群书治要/卷十

群书治要
卷十
作者：魏徵　唐

孔子家语

始诛

孔子为鲁大司寇，朝政七日而诛乱法大夫少正卯，戮之于两观之下，〈两观，阙也。〉尸于朝三日。子贡进曰：夫少正卯，鲁之闻人也。今夫子为政而始诛之，或者为失之乎。孔子曰：天下有大恶者五，而盗窃不与焉。一曰心逆而崄，二曰行僻而坚，三曰言伪而辨，四曰记丑而博，〈丑谓非义。〉五曰顺非而泽，此五者，有一于人，则不免于君子之诛，而少正卯皆兼有之，其居处足以撮徒成党，〈撮，聚也。〉其谈说足以饰袤〈袤旧作褒，改之〉荧众，其强御足以反是独立，此乃人之奸雄也。不可以不除。

孔子为鲁大司寇，有父子讼者，夫子同狴执之，〈狴，狱牢也。〉三月不别，其父请止，夫子赦焉。季孙闻之不悦曰：司寇欺余。曩告余曰：为国家者必先以孝，今戮一不孝以教民孝，不亦可乎?而又赦之。何哉?孔子喟然叹曰：呜呼，上失其道，而杀其下，非理也。不教以孝而听其狱，是杀不辜也。三军大败，不可斩也。狱犴不治，不可刑也。何者?上教之不行，罪不在民故也。夫慢令谨诛，贼也。征敛无时，暴也。不诫责成，虐也。政无此三者，然后刑可即也。既陈道德以先服之，而犹不可，则尚贤以劝之，又不可，则废不能以惮之，〈则废至惮之七字，作即废之又不可而后以威惮之十三字〉若是，百姓正矣。其有邪民不从化者，然后待之以刑，则民咸知罪矣。是以威厉而不诫〈诫作试〉，刑措而不用也。今世不然，乱其教，烦其刑，使民迷惑而陷罪焉。又从而制之，故刑弥繁而盗不胜也。世俗之陵迟久矣。虽有刑法，民能勿逾乎。

王言

孔子闲居。谓曾子曰：参，汝可语明王之道与，居，吾语汝，夫道者，所以明德也。德者，所以尊道也。是故非德，道不尊也。非道，德不明也。虽有国之良马，不教服乘，不可以取道里，虽有博地众民，不以其道〈旧无其道之其，补之〉治之，不可以致霸王，是故昔者明王内修七教，外行三至，七教修而可以守，三至行而可以征，明王之道，其守也。则必折冲千里之外，其征也。还师衽席之上，故曰内修七教而上不劳，外行三至而财不费，此之谓明王之道也。曾子曰：不劳不费之为明王，可得而闻乎。孔子曰：昔者，帝舜左禹，右皋陶，不下席而天下治，夫如此，何上之劳乎。若乃十一而税，用民之力，岁不过三日，入山泽以其时而无征，此则生财之路也。而明王节之，何财之费乎。

曾子曰：敢问何谓七教。孔子曰：上敬老则下益孝，上尊齿则下益悌，上乐施则下益宽，上亲贤则下择友，上好德则下无隐，上恶贪则下耻争，上廉让则下知节，此之谓七教也。七教者，治民之本也。政教定，则本正矣。凡上者民之表也。表正则何物不正。曾子曰：道则至矣。弟子不足以明之。孔子曰：参，汝以为姑止此乎。

昔者，明王之治民也。有法必裂地而封之，分属而理之，然后贤民无所隐，暴民无所伏，使有司日省而时考之，进用贤良，退贬不肖〈不肖下旧有然字，删之〉则贤〈贤下旧有良字，删之〉者悦而不肖者惧，哀鳏寡，养孤独，恤贫穷，诱孝悌，选才能，此七者修，则四海之内无刑民矣。上之亲下也。如手足之于腹心，下之亲上也。如幼子之于慈母矣。上下相亲如此，故令则从，施则行，民怀其德，近者悦服，远者来附，政之致也。田猎罩弋，〈罩，掩网也。弋，缴射也。〉非以盈宫室也。征敛百姓，非以充府库也。惨怛以补不足，礼节以损有馀，多信而寡貌，其礼可守，其言可覆，其迹可履，其于信也如四时，其博有万民也如饥而食，如渴而饮，民之信之如寒暑之必验也。故视远若迩，非道迩也。见明德也。是故兵革不动而威，用利不施而亲，此之谓明王之守，折冲乎千里之外者也。

