续高僧传/卷30

续高僧传
卷第三十

续高僧传卷第三十

杂科声德篇第十　〈正传十二　附见八〉

陈杨都光宅寺释慧明传一

　　释慧明，不知何许人，貌仪像胡，故世以“胡明”为目。然其利口奇辩，锋涌难加，摛体风云，铭目时事，吐言惊世，闻皆讽之。后乃听采经论，傍寻书史，捃掇大旨，不存文句。陈文御世，多营斋福，民百风从，其例遂广。众以明骋衒唇吻，机变不思，诸有唱导，莫不推指。明亦自顾才力有馀，随闻即举，牵引古今，包括大致，能使听者欣欣，恐其休也。 　　宣帝在位，太建五年，将事北征，观兵河上，已遣大都督程文季等领军淮浦，与齐对阵。雄气相倾，帝甚忧及，乃于太极殿命龟卜之，试卦腹文，飒然长裂，君臣失色，为不祥也。即请百僧斋时一会，临中仓卒，未测所由。及行香讫，乃陈卜意。明抗声叙致，又述缘曰：“卜征龟破，可谓千里路通。既其文季前锋，岂不一期利捷。”时以为浮饰也。至四月中，次大小岘，与齐大战，俘虏援兵二十馀万，军次谯、合、吕梁、彭、越，前无横阵。故下敕云：“今岁出师，薄伐边服，所获梁土则江淮二百许城，东西五千馀里。”然龟腹长文号千里也，远验明言，宛同符契。故明承此势，为业复隆，偏意宗猷，达悟登白者，其量弘矣。莫测其终。

高齐邺下沙门释道纪传二

　　释道纪，未详氏族。高齐之初盛弘讲说，然以《成实》见知。门学业成，分部结众，纪用欣然，以教习之功成遗业也。天保年中，秋初立讲，纪引众首出邺城南，彼旧门人又引众入，正于阃侧欻尔相值，纪曰：“卿从何来，乃殊无礼也！如何师范辄抗拒耶？既不倾屈，理宜下道。”彼曰：“法鼓竞鸣，利建斯在，声荣之望，师资焉有？”纪不答，自为下道，出于城外，回首告其属曰：“吾讲《成实》积三十载，开悟正道，望有功夫，解本拟行，斯遗诫也。今解而不行，还如根本不解矣。徒失前功，终无后利。往不可追，来犹可及。请并返京，吾当别计。”乃退掩房户，广读经论，为彼士俗而行开化。故其撰集名为《金藏论》也，一袠七卷，以类相从，寺塔幡灯之由，经像归戒之本，具罗一化，大启福门。 　　论成之后，与同行七人出邺郊东七里而顿，周匝七里，士女通集，为讲斯论，七日一遍。往必荷担，不耻微行，经书塔像为一头，老母扫帚为一头。齐佛境内，有塔斯扫，每语人曰：“经不云乎，扫僧地如阎浮，不如佛地一掌者，由智田胜也；亲供母者，以福与登地菩萨齐也。”故其孝性淳深，为之缝补，衣著食饮，大小便利，必身经理，不许人兼。有或助者，纪曰：“吾母也，非他之母。形骸之累，并吾身也，有身必苦，何得以苦劳人？所以身为苦先，幸勿相助！”因斯以励道俗，从者众矣。又复劝人奉持八戒，行法社斋，不许屠杀。所期既了，又转至前，还依上事，周历行化，数年之间绕邺林郊，奉其教者十室而九。有同侣者故往候曰：“比行化俗，何如道耶？”纪曰：“彼讲可追，今则无悔。既往不咎，知复何言。” 　　后遭周氏吞并，玄教同废，呼嗟俗壤，每崇斯业，及开法始，更广其门。故彼论初云“邪见”者是也。所以世传何隐论师造《金藏论》，终唯纪也，故改名云。然其所出，抄略正文，深可依准。后不测其终。

隋京师定水寺释法称传三〈(智云)〉

　　释法称，江南人。通诸经声，清响动众，陈氏所化，举朝奉之。又善披导，即务标奇，虽无希世之明，而有随机之要。隋平南服，与白云经师同归秦壤，住兴善寺。每引内禁，叙论正义，开纳帝心，即敕正殿常置经座，日别差读经，声声不绝，听览微隙，即问经旨，遂终昇遐。晚住定水，与云同卒，俱八十馀，仁寿年也。

