羣書治要/卷十
孔子家語
编辑始誅
编辑孔子為魯大司寇,朝政七日而誅亂法大夫少正卯,戮之於兩觀之下,〈兩觀,闕也。〉尸於朝三日。子貢進曰:夫少正卯,魯之聞人也。今夫子為政而始誅之,或者為失之乎。孔子曰:天下有大惡者五,而盗竊不與焉。一曰心逆而嶮,二曰行僻而堅,三曰言僞而辨,四曰記醜而博,〈醜謂非義。〉五曰順非而澤,此五者,有一於人,則不免於君子之誅,而少正卯皆兼有之,其居處足以撮徒成黨,〈撮,聚也。〉其談說足以飾袤〈袤舊作褒,改之〉熒衆,其强禦足以反是獨立,此乃人之奸雄也。不可以不除。
孔子為魯大司寇,有父子訟者,夫子同狴執之,〈狴,獄牢也。〉三月不别,其父請止,夫子赦焉。季孫聞之不悅曰:司寇欺余。曩告余曰:為國家者必先以孝,今戮一不孝以教民孝,不亦可乎?而又赦之。何哉?孔子喟然嘆曰:嗚呼,上失其道,而殺其下,非理也。不教以孝而聽其獄,是殺不辜也。三軍大敗,不可斬也。獄犴不治,不可刑也。何者?上教之不行,罪不在民故也。夫慢令謹誅,賊也。徵斂無時,暴也。不誡責成,虐也。政無此三者,然後刑可即也。既陳道德以先服之,而猶不可,則尚賢以勸之,又不可,則廢不能以憚之,〈則廢至憚之七字,作即廢之又不可而後以威憚之十三字〉若是,百姓正矣。其有邪民不從化者,然後待之以刑,則民咸知罪矣。是以威厲而不誡〈誡作試〉,刑措而不用也。今世不然,亂其教,煩其刑,使民迷惑而陷罪焉。又從而製之,故刑彌繁而盗不勝也。世俗之陵遲久矣。雖有刑法,民能勿逾乎。
王言
编辑孔子閑居。謂曾子曰:參,汝可語明王之道與,居,吾語汝,夫道者,所以明德也。德者,所以尊道也。是故非德,道不尊也。非道,德不明也。雖有國之良馬,不教服乘,不可以取道里,雖有博地衆民,不以其道〈舊無其道之其,補之〉治之,不可以致霸王,是故昔者明王內修七教,外行三至,七教修而可以守,三至行而可以徵,明王之道,其守也。則必折衝千里之外,其徵也。還師衽席之上,故曰內修七教而上不勞,外行三至而財不費,此之謂明王之道也。曾子曰:不勞不費之為明王,可得而聞乎。孔子曰:昔者,帝舜左禹,右皋陶,不下席而天下治,夫如此,何上之勞乎。若乃十一而税,用民之力,歲不過三日,入山澤以其時而無徵,此則生財之路也。而明王節之,何財之費乎。
曾子曰:敢問何謂七教。孔子曰:上敬老則下益孝,上尊齒則下益悌,上樂施則下益寬,上親賢則下擇友,上好德則下無隱,上惡貪則下耻争,上廉讓則下知節,此之謂七教也。七教者,治民之本也。政教定,則本正矣。凡上者民之表也。表正則何物不正。曾子曰:道則至矣。弟子不足以明之。孔子曰:參,汝以為姑止此乎。
昔者,明王之治民也。有法必裂地而封之,分屬而理之,然後賢民無所隱,暴民無所伏,使有司日省而時考之,進用賢良,退貶不肖〈不肖下舊有然字,删之〉則賢〈賢下舊有良字,删之〉者悅而不肖者懼,哀鰥寡,養孤獨,恤貧窮,誘孝悌,選才能,此七者修,則四海之內無刑民矣。上之親下也。如手足之於腹心,下之親上也。如幼子之於慈母矣。上下相親如此,故令則從,施則行,民懷其德,近者悅服,遠者來附,政之致也。田獵罩弋,〈罩,掩網也。弋,繳射也。〉非以盈宮室也。徵斂百姓,非以充府庫也。慘怛以補不足,禮節以損有餘,多信而寡貌,其禮可守,其言可覆,其迹可履,其於信也如四時,其博有萬民也如饑而食,如渴而飲,民之信之如寒暑之必驗也。故視遠若邇,非道邇也。見明德也。是故兵革不動而威,用利不施而親,此之謂明王之守,折衝乎千里之外者也。