曾子曰：敢问何谓三至。孔子曰：至礼不让而天下治，至赏不费而天下之士悦，至乐无声而天下之民和，明王笃行三至，故天下之君可得而知也。天下之士可得而臣也。天下之民可得而用也。曾子曰：敢问此义何谓也。孔子曰：古者明王必尽知天下良士之名，既知其名，又知其实，既知其实，然后因天下之爵以尊之，此之谓至礼不让而天下治，因天下之禄以富天下之士，此之谓至赏不费而天下之士悦，如此则天下之明誉兴焉。此之谓至乐无声而天下之民和。故曰：所谓天下之至仁者，能合天下之至亲者也。所谓天下之至智者，能用天下之至和，所谓天下之至明者，能举天下之至贤，此三者咸通，然后可以征，是故仁者莫大于爱人，智者莫大于知贤，政者莫大于官能，有士之君，能修此三者，则四海之内供命而已矣。夫明王之所征，必道之所废者也。是故诛其君而改其政，吊其民而不夺其财。故曰：明王之征也。犹时雨之降也。至则民悦矣。是故行施弥博得亲弥众，此之谓还师衽席之上。〈言安而无忧也。〉

大婚

孔子侍坐于哀公。公问曰：敢问人道谁为大。孔子对曰：夫人道政为大，夫政者，正也。君为正，则百姓从而正矣。君之所为，百姓之所从也。君之不为，百姓何从。公曰：敢问为政如之何。孔子对曰：夫妇别，父子亲，君臣信，三者正，则庶物从之矣。内以治宗庙之礼，足以配天地之神也。出以治直言之礼，足以立上下之敬也。〈夫妇正则出可以治政言礼矣。身正乃可以正人矣。〉物耻则足以振之，〈耻事不如礼，则足以振教之也。〉国耻则足以兴之，〈耻国不如礼，则足以兴起之。〉故为政先乎礼，礼其政之本与。孔子遂言曰：昔三代明王之必敬妻子也。盖有道焉。妻也者，亲之主也。子也者，亲之后也。敢不敬与，是故君子无不敬也。敬也者，敬身为大，身也者，亲之支也。敢不敬与，不敬其身，是伤其亲，伤其亲，是伤其本也。伤其本，则支从而亡，三者，百姓之象也。〈言百姓之所法而行。〉身以及身，子以及子，妃以及妃，君修此三者，则大化忾于天下。〈忾，满也。〉

公曰：敢问何谓敬身。孔子对曰：君子过言则民作辞，过动则民作则，言不过辞，动不过则，百姓恭敬以从命，若是，则可谓能敬其身，能敬其身，则能成其亲矣。

公曰：何谓成亲。孔子对曰：君子者，乃人之成名也。百姓与名，谓之君子，则是成其亲为君而为其子也。孔子遂言曰：为政而不能爱人，则不能成其身，不能成其身，则不能安其土，不能安其土，则不能乐天，〈不能乐天道也。〉不能乐天，则不能成身。

公曰：敢问何谓成身。孔子对曰：夫其行己不过于物，谓之成身，不过于物，合天道也。

问礼

哀公问于孔子曰：大礼何如，子之言礼何其尊也。孔子曰：丘闻之，民之所以生者礼为大，非礼则无以节事天地之神焉。非礼则无以辨君臣上下长幼之位焉。非礼则无以别男女父子兄弟婚姻亲族疏数之交焉。是故君子此为之尊敬，然后以其所能教示百姓，卑其宫室，节其服御，车不雕玑，器不雕镂，食不二味，心不淫志，以与万民同利，古之明王之行礼也如此。

公曰：今之君子胡莫之行也。孔子对曰：今之君子，好利无厌，淫行不倦，荒怠慢游，固民是尽，以遂其心，以怨其政〈政下有以忤其众四字〉以伐有道，求得当欲，不以其所，〈言苟求得当其情欲而已。〉虐杀刑诛，不以其理，夫昔之用民也由前，〈用上所言。〉今之用民也由后，〈用下所言。〉是即今之君子莫能为礼也。

五仪

哀公问于孔子曰：寡人欲论鲁国之士与之为治，敢问如何取之。

孔子曰：人有五仪，有庸人，有士人，有君子，有贤，有圣，审此五者，则治道毕矣。

所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言，〈格，法也。〉不择贤以托其身，不力行以自定，见小暗大而不知所务，从物如流而不知所执，此则庸人也。

