主。但濁世情鈍，說陰界者皆昏睡也。故隨物附相，用開神府，可不佳乎！」 　　以貞觀初年卒于住寺，春秋七十餘矣。

論

　　自古諸傳，多略後科，晉氏南遷，方開名實。然則利物之廣，在務為高，忍界所尊，唯聲通解。且自聲之為傳，其流雜焉，即世常行，罕歸探索。今為未悟，試揚搉而論之。 　　爰始經師，為德本實，以聲糅文，將使聽者神開，因聲以從迴向。頃世皆捐其旨，鄭、衛彌流，以哀婉為入神，用騰擲為清舉，致使淫音婉孌，嬌弄頗繁，世重同迷，尠宗為得。故聲唄相涉，雅正全乖，縱有刪治，而為時廢。物希貪附，利涉便行，未曉聞者，悟迷且貴，一時傾耳。斯並歸宗女眾，僧頗兼之。而越墜堅貞，殊虧雅素，得唯隨俗，失在戲論。且復彫訛將絕，宗匠者希，昔演三千，今無一契，將非沿世遷貿，固得行藏有儀乎！道達之任，當今務先，意在寫情，疏通玄理，本實開物，事屬知機，不必誦傳，由乖筌悟。故佛世高例，則身子為其言初，審非斯人，則雜藏陳其殃咎。統其朗拔，終歸慧門。法師說法之功，律師知律之用，今且隨相分位，約務終篇。俗有無施不可，又陳無備一人，道則不輕末學，亦開降外須博。是以前傳所敘，殷勤四能，即用以觀，誠如弘例。何以明耶？若夫聲學既豐，則溫詞雅贍；才辯橫逸，則慧發隣幾。必履此蹤，則軌躅成於明道；如乖此位，則濫罔翳於玄津。但為世接五昏，人纏九惱，俗利日隆，而道弘頗躓。所以坐列朝宰，或面對文人，學搆疏蕪，時陳鄙俚。褒獎帝德，乃類阿衡；讚美寒微，翻同旒冕。如陳滿月則曰聖子歸門，迷略璋弧，豈聞牀几。若敘閨室則誦「窈窕」縱容，能令子女奔逃，尊卑動色。僧倫為其掩耳，士俗莫不寒心，非唯謂福徒施，亦使信情萎萃。又有逞衒脣吻，搖鼓無慙，艶飾園庭，潤光犬馬。斯並學非師授，詞假他傳，勇果前聞，無思箴艾。遂即重輕同迹，真誤混流，顏厚既增，彌深癡滯，寧謂導達，豈並然耶？至如善權之對晤儲兩，千紙不弊其繁華；真觀之拔難程神，百句彌開其邪信。故得存亡定其尊考，佳嚴審其郊邑，詞調流便，奕奕難窮，引挽倫綜，愜當情事。能令倨傲折體，儒素解頤，使識信牢強，頌聲載路。今且略明機舉，則得人開悟如此，有背斯言，則來誚掩化如彼。輒試論矣，臨機難哉！ 　　唄匿之作，沿世相驅，轉革舊章，多弘新勢。討覈原始，共委漁山，或指東阿昔遺，乍陳竟陵冥授。未詳古述，且敘由來，豈非聲乖久布之象，唯信口傳在人為高，畢固難准，大約其體，例其眾焉。至如梵之為用，則集眾行香，取其靜攝專仰也。考其名實，梵者淨也，實惟天音。色界諸天來覲佛者，皆陳讚頌，經有其事，祖而習之，故存本因，詔聲為梵。然彼天音未必同此，故東川諸梵，聲唱尤多，其中高者則新聲助哀，般遮屈勢之類也。地分鄭、魏，聲亦參差，然其大途不爽常習。江表、關中，巨細天隔。豈非吳越志揚，俗好浮綺，致使音頌所尚，唯以纖婉為工；秦壤雍梁，音詞雄遠，至於詠歌所被，皆用深高為勝。然則處事難常，未可相奪。若都集道俗，或傾郭大齋，行香長梵，則秦聲為得；五眾常禮，七貴恒興，開發經講，則吳音抑在其次。豈不以清夜良辰，昏漠相阻，故以清聲雅調駭發沉情。京輔常傳，則有大小兩梵，金陵昔弄，亦傳長短兩引，事屬當機，不無其美。劍南、隴右，其風體秦，雖或盈虧，不足論評。故知神州一境，聲類既各不同，印度之與諸蕃，詠頌居然自別。