曾子曰:敢問何謂三至。孔子曰:至禮不讓而天下治,至賞不費而天下之士悅,至樂無聲而天下之民和,明王篤行三至,故天下之君可得而知也。天下之士可得而臣也。天下之民可得而用也。曾子曰:敢問此義何謂也。孔子曰:古者明王必盡知天下良士之名,既知其名,又知其實,既知其實,然後因天下之爵以尊之,此之謂至禮不讓而天下治,因天下之禄以富天下之士,此之謂至賞不費而天下之士悅,如此則天下之明譽興焉。此之謂至樂無聲而天下之民和。故曰:所謂天下之至仁者,能合天下之至親者也。所謂天下之至智者,能用天下之至和,所謂天下之至明者,能舉天下之至賢,此三者咸通,然後可以徵,是故仁者莫大於愛人,智者莫大於知賢,政者莫大於官能,有士之君,能修此三者,則四海之內供命而已矣。夫明王之所徵,必道之所廢者也。是故誅其君而改其政,吊其民而不奪其財。故曰:明王之徵也。猶時雨之降也。至則民悅矣。是故行施彌博得親彌衆,此之謂還師衽席之上。〈言安而無憂也。〉
大婚
编辑孔子侍坐於哀公。公問曰:敢問人道誰為大。孔子對曰:夫人道政為大,夫政者,正也。君為正,則百姓從而正矣。君之所為,百姓之所從也。君之不為,百姓何從。公曰:敢問為政如之何。孔子對曰:夫婦别,父子親,君臣信,三者正,則庶物從之矣。內以治宗廟之禮,足以配天地之神也。出以治直言之禮,足以立上下之敬也。〈夫婦正則出可以治政言禮矣。身正乃可以正人矣。〉物耻則足以振之,〈耻事不如禮,則足以振教之也。〉國耻則足以興之,〈耻國不如禮,則足以興起之。〉故為政先乎禮,禮其政之本與。孔子遂言曰:昔三代明王之必敬妻子也。蓋有道焉。妻也者,親之主也。子也者,親之後也。敢不敬與,是故君子無不敬也。敬也者,敬身為大,身也者,親之支也。敢不敬與,不敬其身,是傷其親,傷其親,是傷其本也。傷其本,則支從而亡,三者,百姓之象也。〈言百姓之所法而行。〉身以及身,子以及子,妃以及妃,君修此三者,則大化愾於天下。〈愾,滿也。〉
公曰:敢問何謂敬身。孔子對曰:君子過言則民作辭,過動則民作則,言不過辭,動不過則,百姓恭敬以從命,若是,則可謂能敬其身,能敬其身,則能成其親矣。
公曰:何謂成親。孔子對曰:君子者,乃人之成名也。百姓與名,謂之君子,則是成其親為君而為其子也。孔子遂言曰:為政而不能愛人,則不能成其身,不能成其身,則不能安其土,不能安其土,則不能樂天,〈不能樂天道也。〉不能樂天,則不能成身。
公曰:敢問何謂成身。孔子對曰:夫其行己不過於物,謂之成身,不過於物,合天道也。
問禮
编辑哀公問於孔子曰:大禮何如,子之言禮何其尊也。孔子曰:丘聞之,民之所以生者禮為大,非禮則無以節事天地之神焉。非禮則無以辨君臣上下長幼之位焉。非禮則無以别男女父子兄弟婚姻親族疏數之交焉。是故君子此為之尊敬,然後以其所能教示百姓,卑其宮室,節其服御,車不雕璣,器不雕鏤,食不二味,心不淫志,以與萬民同利,古之明王之行禮也如此。
公曰:今之君子胡莫之行也。孔子對曰:今之君子,好利無厭,淫行不倦,荒怠慢游,固民是盡,以遂其心,以怨其政〈政下有以忤其衆四字〉以伐有道,求得當欲,不以其所,〈言苟求得當其情欲而已。〉虐殺刑誅,不以其理,夫昔之用民也由前,〈用上所言。〉今之用民也由後,〈用下所言。〉是即今之君子莫能為禮也。
五儀
编辑哀公問於孔子曰:寡人欲論魯國之士與之為治,敢問如何取之。
孔子曰:人有五儀,有庸人,有士人,有君子,有賢,有聖,審此五者,則治道畢矣。
所謂庸人者,心不存慎終之規,口不吐訓格之言,〈格,法也。〉不擇賢以托其身,不力行以自定,見小暗大而不知所務,從物如流而不知所執,此則庸人也。