 　時有智雲，亦善經唄，對前「白」者，世號烏雲。令望所高，聲飛南北。每執經對御，嚮振如雷，時參哀囀，停駐飛走。其德甚眾，祕不泄之，故無事緒可列。又善席上，談吐驚奇，子史丘索，都皆諳曉，對時引挽，如宿搆焉。隋煬在蕃，彌崇敬愛，召入慧日，把臂朋從，欣其詞令故也。年登五十，卒於京師。王悲惜焉，數日不出，廣為追福，又教沙門法論為之墓誌，見於別集。

隋杭州灵隐山天竺寺释真观传四

　　释真观，字圣达，吴郡钱唐人，俗姓范氏。祖延蒸，给事黄门侍郎。父兑，通直散骑常侍。母桓氏，温良有德，尝悱愤无胤，洁斋立誓，诵《药师》、《观世音》、《金刚波若》，愿求智子绍嗣名家。时献统所图迦毘罗王者，在上定林寺，巨有灵异；躬往祈祷，刻写容影，事像若真。依《药师经》七日行法，至于三夕，觉游光照身，自尔志性非恒，言辄诣达，岂非垂天托人，寄范弘释者也。及其诞育，奇相不伦，左掌仙文，右掌人字，口流津液，充闰荣府。从幼至终，未尝患渴，故体肤光伟，虽老不衰。舌文交加，状如罗绮，故得含章蕴辩，开神明晤。又声韵锺铃，捷均风雨，其见闻者莫不惊异。小有大概，五岁能蔬斋，或登衣箧，或执扇帚，戏为谈讲。八岁通《诗》、《礼》，和庾尚书“林檎”之作。十六儒道群经、《柱下》、《河上》，无所遗隐。时又流涉碁琴，畅怀文集，日新月异，师友惊忻。 　　尝共友人逍遥津渚，有善相者迎而拜曰：“年少当为大法师。”后即专诵《净名》、《般若》，志存入道。伺机承色，二亲弗许；乃曰：“迦毗降梦，子欲开笼，拘令在网，此非黠慧。”父母咸开心随喜，启敕降言，并赐衣钵。义兴生法师行洁小震，躬为翦落。大功德贞律师道蔼云阳，请任和尚。研思《十诵》，一遍能述。又从华林园法师受《成实论》，十遍十覆，超振前标，自谓解成，可填以行也。始诵《法华》，日限一卷，因斯通梦：“汝有大根，忽守小道，深可惜也。”遂往兴皇听摩诃衍，质疑明难，唐突玄门。朗公精通绰然，复加脂粉：“吾出讲八年，无一问至此。能使妙义开神，真吾师矣。”仍从北面，数载研寻。开善大忍法师匿影锺山，游心方等。将欲试瞻先达，问津高士，因操桴扣寂，用程玄妙。乃叹曰：“龙树之道，方兴东矣。”辩、勇二师，当涂上将，频事开析，亟经重席。时人语曰：“钱唐有真观，当天下一半。”沙门洪偃才迈儒英，钩深释杰，面相谓曰：“权高多智，耳白有名。我有四绝，尔具八能。”谓义、导、书、诗、辩、貌、声、棋是也。由此王公贵游多所知识。 　　始兴王东临禹井，请以同行。于时兴皇讲筵，选能义集，观临途既促，咸推前次。既登高座，开二谛宗，百并纵横，一言冰泮。学士傅绎在席，嗟曰：“三千称首，七十当初，是上人者，当为酬对。”金陵道俗见知若此。既达东夏，住香严寺，讲《大涅槃》，四方义集，复增荣观。兴皇又三追曰：“吾大乘经论，略已弘通，而燕、赵、齐、秦，引领翘足，专学虽多，兼该者寡。宜速反东蕃，法门相寄。”于斯时也，征周失律，朝议括僧，无名者休道。