所谓〈旧脱所谓字，补之，〉士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本，必有率也。〈率犹述也。〉虽不能备百善之美，必有处也。是故智不务多，务审其所知，言不务多，务审其所谓，〈所谓者谓言之要也。〉行不务多，务审其所由，智既知之，言既得之，〈得其要也。〉行既由之，则若性命形骸之不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损，此则士人也。

所谓君子者，言必忠信而心不怨，〈忍怨害也。〉仁义在身而色不伐，〈无伐善之色也。〉思虑通明而辞不专，笃行信道，自强不息，油然若将可越而终不可及者，此君子也。〈油然，不进之貌，越，过。〉

所谓贤者，德不逾闲，〈闲犹法也。〉行中规绳，言足法于天下而不伤于身，〈言满天下无口过也。〉道足化于百姓而不伤于本，〈本亦谓身。〉富则天下无宛财，〈宛，积也。〉施则天下不病贫，此贤者也。

所谓圣者，德合天地，变通无方，穷万事之终始，协庶品之自然，敷其大道而遂成情性，明并日月，化行若神，下民不知其德，睹者不识其邻，此圣者也。〈邻以喻畔界也。〉

公曰：善哉。非子之贤，则寡人不得闻此言也。虽然，寡人生于深宫之中，长于妇人之手，未尝知哀，未尝知忧，未尝知劳，未尝知惧，未尝知危，恐不足以行五仪之教，若何。

孔子曰：君入庙而右，登自阼阶，仰视榱桷，俯察机筵，其器皆存而不睹其人，君以此思哀，则哀可知矣。昧爽夙兴，正其衣冠，〈爽，明也。昧明，始明也。夙，早也。兴，起也。〉平旦视朝，虑其危难，一物失理，乱亡之端，君以此思忧，则忧可知矣。日出听政，至乎中昃，〈中，日中也。昃，日昳也。〉诸侯子孙往来为宾，行礼揖让，慎其威仪，君以此思劳，则劳可知矣。缅然长思，出乎四门，周章远望，睹亡国之墟，必将有数焉。〈言亡国故墟非但一也。〉君以此思惧，则惧可知矣。夫君者舟也。民者水也。水所以载舟，亦所以覆舟，君以此思危，则危可知矣。既明此五者，而又少留意于五仪之事，则于政治乎何有失哉。

哀公问于孔子曰：请问取人之法。孔子对曰：事任之官，〈言各当以其所能之事任之于官也。〉无取捷捷，无取钳钳，〈钳，妄对不谨诚。〉无取啍啍，〈啍啍，多言也。〉捷捷，贪也。〈捷捷而不良，所以为贪。〉钳钳，乱也。啍啍，诞也。〈诞，欺诈也。〉故弓调而后求劲焉。马服而后求良焉。士必悫而后求智能焉。不悫而多能，譬之豺狼，不可迩也。〈迩，近也。言人无智能者，虽不悫信，不能为大恶也。不悫信而有智能者，然后乃可畏也。〉

哀公问于孔子曰：夫国家之存亡祸福，信有天命，非唯人耶。

孔子对曰：存亡祸福，皆在己而已，天灾地妖，弗能加也。昔者，殷王帝辛之世，〈帝辛纣也。〉有雀生大鸟于城隅焉。帝辛介雀之德，〈介，助也。以雀之德为助也。〉不修国政，殷国以亡，此即以己逆天时，得福反为祸者也。又其先世殷太戊之时，道缺法邪，以致夭孽，桑谷生朝，七日大拱，太戊恐骇，侧身修行，三年之后，远方慕义，重译至者十有六国，此即以己逆天时，得祸转为福者也。故失灾地妖，所以儆人主也。寤梦征怪，所以儆人臣也。〈儆，戒也。〉灾妖不胜善政，梦怪不胜善行，能知此，至治之极也。明王达此也。

致思

季羔为卫士师，〈士师，狱官。〉刖人之足，俄而卫有乱，季羔逃之，刖者〈者下有则字〉守门焉。谓季羔曰：彼有缺。季羔曰：君子不逾。又曰：彼有窦。季羔曰：君子不隧，〈隧，从窦出。〉又曰：于此有室，季羔入焉。既而追者罢，季羔将去。谓刖者曰：吾不能亏主之法而亲刖子之足，今吾在难，此正子报怨之时，而子逃我，何故。刖者曰：断足，故我之罪也。无可奈何，曩者君治臣以法令，先人后臣，欲臣之免也。臣知之，狱决罪定，临当论刑，君愀然不乐，见于颜色，臣又知之，君岂私臣哉。天生君子，其道故然，此臣之所以悦〈悦作脱〉，君也。孔子闻之曰：善哉为吏，其用法一也。思仁恕则树德，加严暴则树怨，公以行，其子羔乎。