所謂〈舊脱所謂字,補之,〉士人者,心有所定,計有所守,雖不能盡道術之本,必有率也。〈率猶述也。〉雖不能備百善之美,必有處也。是故智不務多,務審其所知,言不務多,務審其所謂,〈所謂者謂言之要也。〉行不務多,務審其所由,智既知之,言既得之,〈得其要也。〉行既由之,則若性命形骸之不可易也。富貴不足以益,貧賤不足以損,此則士人也。
所謂君子者,言必忠信而心不怨,〈忍怨害也。〉仁義在身而色不伐,〈無伐善之色也。〉思慮通明而辭不專,篤行信道,自强不息,油然若將可越而終不可及者,此君子也。〈油然,不進之貌,越,過。〉
所謂賢者,德不逾閑,〈閑猶法也。〉行中規繩,言足法於天下而不傷於身,〈言滿天下無口過也。〉道足化于百姓而不傷於本,〈本亦謂身。〉富則天下無宛財,〈宛,積也。〉施則天下不病貧,此賢者也。
所謂聖者,德合天地,變通無方,窮萬事之終始,協庶品之自然,敷其大道而遂成情性,明并日月,化行若神,下民不知其德,覩者不識其鄰,此聖者也。〈鄰以喻畔界也。〉
公曰:善哉。非子之賢,則寡人不得聞此言也。雖然,寡人生於深宮之中,長於婦人之手,未嘗知哀,未嘗知憂,未嘗知勞,未嘗知懼,未嘗知危,恐不足以行五儀之教,若何。
孔子曰:君入廟而右,登自阼階,仰視榱桷,俯察机筵,其器皆存而不睹其人,君以此思哀,則哀可知矣。昧爽夙興,正其衣冠,〈爽,明也。昧明,始明也。夙,早也。興,起也。〉平旦視朝,慮其危難,一物失理,亂亡之端,君以此思憂,則憂可知矣。日出聽政,至乎中昃,〈中,日中也。昃,日昳也。〉諸侯子孫往來為賓,行禮揖讓,慎其威儀,君以此思勞,則勞可知矣。緬然長思,出乎四門,周章遠望,睹亡國之墟,必將有數焉。〈言亡國故墟非但一也。〉君以此思懼,則懼可知矣。夫君者舟也。民者水也。水所以載舟,亦所以覆舟,君以此思危,則危可知矣。既明此五者,而又少留意於五儀之事,則於政治乎何有失哉。
哀公問於孔子曰:請問取人之法。孔子對曰:事任之官,〈言各當以其所能之事任之於官也。〉無取捷捷,無取鉗鉗,〈鉗,妄對不謹誠。〉無取啍啍,〈啍啍,多言也。〉捷捷,貪也。〈捷捷而不良,所以為貪。〉鉗鉗,亂也。啍啍,誕也。〈誕,欺詐也。〉故弓調而後求勁焉。馬服而後求良焉。士必慤而後求智能焉。不慤而多能,譬之豺狼,不可邇也。〈邇,近也。言人無智能者,雖不慤信,不能為大惡也。不慤信而有智能者,然後乃可畏也。〉
哀公問於孔子曰:夫國家之存亡禍福,信有天命,非唯人耶。
孔子對曰:存亡禍福,皆在己而已,天灾地妖,弗能加也。昔者,殷王帝辛之世,〈帝辛紂也。〉有雀生大鳥於城隅焉。帝辛介雀之德,〈介,助也。以雀之德為助也。〉不修國政,殷國以亡,此即以己逆天時,得福反為禍者也。又其先世殷太戊之時,道缺法邪,以致夭孽,桑穀生朝,七日大拱,太戊恐駭,側身修行,三年之後,遠方慕義,重譯至者十有六國,此即以己逆天時,得禍轉為福者也。故失灾地妖,所以儆人主也。寤夢徵怪,所以儆人臣也。〈儆,戒也。〉灾妖不勝善政,夢怪不勝善行,能知此,至治之極也。明王達此也。
致思
编辑季羔為衞士師,〈士師,獄官。〉刖人之足,俄而衞有亂,季羔逃之,刖者〈者下有則字〉守門焉。謂季羔曰:彼有缺。季羔曰:君子不逾。又曰:彼有竇。季羔曰:君子不隧,〈隧,從竇出。〉又曰:於此有室,季羔入焉。既而追者罷,季羔將去。謂刖者曰:吾不能虧主之法而親刖子之足,今吾在難,此正子報怨之時,而子逃我,何故。刖者曰:斷足,故我之罪也。無可奈何,曩者君治臣以法令,先人後臣,欲臣之免也。臣知之,獄决罪定,臨當論刑,君愀然不樂,見於顏色,臣又知之,君豈私臣哉。天生君子,其道故然,此臣之所以悅〈悅作脱〉,君也。孔子聞之曰:善哉為吏,其用法一也。思仁恕則樹德,加嚴暴則樹怨,公以行,其子羔乎。