观乃伤迷，叹曰：“夫刹利居士，皆植福富强，黎庶斯小，造罪贫弱。欲茂枝叶，反克根本，斯甚惑矣。人皆惜命偷生，我则亡身在法。”乃致书仆射徐陵，文见别集。陵封书合奏，帝懔然动容，括僧由寝。据斯以言，非但梁柱佛法，亦乃明略佐时矣。 　　江夏王出镇于越，复请同行。朗师吞咽良久，言曰：“能住三年，讲堂相委。复属英王尚法利益，深不可留也，仍于禹穴屡动法轮。特进杜棱请归光显，传教学徒。及永阳、鄱阳二王、司空司马消难并相次海运，延仰浙东，故得涂香慧炬，以业以焕，顶敬倾心，尽诚尽节。天台智者名行绝伦，先世因缘，敦猷莫逆，年腊既齐，为法兄弟，共游秦岭凌云旧房，朝阳澄景则高谈慧照，夕阴匿彩则深安禅寂。及智者征上阙庭，观便孤园敷说，大流法味，载广俗心。永阳还京，仰奏清德，举朝僧正同请丝纶，遂逢祚终，斯事便寝。 　　隋祖尚法惟深，三敕劳问，秦王莅蕃，二延揔府，皆辞以疾，确乎不就。齐王晚迎江浦，躬申顶礼，传以香火，送还旧邑之众善寺。开皇十四年，时极亢旱，刺史刘景安请讲《海龙王经》，序王既讫，骤雨滂霔。自斯厥后，有请便降，吴越宗仰其若神焉。县西有灵隐山者，旧曰仙居，峰吐莲花，洞藏龙穴，信江东之秀岳也。观既仁智内冥，山水外狎，共道安禅师头陀石室。檀越陈仲宝率诸同侣开藏拓基，构立精舍，号南天竺，遂即去邑还谷，栖止终焉。众善讲堂付门人玄镜，镜承瓶泻，相从不绝。及文皇造塔，形胜所归，不谋同集，取决于观。乃指崔嵬高石，可安塔基，虽发诚言，孰为可信？俛仰穿凿，洞穴自然，状似方函，宛如奁底，天工神匠，冥期若符。自尔在山，常讲《法华》，用为心要，受持读诵，躬自书弘，五种法师，于斯乎在。又持于经旨，明练深趣，谈吐新奇，非寻纸墨，智思击扬，迥飞文外。又感盥洗遗渧，地不为濡，事理异人，经之力也。皋亭神姓陈名重，降祝请讲《法华》一遍，遗以钱物；又降祝舍其庙堂五间为众善佛殿。据斯以言，感灵通供，诚希有也。 　　大业七年四月八日，司马李子深更延出邑讲《大涅槃》。初出天竺，自标葬地，至〈现病品〉，梦见三人容服甚盛，把幡俱礼云：“净居遣迎。”至六月六日以疾而卧，又梦与智者同轝夹侍尊像，翼佛还山。觉已叹曰：“昔六十二应终，讲《法华》力更延一纪。今七十四复致斯应，生期毕矣。”即集内众，训将来事，曰：“欲生善道，欲备神力，欲出生死，欲具佛法，宜须持戒、修定、学慧，弘通正法，勿令空过无所得也。”尔日天台送书，并致香苏、石蜜。观览书曰：“宿世因缘，最后信矣。”命两如意，一东向天台，一留西法志；诸杂服式，吾眼自分，一还僧羯磨，二成第五僧施。尝有人梦飞殿来迎，沙门宝慧又闻空中伎乐。至七月一日中夜跏趺而坐，盥嗽整服，曰：“有人请讲〈菩萨戒〉也。”端坐怡然，不觉已灭，逝于众善之旧寺。从子至午，心顶俱煖，身体柔软，颜色不变。右手内屈三指，信宿流汗遍身。至四日移入禅龛，时属流火，焰气尚严，而俨若生存，实资神力。