子路为蒲宰，为水备，修沟渎，以民之烦苦也。人与一箪食，一壶浆，孔子止之。子路曰：由也以民多匮饿者，匮，乏也。是以与之箪食壶浆，而夫子使止之，是夫子止由之行仁也。孔子曰：尔以民为饿，何不白于君，发仓廪以给之，而私以尔食馈之，是汝明君之无惠也。速已则可，不已，则尔之见罪必矣。

子贡问治民于孔子。孔子曰：懔懔焉如以腐索御捍马，〈懔懔焉。诫惧之貌，捍马，突马也。〉子贡曰：何其畏也。孔子曰：夫通达之属皆人也。以道导之，则吾畜也。不以道导之，则吾仇也。若之何其无畏也。

三恕

孔子曰：君子有三恕，有君弗能事，有臣而求其使，非恕也。有亲弗能孝，有子而求其报，非恕也。有兄弗能敬，有弟而求其顺，非恕也。士能明于三恕之本，则可谓端身矣。〈端，正也。〉

孔子观于鲁桓公之庙，有敧器焉。孔子问于守庙者。曰：此为何器。对曰：此盖为宥坐之器。孔子曰：吾闻宥坐之器，虚则敧，中则正，满则覆，明君以为诫，故置于坐侧也。顾谓弟子曰：试注水焉。水实之，中则正，满则覆。夫子喟然叹曰：呜呼，夫物恶有满而不覆者哉。子路进曰：敢问持满有道乎。子曰：聪明睿智，守之以愚，功被天下，守之以让，勇力振世，守之以怯，富有四海，守之以谦，此所谓损之又损之之道也。

好生

哀公问于孔子曰：昔者舜冠何冠乎。孔子不对。公曰：寡人问于子，而子无言何也。孔子曰：以君之问不先其大者，故方思所以为对焉。公曰：其大何乎。孔子曰：舜之为君也。其政好生而恶杀，其任授贤而替不肖，德若天地之虚静，化若四时之变物，是以四海承风，畅于异类，〈异类，四方之夷狄也。〉凤翔麟至，鸟兽驯德，〈驯，顺也。〉无他，好生故也。君舍此道而冠冕是问，是以缓对。

观周

孔子观于明堂，睹四方之墉，〈墉，墙。〉有尧，舜，桀，纣之象，而各有善恶之状，兴废之诫焉。又有周公相成王，抱之而负斧扆，南面以朝诸侯之图焉。孔子徘徊而望之。谓从者曰：此则周之所以盛也。夫明镜者所以察形，往古者所以知今，人主不务袭迹于其所以安存，而忽怠于〈怠于下有共字〉所以危亡，是犹未有以异于却步而欲求及前人也。岂非惑哉。

孔子观周，遂入大祖后稷之庙，庙堂右阶之前，有金人焉。参缄其口而铭其背曰：古之慎言人也。戒之哉。无多言，多言多败，无多事，多事多患，安乐必诫，〈虽处安乐必警诫也。〉无行所悔，〈所悔之事，不可复行。〉勿谓何伤，其祸将长，勿谓何害，其祸将大，勿谓不闻，神将伺人，焰焰不灭，炎炎若何，涓涓不壅，终为江河，绵绵不绝，或成网罗，〈绵绵，微而不绝，则有成网罗者。〉豪末不扎，〈如豪之末言微也。扎，拔也。〉将寻斧柯，〈寻，用。〉诚能慎之，福之根也。口是何伤，祸之门也。强梁者不得其死，好胜者必遇其敌，盗憎主人，民恶其上，君子知天下之不可上也。故下之，知众人之不可先也。故后之，温恭慎德，使人慕之，执雌持下，人莫逾之，人皆趣彼，我独守此，人皆惑惑，我独不徙，〈惑惑，东西转移之貌。〉内藏我智，不示人技，我虽尊高，人弗我害，唯能于此，天道无亲，常与善人，戒之哉。戒之哉。孔子既读斯文。顾谓弟子曰：小子志之，此言实而中，情而信。