子路為蒲宰,為水備,修溝瀆,以民之煩苦也。人與一簞食,一壺漿,孔子止之。子路曰:由也以民多匱餓者,匱,乏也。是以與之簞食壺漿,而夫子使止之,是夫子止由之行仁也。孔子曰:爾以民為餓,何不白於君,發倉廩以給之,而私以爾食饋之,是汝明君之無惠也。速已則可,不已,則爾之見罪必矣。
子貢問治民於孔子。孔子曰:懍懍焉如以腐索御捍馬,〈懍懍焉。誡懼之貌,捍馬,突馬也。〉子貢曰:何其畏也。孔子曰:夫通達之屬皆人也。以道導之,則吾畜也。不以道導之,則吾仇也。若之何其無畏也。
三恕
编辑孔子曰:君子有三恕,有君弗能事,有臣而求其使,非恕也。有親弗能孝,有子而求其報,非恕也。有兄弗能敬,有弟而求其順,非恕也。士能明於三恕之本,則可謂端身矣。〈端,正也。〉
孔子觀於魯桓公之廟,有敧器焉。孔子問於守廟者。曰:此為何器。對曰:此蓋為宥坐之器。孔子曰:吾聞宥坐之器,虛則敧,中則正,滿則覆,明君以為誡,故置於坐側也。顧謂弟子曰:試注水焉。水實之,中則正,滿則覆。夫子喟然嘆曰:嗚呼,夫物惡有滿而不覆者哉。子路進曰:敢問持滿有道乎。子曰:聰明睿智,守之以愚,功被天下,守之以讓,勇力振世,守之以怯,富有四海,守之以謙,此所謂損之又損之之道也。
好生
编辑哀公問於孔子曰:昔者舜冠何冠乎。孔子不對。公曰:寡人問於子,而子無言何也。孔子曰:以君之問不先其大者,故方思所以為對焉。公曰:其大何乎。孔子曰:舜之為君也。其政好生而惡殺,其任授賢而替不肖,德若天地之虛静,化若四時之變物,是以四海承風,暢於異類,〈異類,四方之夷狄也。〉鳳翔麟至,鳥獸馴德,〈馴,順也。〉無他,好生故也。君舍此道而冠冕是問,是以緩對。
觀周
编辑孔子觀於明堂,睹四方之墉,〈墉,墻。〉有堯,舜,桀,紂之象,而各有善惡之狀,興廢之誡焉。又有周公相成王,抱之而負斧扆,南面以朝諸侯之圖焉。孔子徘徊而望之。謂從者曰:此則周之所以盛也。夫明鏡者所以察形,往古者所以知今,人主不務襲迹於其所以安存,而忽怠於〈怠於下有共字〉所以危亡,是猶未有以異於却步而欲求及前人也。豈非惑哉。
孔子觀周,遂入大祖后稷之廟,廟堂右階之前,有金人焉。參緘其口而銘其背曰:古之慎言人也。戒之哉。無多言,多言多敗,無多事,多事多患,安樂必誡,〈雖處安樂必警誡也。〉無行所悔,〈所悔之事,不可復行。〉勿謂何傷,其禍將長,勿謂何害,其禍將大,勿謂不聞,神將伺人,焰焰不滅,炎炎若何,涓涓不壅,終為江河,緜緜不絕,或成網羅,〈緜緜,微而不絕,則有成網羅者。〉豪末不扎,〈如豪之末言微也。扎,拔也。〉將尋斧柯,〈尋,用。〉誠能慎之,福之根也。口是何傷,禍之門也。强梁者不得其死,好勝者必遇其敵,盗憎主人,民惡其上,君子知天下之不可上也。故下之,知衆人之不可先也。故後之,温恭慎德,使人慕之,執雌持下,人莫逾之,人皆趣彼,我獨守此,人皆惑惑,我獨不徙,〈惑惑,東西轉移之貌。〉內藏我智,不示人技,我雖尊高,人弗我害,唯能於此,天道無親,常與善人,戒之哉。戒之哉。孔子既讀斯文。顧謂弟子曰:小子志之,此言實而中,情而信。
賢君