从此至二十五日，四方辐凑，六县同集，道俗公私，一期咸萃，皆就尸手传香表别，攀德号慕，悲起缠云，追惟戒德，泣垂零雨。至于香花供献，日有千群。随次大斋，开龛瞻奉，而色相光洁，眉毫更长，倍异生前，咸加奇叹。至二十六日，乃永窆于灵隐山，真容掩方坟，写状留天竺。是日四部亘一由旬，香盖成荫，幢幡蔽野，存亡荣庆，非可胜言。 　　初，观声辩之雄，最称宏富，江表文国，莫敢争先。自正法东流，谈导之功，卫安为其称首，自尔词人莫不宗猷于观。是知五百一贤，代兴有日，佛法荣显，实赖斯乎！开皇十一年，江南叛反，王师临吊，乃拒官军，羽檄竞驰，兵声逾盛。时元帅杨素整阵南驱，寻便瓦散，俘虏诛翦三十馀万。以观名声昌盛，光扬江表，谓其造檄，不问将诛，既被严系，无由伸雪。金陵才士鲍亨、谢瑀之徒，并被拥略。将欲斩决，来过素前，责曰：“道人当坐禅读经，何因妄忤军甲，乃作檄书。罪当死不？”观曰：“道人所学，诚如公言。然观不作檄书，无辜受死。”素大怒，将檄以示：“是你作不？”观读，曰：“斯文浅陋，未能动人。观实不作，若作过此。”乃指擿五三处曰：“如此语言，何得上纸！”素既解文，信其言也。观曰：“吴越草窃，出在庸人，士学儒流，多被拥逼。”即数鲍、谢之徒三十馀人，“并是处国宾王，当世英彦。愿公再虑，不有怨辜”。素曰：“道人不愁自死，乃更愁他！”观曰：“生死常也，既死，不可不知人，以为深虑耳。”素曰：“多时被絷，颇解愁不？”索纸与之，令作《愁赋》，观揽笔如流，须臾纸尽，命且将来，更与一纸。素随执读，惊异其文，口唱“师来”，不觉起接，即命对坐，乃尽其词。故赋略云： 　　若夫愁名不一，愁理多方，难得𫌨缕，试举宏纲。或称忧愦，或号酸凉，蓄之者能令改貌，怀之者必使回肠。尔其愁之为状也，言非物而是物，谓无像而有像，虽则小而为大，亦自狭而成广。譬山岳之穹隆，类沧溟之滉瀁，或起或伏，时来时往，不种而生，无根而长。或比烟雾，乍同罗网，似玉叶之昼舒，类金波之夜上。尔乃过违道理，殊乖法度，不遣唤而辄来，未相留而忽住，虽割截而不断，乃驱逐而不去，讨之不见其踪，寻之靡知其处。而能夺人精爽，罢人欢趣，减人颜容，损人心虑。至如荆轲易水，苏武河梁，灵均去国，阮叔辞乡；且如马生未达，颜君不遇，夫子之咏山梁仲文之抚庭树，并□慸于胸府，俱赞扬于心路，是以虞卿愁而著书，束皙凭而作赋。又如荡子从戎，倡妇闺空，悠悠塞北，杳杳江东，山川既阻，梦想时通，高楼进月，倾帐来风，愁眉歇黛，泪睑销红，莫不感悲枕席，结怨房栊。乃有行非典则，心怀疑惑，未识唐、虞之化，宁知禹、汤之德，雾结铜柱之南，云起燕山之北，箭既尽于晋阳，水复干于疏勒。 　　文多不载。素大嗟赏，即坐释之，所达文士免死而为仆隶。 　　观以才学之富，弘导不疲，讲释开悟，荣光俗尘，具于前叙。其所讲大乘四十二载，又造藏经三千馀卷、金铜大像五躯，构塔五层，五僧德施，造寺二所，著诸导文二十馀卷、诗赋碑集三十馀卷。近世窃用其言众矣。