贤君

哀公问于孔子曰：当今之君，孰为最贤。孔子对曰：丘未之见也。抑有卫灵公乎。公曰：吾闻其闺门之内无别，而子次之贤，何也。孔子对曰：臣语其朝廷行事，不论其私家之际也。公曰：其事如何。孔子曰：灵公之弟曰公子渠牟，其智足以治千乘，其信足以守之，灵公爱而任之，又有士曰王林国者，见贤必进之，而退与分其禄，是以卫国无游放之士，灵公知而尊之，又有士曰庆足者，国有大事则必起而治之，国无事则退而容贤，〈言其所以退，欲以容贤于朝。〉灵公悦而敬之，又有大夫史䲡，以道去卫，而灵公郊舍三日，琴瑟不御，必待史䲡之入而后敢入，臣以此取之，虽次之贤，不亦可乎。

子贡问孔子曰：今之人臣孰为贤乎。子曰：齐有鲍叔，郑有子皮，则贤者矣。子贡曰：齐无管仲，郑无子产乎。子曰：赐，汝徒知其一，未知其二也。汝闻用力为贤乎。进贤为贤乎。子贡曰：进贤贤哉。子曰：然，吾闻鲍叔达管仲，子皮达子产，未闻二子之达贤己之才者也。

哀公问于孔子曰：寡人闻忘之甚者，徙而忘其妻，有诸。孔子对曰：此犹未甚者，甚者乃忘其身。公曰：可得闻乎。孔子曰：昔夏桀贵为天子，富有四海，忘其圣祖之道，坏其典法，绝其世祀，荒乎淫乐，沉湎于酒，佞臣谄谀，窥导其心，忠士钳口，逃罪不言，〈钳口，杜口。〉天下诛桀而有其国，此之谓忘其身之甚者也。

子路问于孔子曰：贤君治国所先者何在。孔子曰：在于尊贤而贱不肖。子路曰：由闻晋中行氏尊贤而贱不肖矣。其亡何也。子曰：中行氏尊贤而弗能用，贱不肖而不能去，贤者知其不己用而怨之，不肖者知其必己贱而仇之，怨仇并存于国，邻敌构兵于郊，中行氏虽欲无亡，岂可得乎。

哀公问政于孔子。孔子对曰：政之急者，莫大乎使民富且寿也。公曰：为之奈何。孔子曰：省力役，薄赋敛，则民富矣。敦礼教，远罪疾〈疾作戾〉，则民寿矣。公曰：寡人欲行夫子之言，恐吾国贫矣。孔子曰：诗不云乎。恺悌君子，民之父母，未有其子富而父母贫者也。

卫灵公问孔子曰：有语寡人，为国家者，计之于庙堂之上，则政治矣。何如。孔子曰：其可也。爱人者则人爱之，恶人者则人恶之，知得之己者则知得之人，所谓不出环堵之室而知天下者，知反己之谓也。

辨政

子贡为信阳宰，将行。孔子曰：勤之慎之，奉天之时，无夺无伐，无暴无盗。子贡曰：赐也。少而事君子，岂以盗为累哉。孔子曰：而未之详也。夫以贤代贤，是之谓夺，以不肖代贤，是之谓伐，缓令急诛，是之谓暴，取善自与，是之谓盗，盗非窃财之谓也。吾闻之，知为吏者奉法以利民，不知为吏者，枉法以侵民，此怨所由生也。匿人之善，斯谓蔽贤，扬人之恶，斯谓小人，内不相训而外相谤，非亲睦也。言人之善，若己有之，言人之恶，若己受之，故君子无所不慎焉。

六本

孔子曰：行已有六本焉。然后为君子，立身有义矣。而孝为本，丧纪有礼矣。而哀为本，战阵有列矣。而勇为本，治政有理矣。而农为本，居国有道矣。而嗣为本，〈继嗣不立，则乱之源也。〉生财有时矣。而力为本，置本不固，无务丰末，亲戚不悦，无务外交，事不终始，无务多业，反本修迹，君子之道也。

孔子曰：药酒苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行，汤，武以谔谔而昌，桀，纣以唯唯而亡，君无争臣，父无争子，兄无争弟，士无争友，其无过者未之有也。故曰：君失之，臣得之，父失之，子得之，兄失之，弟得之，士失之，友得之，是以国无危亡之兆，家无悖乱之恶，父子兄弟无失，而交友无绝。

孔子读易至于损益，喟然而叹。子夏避席问曰：夫子何叹焉。孔子曰：夫自损者必有益之，自益者必有决之，吾是以叹也。子夏曰：然则学者不可以益乎。子曰：非道益之谓也。道弥益而身弥损，夫学者，损其自多，以虚受之，天道成而必变，凡持满而能久者，未尝有也。故曰：自贤者，则天下之善言不得闻其耳矣。