编辑哀公問於孔子曰:當今之君,孰為最賢。孔子對曰:丘未之見也。抑有衞靈公乎。公曰:吾聞其閨門之內無别,而子次之賢,何也。孔子對曰:臣語其朝廷行事,不論其私家之際也。公曰:其事如何。孔子曰:靈公之弟曰公子渠牟,其智足以治千乘,其信足以守之,靈公愛而任之,又有士曰王林國者,見賢必進之,而退與分其禄,是以衞國無游放之士,靈公知而尊之,又有士曰慶足者,國有大事則必起而治之,國無事則退而容賢,〈言其所以退,欲以容賢於朝。〉靈公悅而敬之,又有大夫史鰌,以道去衞,而靈公郊舍三日,琴瑟不御,必待史鰌之入而後敢入,臣以此取之,雖次之賢,不亦可乎。
子貢問孔子曰:今之人臣孰為賢乎。子曰:齊有鮑叔,鄭有子皮,則賢者矣。子貢曰:齊無管仲,鄭無子産乎。子曰:賜,汝徒知其一,未知其二也。汝聞用力為賢乎。進賢為賢乎。子貢曰:進賢賢哉。子曰:然,吾聞鮑叔達管仲,子皮達子産,未聞二子之達賢己之才者也。
哀公問於孔子曰:寡人聞忘之甚者,徙而忘其妻,有諸。孔子對曰:此猶未甚者,甚者乃忘其身。公曰:可得聞乎。孔子曰:昔夏桀貴為天子,富有四海,忘其聖祖之道,壞其典法,絕其世祀,荒乎淫樂,沉湎於酒,佞臣諂諛,窺導其心,忠士鉗口,逃罪不言,〈鉗口,杜口。〉天下誅桀而有其國,此之謂忘其身之甚者也。
子路問於孔子曰:賢君治國所先者何在。孔子曰:在於尊賢而賤不肖。子路曰:由聞晉中行氏尊賢而賤不肖矣。其亡何也。子曰:中行氏尊賢而弗能用,賤不肖而不能去,賢者知其不己用而怨之,不肖者知其必己賤而仇之,怨讎并存於國,鄰敵構兵於郊,中行氏雖欲無亡,豈可得乎。
哀公問政於孔子。孔子對曰:政之急者,莫大乎使民富且壽也。公曰:為之奈何。孔子曰:省力役,薄賦斂,則民富矣。敦禮教,遠罪疾〈疾作戾〉,則民壽矣。公曰:寡人欲行夫子之言,恐吾國貧矣。孔子曰:詩不云乎。愷悌君子,民之父母,未有其子富而父母貧者也。
衞靈公問孔子曰:有語寡人,為國家者,計之於廟堂之上,則政治矣。何如。孔子曰:其可也。愛人者則人愛之,惡人者則人惡之,知得之己者則知得之人,所謂不出環堵之室而知天下者,知反己之謂也。
辨政
编辑子貢為信陽宰,將行。孔子曰:勤之慎之,奉天之時,無奪無伐,無暴無盗。子貢曰:賜也。少而事君子,豈以盗為累哉。孔子曰:而未之詳也。夫以賢代賢,是之謂奪,以不肖代賢,是之謂伐,緩令急誅,是之謂暴,取善自與,是之謂盗,盗非竊財之謂也。吾聞之,知為吏者奉法以利民,不知為吏者,枉法以侵民,此怨所由生也。匿人之善,斯謂蔽賢,揚人之惡,斯謂小人,內不相訓而外相謗,非親睦也。言人之善,若己有之,言人之惡,若己受之,故君子無所不慎焉。
六本
编辑孔子曰:行已有六本焉。然後為君子,立身有義矣。而孝為本,喪紀有禮矣。而哀為本,戰陣有列矣。而勇為本,治政有理矣。而農為本,居國有道矣。而嗣為本,〈繼嗣不立,則亂之源也。〉生財有時矣。而力為本,置本不固,無務豐末,親戚不悅,無務外交,事不終始,無務多業,反本修迹,君子之道也。
孔子曰:藥酒苦於口而利於病,忠言逆於耳而利於行,湯,武以諤諤而昌,桀,紂以唯唯而亡,君無争臣,父無争子,兄無争弟,士無争友,其無過者未之有也。故曰:君失之,臣得之,父失之,子得之,兄失之,弟得之,士失之,友得之,是以國無危亡之兆,家無悖亂之惡,父子兄弟無失,而交友無絕。
孔子讀易至於損益,喟然而嘆。子夏避席問曰:夫子何嘆焉。孔子曰:夫自損者必有益之,自益者必有决之,吾是以嘆也。子夏曰:然則學者不可以益乎。子曰:非道益之謂也。道彌益而身彌損,夫學者,損其自多,以虛受之,天道成而必變,凡持滿而能久者,未嘗有也。故曰:自賢者,則天下之善言不得聞其耳矣。
孔子曰:以富貴而下人,何人不與,以富貴而愛人,何人不親,發言不逆,可謂知言矣。