隋苏州栖霞寺释法韵传五

　　释法韵，姓陈氏，苏州人。追慕朋从，偏工席上，骚索远度，罕得其节。诵诸碑志及古导文百有馀卷，并王僧孺等诸贤所撰，至于导达，善能引用。又通经声七百馀契，每有宿斋，经导两务并委于韵。年至三十，弊于諠梗，邀延疏请，日别重叠，乃于正旦割绳永断，即听《华严》，不久便覆。恨恨弃功，妄销唇舌，承栖霞清众江表所推，寻声即造，从受禅道。又闻泰岳灵岩，因往追踪般舟苦行，立志梗洁，不希名闻，担石破薪，供给为任。晚还故乡，有浮江石像者，如前传述，后被烧烬，而不委相量，无由可建。便于石像故基愿礼八万四千塔，树功既满，感遇野姥送一卷书，及披读之，乃是昔像之缘也。既有样度，依而造成，大有征应。海中有阳虎岛者，去岸三里，韵往安禅，唯服布艾，行慈故也。初达逢怪，大风鬼物，既见如常，心毛不动，九十日后恬然大安。自知命终事，还返栖霞，不久便卒，春秋三十五，即仁寿四年矣。

隋东都慧日道场释立身传六〈(慧宁　广寿)〉

　　释立身，江东金陵人。志节雄果，不缘浮绮，威容肃然，见者惮慑。有文章，工辩对。时江左文士多兴法会，每集名僧连霄法集，导达之务，偏所牵心。及身之登座也，创发謦欬，砰磕如雷，通俗敛襟，毛竖自整。至于谈述业缘，布列当果，冷然若面，人怀厌勇。晚入慧日，优赠日隆。大业初年，声唱尤重，帝以声辩之功动哀情抱，赐帛四百段、毡四十领。性本清俭，无兼储畜，率命门学通共均分。从驾东都，遂终于彼，时年八十馀矣。 　　时西京兴善，官供寻常，唱导之士，人分羽翼。其中高者，则慧宁、旷寿、法达、宝岩，哮吼之势有馀，机变之能未显。人世可觌，故不广也。

隋西京日严道场释善权传七〈(法纲))〉

　　释善权，扬都人，住宝田寺。听采《成论》，深有义能。欻尔回思，乐体人物，随言联贯，若珠璧也。众以学功将立，不愿弘之，而权发悟时机，为功不少，适诣为得，遂从其务。然海内包括，言辩之最，无出江南，至于铨品时事，机断不思，莫有高者。晚以才术之举，炀帝所知，召入京师，住日严寺。献后既崩，下令行道，英声大德五十许人，皆号智囊，同集宫内，六时树业，令必亲临。权与立身，分番礼导，既绝文墨，唯存心计。四十九夜，揔委二僧，将三百度，言无再述。身则声调陵人，权则机神骇众，或三言为句，便尽一时，七五为章，其例亦尔。炀帝与学士柳顾言、诸葛颕等语曰：“法师谈写，乍可相从，导达鼓言，奇能切对，甚可讶也！”颕曰：“天授英辩，世罕高者。”时有窃诵其言写为卷轴以问于权，权曰：“唱导之设，务在知机。诵言行事，自贻打棒。杂藏明诫，何能辄传？宜速焚之，勿漏人口。”故权之导文不存纸墨。每读碑志，多疏俪词，傍有观者，若梦游海。及登席列用，牵引啭之，人谓拔情，实惟巧附也。大业初年终日严寺，时年五十三矣。 　　门人法纲，传师导法，汪汪放旷，谲诡多奇，言虽不繁，写情都尽。萧仆射昆李时号学宗，常营福祀，登临莫逮，每有檀会，必遣邀迎。然其令响始飞，飒焉早逝，释门掩扇，道俗咸惋。

隋东都慧日道场释智果传八〈(玄应　智骞))〉

　　释智果，会稽剡人。率素轻清，慈物在性。常诵《法华》，颇爱文笔，经史固其本图，摛目得其清致。时弘唱读，文学所欣。俗以其书势逼右军，用呈蕃晋，王乃召令写书。果曰：“吾出家人也，复为他役，都不可矣，一负声教之寄，二违发足之诫。王逼吾身，心不可逼。”乃云：“眼暗不能运笔。”王大怒，长囚江都，令守宝台经藏。及入京储贰，出巡扬越，乃上〈太子东巡颂〉，其序略云：“智果振衣出俗，慕义游梁，感昔日之提奖，喜今辰之嘉庆。”遂下令释之，赐钱一万、金锺二枚，召入慧日，终于东都，六十馀矣。 　　时慧日沙门智骞者，江表人也。偏洞字源，精闲通俗。晚以所学追入道场，自秘书正字雠校著作，言义不通，皆谘骞决，即为定其今古，出其人世，变体诂训，明若面焉。每曰：“余字学颇周，而不识字者多矣，无人通决，以为恨耳。”造《众经音》及《苍雅字苑》，宏叙周赡，达者高之，家藏一本，以为珍璧。晚事导述，变革前纲，既绝文缛，颇程深器。缀本两卷，陈叙谋猷，学者秘之，故斯文殆绝。 　　京师沙门玄应者，亦以字学之富，皂素所推。通造《经音》，甚有科据矣。