孔子曰：以富贵而下人，何人不与，以富贵而爱人，何人不亲，发言不逆，可谓知言矣。

孔子曰：吾死之后，则商也日益，赐也日损。曾子问曰：何谓也。子曰：商也好与贤已者处，赐也好悦不如己者，不知其子视其父，不知其人视其友，不知其君视其所使。故曰：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。是以君子必慎其所与者焉。

哀公问政

哀公问政于孔子。孔子对曰：文武之政，布在方策，其人存，则其政举，其人亡，则其政息，故为政在于得人，取人以身，修身以道，修道以仁，仁者人也。亲亲为大，义者宜也。尊贤为大，亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。是以君子不可以不修身，思修身，不可以不事亲，思事亲，不可以不知人，思知人，不可以不知天，天下之达道有五，其所以行之者三，曰君臣也。父子也。夫妇也。昆弟也。朋友之交也。五者，天下之达道也。智，仁，勇，三者，天下之达德也。所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。好学近于智，力行近于仁，知耻近于勇，知斯三者，则知所以修身，知所以修身，则知所以治人，知所以治人，则能成天下国家矣。

公曰：政其尽此而已乎。孔子曰：凡为天下国家者，有九经焉。曰修身也。尊贤也。亲亲也。敬大臣也。体群臣也。子庶人也。来百工也。柔远人也。怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣，则不眩，体群臣，则士之报礼重，子庶民，则百姓劝，来百工，则财用足，柔远人，则四方归之，怀诸侯，则天下畏之。公曰：为之奈何。孔子曰：齐庄盛服，非礼不动，所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以尊贤也。爵其能，重其禄，同其好恶，所以笃亲亲也。官盛任使，所以敬大臣也。〈盛其官任而使之也。〉忠信重禄，所以劝士也。〈忠信者与之重禄也。〉时使薄敛，所以子百姓也。日省月考，既禀称事，所以来百工也。〈既禀食之，各当其职事也。〉送往迎来，嘉善而矜不能，所以绥远人也。〈绥，安也。〉继绝世，举废邦，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。治天下国家有九经焉。其所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废，言前定则不跲，〈跲，踬。〉事前定，则不困，行前定，则不疚，〈疚，病。〉道前定，则不穷。公曰：子之教寡人备矣。敢问行之所始。孔子曰：立爱自亲始，教民睦也。立敬自长始，教民顺也。教以慈睦而民贵有亲，教以敬长而民贵用命，民既孝于亲，又顺以听命，措诸天下，无所不行。

颜回

鲁定公问于颜回曰：子亦闻东冶毕之善御乎。对曰：善则善矣。虽然，其马将必逸，公不悦，其后三日，东冶毕之马逸，公闻之，促驾召颜回，颜回至。公曰：前日寡人问吾子以东冶毕之善御，而子曰其马将逸，不识吾子奚以知之。颜回对曰：以政知之而已矣。昔者，帝舜巧于使民，而造父巧于使马，舜不穷其民力，造父不穷其马力，是以舜无逸民，造父无逸马，今东冶毕之御也。历崄致远，马力尽矣。然而其心犹求马不已，臣以此知之。公曰：善哉。吾子之言，其义大矣。愿少进乎。颜回曰：臣闻之，鸟穷则噣，兽穷则攫，人穷则诈，马穷则逸，自古及今，未有穷其下而能无危者也。公悦。

困誓

卫蘧伯玉贤而灵公不用，弥子瑕不肖而反任之，史鱼骤谏，公不从，史鱼病将卒。命其子曰：吾在公朝，不能进蘧伯玉退弥子瑕，是吾为臣不能正君也。生而不能正君，死不可以成礼矣。吾死，汝置尸牖下，于我毕矣。〈毕犹足也。礼殡于客位。〉其子从之，灵公吊焉。怪而问之，其子以其父言告，公公愕然失容。曰：是寡人之过也。于是命之殡于客位，进蘧伯玉而用之，退弥子瑕而远之。孔子闻之曰：古之烈谏者，死则已矣。未有若史鱼死而尸谏，忠感其君者也。可不谓直乎。