孔子曰:吾死之後,則商也日益,賜也日損。曾子問曰:何謂也。子曰:商也好與賢已者處,賜也好悅不如己者,不知其子視其父,不知其人視其友,不知其君視其所使。故曰:與善人居,如入芝蘭之室,久而不聞其香,即與之化矣。與不善人居,如入鮑魚之肆,久而不聞其臭,亦與之化矣。是以君子必慎其所與者焉。
哀公問政
编辑哀公問政於孔子。孔子對曰:文武之政,布在方策,其人存,則其政舉,其人亡,則其政息,故為政在於得人,取人以身,修身以道,修道以仁,仁者人也。親親為大,義者宜也。尊賢為大,親親之殺,尊賢之等,禮所生也。是以君子不可以不修身,思修身,不可以不事親,思事親,不可以不知人,思知人,不可以不知天,天下之達道有五,其所以行之者三,曰君臣也。父子也。夫婦也。昆弟也。朋友之交也。五者,天下之達道也。智,仁,勇,三者,天下之達德也。所以行之者一也。或生而知之,或學而知之,或困而知之,及其知之一也。或安而行之,或利而行之,或勉强而行之,及其成功一也。好學近於智,力行近於仁,知耻近於勇,知斯三者,則知所以修身,知所以修身,則知所以治人,知所以治人,則能成天下國家矣。
公曰:政其盡此而已乎。孔子曰:凡為天下國家者,有九經焉。曰修身也。尊賢也。親親也。敬大臣也。體羣臣也。子庶人也。來百工也。柔遠人也。懷諸侯也。修身則道立,尊賢則不惑,親親則諸父昆弟不怨,敬大臣,則不眩,體羣臣,則士之報禮重,子庶民,則百姓勸,來百工,則財用足,柔遠人,則四方歸之,懷諸侯,則天下畏之。公曰:為之奈何。孔子曰:齊莊盛服,非禮不動,所以修身也。去讒遠色,賤貨而貴德,所以尊賢也。爵其能,重其禄,同其好惡,所以篤親親也。官盛任使,所以敬大臣也。〈盛其官任而使之也。〉忠信重禄,所以勸士也。〈忠信者與之重禄也。〉時使薄斂,所以子百姓也。日省月考,既禀稱事,所以來百工也。〈既禀食之,各當其職事也。〉送往迎來,嘉善而矜不能,所以綏遠人也。〈綏,安也。〉繼絕世,舉廢邦,朝聘以時,厚往而薄來,所以懷諸侯也。治天下國家有九經焉。其所以行之者一也。凡事豫則立,不豫則廢,言前定則不跲,〈跲,躓。〉事前定,則不困,行前定,則不疚,〈疚,病。〉道前定,則不窮。公曰:子之教寡人備矣。敢問行之所始。孔子曰:立愛自親始,教民睦也。立敬自長始,教民順也。教以慈睦而民貴有親,教以敬長而民貴用命,民既孝於親,又順以聽命,措諸天下,無所不行。
顏回
编辑魯定公問於顏回曰:子亦聞東冶畢之善御乎。對曰:善則善矣。雖然,其馬將必逸,公不悅,其後三日,東冶畢之馬逸,公聞之,促駕召顏回,顏回至。公曰:前日寡人問吾子以東冶畢之善御,而子曰其馬將逸,不識吾子奚以知之。顏回對曰:以政知之而已矣。昔者,帝舜巧於使民,而造父巧於使馬,舜不窮其民力,造父不窮其馬力,是以舜無逸民,造父無逸馬,今東冶畢之御也。歷嶮致遠,馬力盡矣。然而其心猶求馬不已,臣以此知之。公曰:善哉。吾子之言,其義大矣。願少進乎。顏回曰:臣聞之,鳥窮則噣,獸窮則攫,人窮則詐,馬窮則逸,自古及今,未有窮其下而能無危者也。公悅。
困誓
编辑衞蘧伯玉賢而靈公不用,彌子瑕不肖而反任之,史魚驟諫,公不從,史魚病將卒。命其子曰:吾在公朝,不能進蘧伯玉退彌子瑕,是吾為臣不能正君也。生而不能正君,死不可以成禮矣。吾死,汝置尸牖下,於我畢矣。〈畢猶足也。禮殯於客位。〉其子從之,靈公吊焉。怪而問之,其子以其父言告,公公愕然失容。曰:是寡人之過也。於是命之殯於客位,進蘧伯玉而用之,退彌子瑕而遠之。孔子聞之曰:古之烈諫者,死則已矣。未有若史魚死而尸諫,忠感其君者也。可不謂直乎。