隋京师日严道场释慧常传九〈(道英　神爽)〉

　　释慧常，京兆人，以梵呗之功住日严寺，尤能却啭弄响，飞扬长引，滔滔清流不竭。然其声发喉中，唇口不动，与人并立，推检莫知，自非素识，方明其作。时隋文兴法，炀帝倍隆，四海辐凑，同归帝室。至于梵导赞叙，各重家风，闻常一梵，飒然倾耳，皆推心丧胆，如饥渴焉，佥曰：“若此声梵，有心闻之，何得不善也。”众虽效学，风骨时参，至于用与牵挽，皆不及矣。晚入东都，枭感作乱，斋梵揔任，咸共委常。及平殄后，复还关壤。时有谮帝曰：“逆贼建福，言涉国家，并可收之。”因即募觅。常被固送，行次莎栅，逃贼留曰：“往必被戮，可于此止。”常曰：“债负久作，终须偿了。”送至东都，果如言焉，年四十馀矣。 　　时京师兴善有道英、神爽者，亦以声梵驰名。道英喉颡伟壮，词气雄远，大众一聚，其数万馀，声调棱棱，高超众外。兴善大殿，铺基十亩，棂扇高大，非卒摇鼓。及英引众绕旋，行次窗门，声聒冲击，皆为动震。神爽唱梵，弥工长引，游啭联绵，周流内外，临机赊促，惬洽众心。 　　贞观年中，豫州治下照机寺昙宝禅师者，断谷练形，戒行无点，年六十许。常讲〈观音〉，导引士俗。而声调超挺，特异人伦。寺有塔基，至于静夜于上赞礼，声响飞冲周三十里。四远所闻，无不惊仰。

唐京师玄法寺释法琰传十

　　释法琰，俗姓严，江表金陵人，本名法藏，住愿力寺。听庄严寺皭公《成实》，入义知归，时共赞赏。每闻经声呗赞，如旧所经，充满胸臆，试密寻拟，意言通诣。即以所解用谘先达，咸曰：“卿曾共习，故有今缘，不可怪也。”遂取瑞应，依声尽卷，举掷牵迸，啭态惊驰，无不讶之，皆来返启，乃于讲隙一时为叙。陈国斋会，有执卷者，若不陈声，斋福不济。故使人各所怀，相从毕听，清音盈耳，颂声洋溢，广流世路。晚被晋府召入日严，终于武德，复居玄法。虽年迫期颐，而声喉不败。京室虽富，声业甚贫，诸有寻味，莫有高于琰者。然而性在知足，不畜赀财，福利所归，随皆散尽。以贞观十年卒于此寺，九十馀矣。

唐京师定水寺释智凯传十一

　　释智凯，姓安，江表扬都人。家世大富，奴仆甚多。年在童丱，雅重謿谑，引诸群小乃百数人同戏街衢，以为自得。陈氏台省，门无卫禁，凯乃率其戏侣在太极殿前号令而过。朝宰江揔等顾其约束铨叙，驻步讶之，相视笑曰：“此小儿王也。”及至学年，总掷前绪。承沙门吉藏振宗禹穴，往者谈之，光闻远迩，便辞亲诣焉。从受三论，偏工领叠，所以初章中、假，复词遣滞，学人苦其烦拏，而凯统之，冷然释顿，各有投诣。及藏入京，因倍同住，义业通废，专习子史、今古集传，有关意抱，辄条疏之。随有福会，因而标拟，至于唱导将半，更有缘来，即为叙引，冥符众望。 　　隋末唐初，嘉猷渐著，每有殿会，无不仰推，广诵多能，罕有其类。尝于内殿佛道双严，两门导师同时各唱。道士张鼎雄辩难加，自恨声小，为凯陵架，欲待言了方肆其术。语次帝德，鼎延其语，凯斜目之，知其度也，乃含笑广引古今皇王治乱济溺得丧铨序，言无浮重，文极铺要。鼎构既穷，凯还收绪，一代宰伯，同赏标奇。临机之妙，铦锋若此。 　　而情均贫富，赴供不差，存念寒微，多行针疗。后以蝇点所拘，伸雪无路，徙于原部，乃冠服古贤，讲开庄老。时江夏王道宗，昔在京辇，第多福会，至于唱叙，无非凯通。后督灵州，携随任所，留连岁稔，欣慕朋从。及巡抚燕山，问罪泥海，皆与连骑，情同比影。在蕃斋祀，须有导达，乃隔幔令凯作之，至于终词，无不泣泪，王亦改容。遂卒于彼。

唐京师法海寺释宝岩传十二

　　释宝岩，住京室法海寺。气调闲放，言笑聚人，情存导俗，时共目之“说法师”也。与讲经论，名同事异。论师所设，务存章句，消判生起，采结词义。岩之制用，随状立仪，所有控引，多取杂藏百譬，异相联璧，观公导文，王孺忏法，梁高、沈约、徐、庾、晋宋等数十家，包纳喉衿，触兴抽拔。 　　每使京邑诸集，塔寺肇兴，费用所资，莫匪泉贝，虽玉石通集，藏府难开。及岩之登座也，案几顾望，未及吐言，掷物云崩，须臾坐没，方乃命人徙物，谈叙福门，先张善道可欣，中述幽途可厌，后以无常逼夺，终归长逝。提耳抵掌，速悟时心，莫不解发撤衣，书名记数，克济成造，咸其功焉。时有人云：“夫说法者当如法说，不闻阴、界之空，但言本生本事。”岩曰：“生事所明为存，阴、入无主。但浊世情钝，说阴界者皆昏睡也。故随物附相，用开神府，可不佳乎！” 　　以贞观初年卒于住寺，春秋七十馀矣。