義非以此唐梵，用擬天聲，敢惟妄測，斷可知矣。 　　唄匿之作，頗涉前科，至於寄事，置布仍別：梵設發引為功，唄匿終於散席。尋唄匿也，亦本天音，唐翻為靜，深得其理，謂眾將散，恐涉亂緣，故以唄約，令無逸也。然靜唄為義，豈局送終？善始者多，慎終誠寡，故隨因起誡，而不無通議。頌讚之設，其流實繁。江淮之境，偏饒此翫，彫飾文綺，糅以聲華，隨卷稱揚，任契便搆。然其聲多艶逸，翳覆文詞，聽者但聞飛哢，竟迷是何筌目。關、河、晉、魏，兼而重之，但以言出非文，雅稱呈拙，且其聲約詞豐，易聽而開深信。唯彼南服，文聲若林，向若節之中和，理必諧諸幽遠，隨墮難泝，返亦希焉。至如生嚴之詠佛緣，五言結韻，則百藏宗為師轄；遠運之讚淨土，四字成章，則七部欽為風素。斯並無聲以廁其本，故得列代傳之。 　　或者問曰：「向敘諸讚，敗績由聲。余聞非聲無以達心，非聲不颺玄理，故歌詠頌法以為音樂，斯言何哉？」必有此陳，未聞前喻，義須鎔裁節約，得使文質相勝，詞過其實，世該所非，聲覆法本，佛有弘約。何得掩清音而希激楚，忽雅眾而冒昏夫，斯誠恥也。京輦會坐，有聲聞法事者多以俗人為之，通問所從，無由委者，昌然行事，謂有常宗，並盛德之昔流，未可排斥。至於聖哲彝訓，通別兩序，以命章述經，敘聖人之法，諸頌以標首，雖復序頌文別，而開發義同。古聖垂範於教端，今賢祖承於事表，世遠莫測其面，斯推想得其蹤，信有依焉，固非誕妄。且大集叢鬧，昏雜波騰，卒欲正理，何由可靜？未若高颺洪音，歸依三寶，忽聞駭耳，莫不傾心。斯亦發萌草創開信之奇略也。 　　世有法事，號曰「落花」，通引皂素，開大施門，打剎唱舉，抽撤泉貝，別請設座，廣說施緣，或建立塔寺，或繕造僧務，隨物讚祝，其紛若花，士女觀聽，擲錢如雨。至如解髮百數，數別異詞，陳願若星羅，結句皆合韻，聲無暫停，語無重述，斯實利口之銛奇，一期之赴捷也。餘則界得僧得，其徒復弘，尋常達嚫，科要易悉，故不廣也。若夫適化無方，陶甄不一，知微詎幾，達信誰焉？然則堅信終乎我亡，知微極乎想滅，自斯階降，慚次不倫。達化以識變為明，通法以濫委為闇，故身子謬說，無昇悟入眾首，妄悔畢為譏訶，自餘下凡，諒難圖矣。且道開物悟，信乎說導之功，既非會正，何能審觀？止可登機之務，以意商量，接俗之能，存乎此舉。猶應執文信度，懲革者希，擬人以倫，固當非咎。悠哉遐想，通斯意焉。 　　終南太一山沙門京兆釋道宣敢告法屬曰：竊以法流所被，非人不弘。頃世澆離，多乖名實，後學奔競，未志尋籌，致混篇章，凋殘者眾。自梁已後，僧史荒蕪，追討英猷，罕有徽緒。豈非綴緝寡鮮，聞見遂沉，高行明德，湮埋難紀？輒不涯揆，且掇在言，至於傳述，固虧嘉績，猶賢絕墜，無聞於世。所以江表陳統瓊、晃、琰、皭之儔，河北高都融、琛、散魏之侶，英聲冒於天漢，盛行動於人心，並可楷模，俱從物故。嘗以暇日遍訪京賢，名尚不聞，何論景行！撫心之痛，自積由來，相成之規，意言道合。仰託周訪，務盡搜揚，勿謂繁多，致乖弘略。世之三史，卷餘四百，尚有師尋，豈喻釋門三五袠也！故當微有操行，可用師模，即須綴筆，更廣其類。豈不光聞僧海，舟徑聖蹤，則釋門道勝，顧思齊之有日，俗流上達，增景仰於生常邪！輒舒傳末，冀期神之有據耳。

續高僧傳卷第三十