执辔

闵子骞为费宰，问政于孔子。孔子曰：以德以法，夫德法者，御民之具，犹御马之有衔勒也。君者，人也。吏者，辔也。刑者，策也。人君之政，执其辔策而已矣。子骞曰：敢问古之为政。孔子曰：古者，天子以内史为左右手，以德法为衔勒，以百官为辔，以刑罚为策，以万民为马，故御天下数百年而不失，善御马者，正衔勒，齐辔策，均马力，和马心，故口无声而马应辔，策不举而极千里，〈极，至也。〉善御民者，一其德法，正其百官，均齐民力，和安民心，故令不再而民顺从，刑不用而天下化治，是以天地德之，〈天地以为有德。〉而兆民怀之，〈怀，归。〉不能御民者，弃其德法，专用刑辟，譬犹御马，弃其衔勒而专用捶策，其不可制也必矣。夫无衔勒而用捶策，马必伤，车必败，无德法而用刑辟，民必流，国必亡，凡治国而无德法，则民无所法修，民无所法修，则迷惑失道，古之御天下者，以六官总治焉。六官在手以为辔。故曰：御四马者执六辔，御天下者正六官，是故善御马者，正身以总辔，均马力，齐马心，回旋曲折，唯其所之，故可以取长道，可以趣急疾，此圣人所以御天地与人事之法〈旧无法字，补之〉则也。天子以内史为左右手，以六官为辔，己〈己下旧有而字，删之〉与三公执六官，均五教，齐五法，〈仁义礼智信之法也。〉故亦唯其所引，无不如志。

五刑

冉有问于孔子曰：先王制法，使刑不上于大夫，礼不下于庶人，然则大夫之犯罪，不可以加刑，庶人之行事，不可以治礼乎。孔子曰：不然，凡治君子以礼义御其心，所以厉之以廉耻之节也。故古之大夫，其有坐不廉污秽而退放之者，则曰簠簋不饰，〈饰，整齐。〉有坐淫乱男女无别者，则曰帷薄不修，有坐罔上不忠者，则曰臣节未著，有坐疲软不胜任者，则曰下官不职，〈言其下官不务〉〈务作称〉〈其职，不斥其身也。〉有坐干国之纪者，则曰行事不请，〈言不请而擅行也。〉此五者，大夫既自定有罪名矣。而犹不忍斥然正以呼之也。既而为之讳，所以愧耻之，是故大夫之罪，其在五刑之域者，谴发则白冠牦缨，盘水加剑，造于阙而自请罪，君不使有司执缚牵掣而加之也。其有大罪者，闻命则北面再拜，跪而自裁，君不使人捽引而刑杀之也。曰：子大夫自取之耳，吾遇子有礼矣。是以刑不上大夫，而大夫亦不失其罪者，教使然也。凡所谓礼不下庶人者，以庶人遽其事而不能充礼，故不责之以备礼也。

刑政

仲弓问于孔子曰：雍闻至刑无所用政，至政无所用刑，至刑无所用政，桀纣之世是也。至政无所用刑，成康之世是也。信乎。孔子曰：圣人之治化也。必刑政相参焉。太上以德教民，而以礼齐之，其次以政导民，以刑禁之，化之弗变，导之弗从，伤义败俗，于是乎用刑矣。

仲弓曰：古之听讼，可得闻乎。孔子曰：凡听五刑之讼，必原父子之亲，立君臣之义，以权之，意论轻重之序，慎测浅深之量，以别之，悉其聪明，致其忠爱，以尽之，大司寇正刑明辟以察狱，狱必三讯焉。〈一曰讯群臣，二曰讯群吏，三曰讯万民也。〉有指无简则不听，〈简，诚也。有其意，无其诚者，不论以为罪。〉附从轻，赦从重，〈附人之罪，以轻为比，赦人之罪，以重为比。〉疑狱则泛，与众共之，众疑，赦之，故爵人必于朝，与众共之也。刑人必于市，与众弃之也。古者公家不畜刑人，大夫不养也。士遇之涂，弗与之言也。屏诸四方，唯其所之，弗及以政，弗欲生之故也。

仲弓曰：听狱，狱之成，成何官。孔子曰：狱成于吏，吏以狱之成告于正，〈吏，狱官吏也。正，狱官长。〉正既听之，乃告于大司寇，大司寇听之，乃奏于王，王命三公卿士参听棘木之下，〈外朝之法，左九棘，孤卿大夫位焉。右九棘，公侯伯子男位焉。面三槐，三公位焉。〉然后乃以狱之成报于王，王以三宥之法听之，〈君王尚宽，罪虽已定，犹三宥之，不可得轻，然后刑之也。〉而后制刑焉。所以重之也。