论

　　自古诸传，多略后科，晋氏南迁，方开名实。然则利物之广，在务为高，忍界所尊，唯声通解。且自声之为传，其流杂焉，即世常行，罕归探索。今为未悟，试扬榷而论之。 　　爰始经师，为德本实，以声糅文，将使听者神开，因声以从回向。顷世皆捐其旨，郑、卫弥流，以哀婉为入神，用腾掷为清举，致使淫音婉娈，娇弄颇繁，世重同迷，鲜宗为得。故声呗相涉，雅正全乖，纵有删治，而为时废。物希贪附，利涉便行，未晓闻者，悟迷且贵，一时倾耳。斯并归宗女众，僧颇兼之。而越坠坚贞，殊亏雅素，得唯随俗，失在戏论。且复雕讹将绝，宗匠者希，昔演三千，今无一契，将非沿世迁贸，固得行藏有仪乎！道达之任，当今务先，意在写情，疏通玄理，本实开物，事属知机，不必诵传，由乖筌悟。故佛世高例，则身子为其言初，审非斯人，则杂藏陈其殃咎。统其朗拔，终归慧门。法师说法之功，律师知律之用，今且随相分位，约务终篇。俗有无施不可，又陈无备一人，道则不轻末学，亦开降外须博。是以前传所叙，殷勤四能，即用以观，诚如弘例。何以明耶？若夫声学既丰，则温词雅赡；才辩横逸，则慧发邻几。必履此踪，则轨躅成于明道；如乖此位，则滥罔翳于玄津。但为世接五昏，人缠九恼，俗利日隆，而道弘颇踬。所以坐列朝宰，或面对文人，学构疏芜，时陈鄙俚。褒奖帝德，乃类阿衡；赞美寒微，翻同旒冕。如陈满月则曰圣子归门，迷略璋弧，岂闻床几。若叙闺室则诵“窈窕”纵容，能令子女奔逃，尊卑动色。僧伦为其掩耳，士俗莫不寒心，非唯谓福徒施，亦使信情萎萃。又有逞衒唇吻，摇鼓无惭，艶饰园庭，润光犬马。斯并学非师授，词假他传，勇果前闻，无思箴艾。遂即重轻同迹，真误混流，颜厚既增，弥深痴滞，宁谓导达，岂并然耶？至如善权之对晤储两，千纸不弊其繁华；真观之拔难程神，百句弥开其邪信。故得存亡定其尊考，佳严审其郊邑，词调流便，奕奕难穷，引挽伦综，惬当情事。能令倨傲折体，儒素解颐，使识信牢强，颂声载路。今且略明机举，则得人开悟如此，有背斯言，则来诮掩化如彼。辄试论矣，临机难哉！ 　　呗匿之作，沿世相驱，转革旧章，多弘新势。讨核原始，共委渔山，或指东阿昔遗，乍陈竟陵冥授。未详古述，且叙由来，岂非声乖久布之象，唯信口传在人为高，毕固难准，大约其体，例其众焉。至如梵之为用，则集众行香，取其静摄专仰也。考其名实，梵者净也，实惟天音。色界诸天来觐佛者，皆陈赞颂，经有其事，祖而习之，故存本因，诏声为梵。然彼天音未必同此，故东川诸梵，声唱尤多，其中高者则新声助哀，般遮屈势之类也。地分郑、魏，声亦参差，然其大途不爽常习。江表、关中，巨细天隔。岂非吴越志扬，俗好浮绮，致使音颂所尚，唯以纤婉为工；秦壤雍梁，音词雄远，至于咏歌所被，皆用深高为胜。然则处事难常，未可相夺。若都集道俗，或倾郭大斋，行香长梵，则秦声为得；五众常礼，七贵恒兴，开发经讲，则吴音抑在其次。岂不以清夜良辰，昏漠相阻，故以清声雅调骇发沉情。京辅常传，则有大小两梵，金陵昔弄，亦传长短两引，事属当机，不无其美。剑南、陇右，其风体秦，虽或盈亏，不足论评。故知神州一境，声类既各不同，印度之与诸蕃，咏颂居然自别。义非以此唐梵，用拟天声，敢惟妄测，断可知矣。 　　