執轡
编辑閔子騫為費宰,問政於孔子。孔子曰:以德以法,夫德法者,御民之具,猶御馬之有銜勒也。君者,人也。吏者,轡也。刑者,策也。人君之政,執其轡策而已矣。子騫曰:敢問古之為政。孔子曰:古者,天子以內史為左右手,以德法為銜勒,以百官為轡,以刑罰為策,以萬民為馬,故御天下數百年而不失,善御馬者,正銜勒,齊轡策,均馬力,和馬心,故口無聲而馬應轡,策不舉而極千里,〈極,至也。〉善御民者,一其德法,正其百官,均齊民力,和安民心,故令不再而民順從,刑不用而天下化治,是以天地德之,〈天地以為有德。〉而兆民懷之,〈懷,歸。〉不能御民者,弃其德法,專用刑辟,譬猶御馬,弃其銜勒而專用捶策,其不可製也必矣。夫無銜勒而用捶策,馬必傷,車必敗,無德法而用刑辟,民必流,國必亡,凡治國而無德法,則民無所法修,民無所法修,則迷惑失道,古之御天下者,以六官總治焉。六官在手以為轡。故曰:御四馬者執六轡,御天下者正六官,是故善御馬者,正身以總轡,均馬力,齊馬心,迴旋曲折,唯其所之,故可以取長道,可以趣急疾,此聖人所以御天地與人事之法〈舊無法字,補之〉則也。天子以內史為左右手,以六官為轡,己〈己下舊有而字,删之〉與三公執六官,均五教,齊五法,〈仁義禮智信之法也。〉故亦唯其所引,無不如志。
五刑
编辑冉有問於孔子曰:先王製法,使刑不上於大夫,禮不下於庶人,然則大夫之犯罪,不可以加刑,庶人之行事,不可以治禮乎。孔子曰:不然,凡治君子以禮義御其心,所以厲之以廉耻之節也。故古之大夫,其有坐不廉污穢而退放之者,則曰簠簋不飾,〈飾,整齊。〉有坐淫亂男女無别者,則曰帷薄不修,有坐罔上不忠者,則曰臣節未著,有坐疲軟不勝任者,則曰下官不職,〈言其下官不務〉〈務作稱〉〈其職,不斥其身也。〉有坐干國之紀者,則曰行事不請,〈言不請而擅行也。〉此五者,大夫既自定有罪名矣。而猶不忍斥然正以呼之也。既而為之諱,所以愧耻之,是故大夫之罪,其在五刑之域者,譴發則白冠氂纓,盤水加劍,造於闕而自請罪,君不使有司執縛牽掣而加之也。其有大罪者,聞命則北面再拜,跪而自裁,君不使人捽引而刑殺之也。曰:子大夫自取之耳,吾遇子有禮矣。是以刑不上大夫,而大夫亦不失其罪者,教使然也。凡所謂禮不下庶人者,以庶人遽其事而不能充禮,故不責之以備禮也。
刑政
编辑仲弓問於孔子曰:雍聞至刑無所用政,至政無所用刑,至刑無所用政,桀紂之世是也。至政無所用刑,成康之世是也。信乎。孔子曰:聖人之治化也。必刑政相參焉。太上以德教民,而以禮齊之,其次以政導民,以刑禁之,化之弗變,導之弗從,傷義敗俗,於是乎用刑矣。
仲弓曰:古之聽訟,可得聞乎。孔子曰:凡聽五刑之訟,必原父子之親,立君臣之義,以權之,意論輕重之序,慎測淺深之量,以别之,悉其聰明,致其忠愛,以盡之,大司寇正刑明辟以察獄,獄必三訊焉。〈一曰訊羣臣,二曰訊羣吏,三曰訊萬民也。〉有指無簡則不聽,〈簡,誠也。有其意,無其誠者,不論以為罪。〉附從輕,赦從重,〈附人之罪,以輕為比,赦人之罪,以重為比。〉疑獄則泛,與衆共之,衆疑,赦之,故爵人必於朝,與衆共之也。刑人必於市,與衆弃之也。古者公家不畜刑人,大夫不養也。士遇之塗,弗與之言也。屏諸四方,唯其所之,弗及以政,弗欲生之故也。
仲弓曰:聽獄,獄之成,成何官。孔子曰:獄成於吏,吏以獄之成告於正,〈吏,獄官吏也。正,獄官長。〉正既聽之,乃告於大司寇,大司寇聽之,乃奏於王,王命三公卿士參聽棘木之下,〈外朝之法,左九棘,孤卿大夫位焉。右九棘,公侯伯子男位焉。面三槐,三公位焉。〉然後乃以獄之成報于王,王以三宥之法聽之,〈君王尚寬,罪雖已定,猶三宥之,不可得輕,然後刑之也。〉而後制刑焉。所以重之也。