仲弓曰：古之禁何禁。孔子曰：析言破律，〈巧卖法令者也。〉乱名改作，〈变易官与物名。〉执左道以乱政者杀，〈左道，邪道。〉作淫声，〈淫逸惑乱之声。〉造异服，〈非人所常见。〉设奇伎奇器以荡上心者杀，〈怪异之伎，可以眩曜人心之器，荡，动也。〉行伪而坚，〈行诈伪而坚守。〉言伪而辨，学非而博，顺非而泽，〈顺其非而滑泽之。〉以惑众者杀，假于鬼神时日卜筮以疑民者杀，此四诛者，不待时不以听。〈不听于棘木之下也。〉

问玉

子张问圣人之所以教。孔子曰：师乎。吾语汝，圣人明于礼乐，举而措之而已，子张又问。孔子曰：师，尔以为必布几筵，揖让升降，酌献酬酢，然后谓之礼乎。尔以为必行缀兆，执羽籥，作钟鼓，然后谓之乐乎。言而可履，礼也。行而可乐，乐也。圣人力此二者，以恭已南面，是故天下太平，万国顺服，百官承事，上下有礼也。夫礼之所兴，众之所以治也。礼之所废，众之所以乱也。昔者，明王圣主之辨贵贱长幼，正男女外内，序亲疏远迩，而莫敢相逾越者，皆由此涂出也。

屈节

宓子贱为单父宰，恐鲁君听谗人，使己不得行其政，于是辞行也。故请君之近史二人与之俱至官，宓子戒其邑吏，令二史书，方书，掣其肘，书不善，则从而怒之，二史患焉。辞请归，鲁君以问孔子。孔子曰：宓不齐，君子也。意者其以此谏乎。公寤。大息而叹曰：此寡人之不肖也。寡人乱宓子之政而责其善者数矣。微二史则寡人无以知过，微夫子则寡人无由寤。遽使告宓子曰：自今日以往，单父非吾有也。从子之制，有便于民者，子决为之，五年一言其要，宓子遂得行政于单父焉。躬敦厚，明亲亲，尚笃敬，施至仁，加恳诚，致忠信，百姓化之。

正论

定公问于孔子曰：大夫皆劝寡人使隆敬于高年，可乎。孔子对曰：君之及此言也。将天下实赖之，岂惟鲁而已哉。公曰：何也。孔子曰：昔者，有虞氏贵德而上齿，夏后氏贵爵而上齿，殷人贵富而上齿，〈富谓世禄之家。〉周人贵亲而上齿，虞，夏，殷，周，天下之盛王也。未有遗年者焉。年之贵于天下久矣。次于事亲，是故朝廷同爵则上齿，七十杖于朝，君问则席，〈君欲问之，则为之设席。〉八十不仕朝，君问则就之，而悌达于朝廷矣。其行也。肩而不并，不敢与长者并肩也。不错则随，〈错，雁行也。父党随行，兄党雁行。〉见老者，则车从避，〈见老者在道，车与步皆避之也。〉斑白者不以其任行于路，任，担也。少者代之也。而悌达于道路矣。居乡以齿，而老穷不匮，强不犯弱，众不暴寡，而悌达于州巷矣。古之道，五十不为甸役，〈五十始老，不从力役之事，不及山猎之徒也。〉颁禽隆诸长者，而悌达于蒐狩矣。军旅什伍，同爵则上齿，而悌达于军旅矣。夫圣王之教孝悌，发诸朝廷，行于道路，至于州巷，放于蒐狩，修于军旅，则众同以义死之而弗敢犯也。公曰：善。

哀公问于孔子曰：寡人闻之，东益不祥，〈东益，东益宅也。〉信有之乎。孔子曰：不祥有五，而东益不与焉。夫损人而自益，身之不祥也。弃老而取幼，家之不祥也。释贤而用不肖，国之不祥也。老者不教，幼者不学，俗之不祥也。圣人伏匿，愚者擅权，天下不祥也。故不祥有五，而东益不与焉。

子夏问

子夏问于孔子曰：记云，周公相成王，教之以世子之礼，有诸。孔子曰：昔者，成王嗣立，幼，未能莅祚，周公摄政而治，抗世子之法于伯禽，欲成王之知父子君臣之道，所以善成王也。夫知为人子者，然后可以为人父，知为人臣者，然后可以为人君，知事人者，然后可以使人，是故抗世子法于伯禽，使之与成王居，使成王知父子君臣长幼之义焉。