呗匿之作，颇涉前科，至于寄事，置布仍别：梵设发引为功，呗匿终于散席。寻呗匿也，亦本天音，唐翻为静，深得其理，谓众将散，恐涉乱缘，故以呗约，令无逸也。然静呗为义，岂局送终？善始者多，慎终诚寡，故随因起诫，而不无通议。颂赞之设，其流实繁。江淮之境，偏饶此翫，雕饰文绮，糅以声华，随卷称扬，任契便构。然其声多艶逸，翳覆文词，听者但闻飞哢，竟迷是何筌目。关、河、晋、魏，兼而重之，但以言出非文，雅称呈拙，且其声约词丰，易听而开深信。唯彼南服，文声若林，向若节之中和，理必谐诸幽远，随堕难溯，返亦希焉。至如生严之咏佛缘，五言结韵，则百藏宗为师辖；远运之赞净土，四字成章，则七部钦为风素。斯并无声以厕其本，故得列代传之。 　　或者问曰：“向叙诸赞，败绩由声。余闻非声无以达心，非声不飏玄理，故歌咏颂法以为音乐，斯言何哉？”必有此陈，未闻前喻，义须镕裁节约，得使文质相胜，词过其实，世该所非，声覆法本，佛有弘约。何得掩清音而希激楚，忽雅众而冒昏夫，斯诚耻也。京辇会坐，有声闻法事者多以俗人为之，通问所从，无由委者，昌然行事，谓有常宗，并盛德之昔流，未可排斥。至于圣哲彝训，通别两序，以命章述经，叙圣人之法，诸颂以标首，虽复序颂文别，而开发义同。古圣垂范于教端，今贤祖承于事表，世远莫测其面，斯推想得其踪，信有依焉，固非诞妄。且大集丛闹，昏杂波腾，卒欲正理，何由可静？未若高飏洪音，归依三宝，忽闻骇耳，莫不倾心。斯亦发萌草创开信之奇略也。 　　世有法事，号曰“落花”，通引皂素，开大施门，打刹唱举，抽撤泉贝，别请设座，广说施缘，或建立塔寺，或缮造僧务，随物赞祝，其纷若花，士女观听，掷钱如雨。至如解发百数，数别异词，陈愿若星罗，结句皆合韵，声无暂停，语无重述，斯实利口之铦奇，一期之赴捷也。馀则界得僧得，其徒复弘，寻常达嚫，科要易悉，故不广也。若夫适化无方，陶甄不一，知微讵几，达信谁焉？然则坚信终乎我亡，知微极乎想灭，自斯阶降，惭次不伦。达化以识变为明，通法以滥委为暗，故身子谬说，无昇悟入众首，妄悔毕为讥诃，自馀下凡，谅难图矣。且道开物悟，信乎说导之功，既非会正，何能审观？止可登机之务，以意商量，接俗之能，存乎此举。犹应执文信度，惩革者希，拟人以伦，固当非咎。悠哉遐想，通斯意焉。 　　终南太一山沙门京兆释道宣敢告法属曰：窃以法流所被，非人不弘。顷世浇离，多乖名实，后学奔竞，未志寻筹，致混篇章，凋残者众。自梁已后，僧史荒芜，追讨英猷，罕有徽绪。岂非缀缉寡鲜，闻见遂沉，高行明德，湮埋难纪？辄不涯揆，且掇在言，至于传述，固亏嘉绩，犹贤绝坠，无闻于世。所以江表陈统琼、晃、琰、皭之俦，河北高都融、琛、散魏之侣，英声冒于天汉，盛行动于人心，并可楷模，俱从物故。尝以暇日遍访京贤，名尚不闻，何论景行！抚心之痛，自积由来，相成之规，意言道合。仰托周访，务尽搜扬，勿谓繁多，致乖弘略。世之三史，卷馀四百，尚有师寻，岂喻释门三五袠也！故当微有操行，可用师模，即须缀笔，更广其类。岂不光闻僧海，舟径圣踪，则释门道胜，顾思齐之有日，俗流上达，增景仰于生常邪！辄舒传末，冀期神之有据耳。

续高僧传卷第三十