仲弓曰:古之禁何禁。孔子曰:析言破律,〈巧賣法令者也。〉亂名改作,〈變易官與物名。〉執左道以亂政者殺,〈左道,邪道。〉作淫聲,〈淫逸惑亂之聲。〉造異服,〈非人所常見。〉設奇伎奇器以蕩上心者殺,〈怪異之伎,可以眩曜人心之器,蕩,動也。〉行僞而堅,〈行詐僞而堅守。〉言僞而辨,學非而博,順非而澤,〈順其非而滑澤之。〉以惑衆者殺,假於鬼神時日卜筮以疑民者殺,此四誅者,不待時不以聽。〈不聽於棘木之下也。〉
問玉
编辑子張問聖人之所以教。孔子曰:師乎。吾語汝,聖人明於禮樂,舉而措之而已,子張又問。孔子曰:師,爾以為必布几筵,揖讓升降,酌獻酬酢,然後謂之禮乎。爾以為必行綴兆,執羽籥,作鐘鼓,然後謂之樂乎。言而可履,禮也。行而可樂,樂也。聖人力此二者,以恭已南面,是故天下太平,萬國順服,百官承事,上下有禮也。夫禮之所興,衆之所以治也。禮之所廢,衆之所以亂也。昔者,明王聖主之辨貴賤長幼,正男女外內,序親疏遠邇,而莫敢相逾越者,皆由此塗出也。
屈節
编辑宓子賤為單父宰,恐魯君聽讒人,使己不得行其政,於是辭行也。故請君之近史二人與之俱至官,宓子戒其邑吏,令二史書,方書,掣其肘,書不善,則從而怒之,二史患焉。辭請歸,魯君以問孔子。孔子曰:宓不齊,君子也。意者其以此諫乎。公寤。大息而嘆曰:此寡人之不肖也。寡人亂宓子之政而責其善者數矣。微二史則寡人無以知過,微夫子則寡人無由寤。遽使告宓子曰:自今日以往,單父非吾有也。從子之製,有便於民者,子决為之,五年一言其要,宓子遂得行政於單父焉。躬敦厚,明親親,尚篤敬,施至仁,加懇誠,致忠信,百姓化之。
正論
编辑定公問於孔子曰:大夫皆勸寡人使隆敬于高年,可乎。孔子對曰:君之及此言也。將天下實賴之,豈惟魯而已哉。公曰:何也。孔子曰:昔者,有虞氏貴德而上齒,夏后氏貴爵而上齒,殷人貴富而上齒,〈富謂世禄之家。〉周人貴親而上齒,虞,夏,殷,周,天下之盛王也。未有遺年者焉。年之貴於天下久矣。次於事親,是故朝廷同爵則上齒,七十杖於朝,君問則席,〈君欲問之,則為之設席。〉八十不仕朝,君問則就之,而悌達於朝廷矣。其行也。肩而不并,不敢與長者并肩也。不錯則隨,〈錯,鴈行也。父黨隨行,兄黨鴈行。〉見老者,則車從避,〈見老者在道,車與步皆避之也。〉斑白者不以其任行於路,任,擔也。少者代之也。而悌達於道路矣。居鄕以齒,而老窮不匱,强不犯弱,衆不暴寡,而悌達於州巷矣。古之道,五十不為甸役,〈五十始老,不從力役之事,不及山獵之徒也。〉頒禽隆諸長者,而悌達於蒐狩矣。軍旅什伍,同爵則上齒,而悌達於軍旅矣。夫聖王之教孝悌,發諸朝廷,行於道路,至於州巷,放於蒐狩,修於軍旅,則衆同以義死之而弗敢犯也。公曰:善。
哀公問於孔子曰:寡人聞之,東益不祥,〈東益,東益宅也。〉信有之乎。孔子曰:不祥有五,而東益不與焉。夫損人而自益,身之不祥也。弃老而取幼,家之不祥也。釋賢而用不肖,國之不祥也。老者不教,幼者不學,俗之不祥也。聖人伏匿,愚者擅權,天下不祥也。故不祥有五,而東益不與焉。
子夏問
编辑子夏問於孔子曰:記云,周公相成王,教之以世子之禮,有諸。孔子曰:昔者,成王嗣立,幼,未能莅祚,周公攝政而治,抗世子之法於伯禽,欲成王之知父子君臣之道,所以善成王也。夫知為人子者,然後可以為人父,知為人臣者,然後可以為人君,知事人者,然後可以使人,是故抗世子法於伯禽,使之與成王居,使成王知父子君臣長幼之義焉。