老峯先生文集/卷七

老峯先生文集
卷七
作者：閔鼎重
1734年

書

與徐載邇_{必遠○壬寅}

昨日院啓，措語之間，似未致詳，傳示四外，得無大害。以愚意言之，國制，凡諸緊任，皆除服制、式暇，而史官所職尤緊，故雖遭服制，不得徑出，陳疏呈辭，亦所不敢，仍成一例耳。夫豈慮其苦務覬避而然也？此則下語之失當也。

至如朞服不出，妻喪出哭闕外還入之說，則尤極未安。國家設敎立法，盡情文也，明倫理也。而所謂朞服，卽祖父母、伯叔父母與兄弟、子姪之喪也。妻喪則應服三年，而約爲十五月之制，故於服爲重，不許食肉於月數之內者也。若於此等喪，爲守官而不得赴，則此正喪性、悖倫之人，當被斥黜之不暇，豈可容於近臣之列乎？

凡事必以吾身自體，方可盡其情理。設令兄與我當此境，則其可自謂善守法而不之赴乎？吾所不忍爲，而欲令國家創爲人情天理所必無之法，則夫豈聖世導率之敎哉？況法文所不載，而直稱法制則尤誤矣。此事有關禮敎，四方傳聞，必致有識之駭譏。若又他日不知禮之人，聞有此啓，謂是法理應然，忍爲不忍爲之擧，則豈非兄之誤了人耶？欲望兄速改一言之失，以正末路之陋風也。兄必以古風爲言，而所謂各司古風云者，率多無倫悖正之擧，果可視以先王之定制，而必欲遵守毋失耶？千萬入思，勿以迂儒而忽之也。

答徐載邇_甲辰

拙劣平生交遊不廣，其所相親而相愛者尤絶少。然於親愛之間，則未嘗不盡心焉。雖不敢妄擬於道義，亦或庶幾於氣味之同耳。豈知令公今日遽有此事也？始令公之投疏張論，得而讀之，則語皆悖繆。豈不駭然？

竊獨以爲令公平日不講禮義，惟以臆斷爲長，雖有頻失，亦能頻復，氣降思恬，必能自覺其非、自服其誤，如古人之爲。而至於北門鎖鑰，非令不可，不宜輕動。旣以是信於心、言於人，而又以是書勉於令公者再矣。終無一字之報，區區之心，時有感慨惻怛之發，而更不敢犯聖人之戒，而爲之數數言也。然其一念，惟以不能盡義責善，救得一友，愧恨至今耳。

一雄大唱，時論靡然，漸至於是非相易，則銓注之際，不可無區別之擧。竟以是獲罪，退伏松楸，已數月矣。恩除忽降，感激雖極，畏罪思義，不敢遽當。且聞令公辭疏，辨說譸張，氣色不佳，尤以受代爲嫌，已嘗再言於乞免之章，卽奉令札，縷縷見諭，專在於一路措置，可見令公爲國之誠，不以私怨而少遏也。令人感歎不已。此亦從此不敢復言嫌矣。

第以所負罪名極重，起當方面，終覺不安，必欲屢控得遞。如或終不免一行，則亦當一遵約束，如曹相國耳。豈敢以令識論之錯，而掩其事業之盛哉？高手之許，非所敢當，而別具冊子，以備遺忘之示，甚善甚善。朱夫子之論學，亦已有此。而必須先投預講，對面論定，可無悤悤爲言。今可移用於此事，如何如何？令以爲可憑撥投付，於發行之後，使之在道嘿究，相見極論，甚當甚當。唯在入思。

答徐載邇

別懷悵然，遞中承書，稍以爲慰。又蒙長牋之投，辭意勤切，此實古人相難相講之事，而兄乃行之，甚盛甚盛。第終日相對，言笑啞啞，旣無一端之及，別後始有百行之誨。恐不如延相〈李延平〉之瞋目怒爭，見人理直，便卽下膝之爲丈夫氣象也。書中有緣弟妄言，致兄過信，爭端之起，實源於弟云，此則弟之誤兄大矣。不勝隕越。昨於酒中，弟先發此，則豈有忘却之理耶？

蓋平日愛兄之厚者，莫如弟；待兄之薄者，亦莫如弟。至于今日，竟壞交誼。弟實負兄，以此心常不寧，有時忘寢。亦或發之朋友書尺之間，秪自愧恧。弟嘗愛兄氣節過人，心誠慕之。雖兄平日所謂親過於弟者，未必若弟之眞切，然知兄之病痛，知兄之不受人言，又莫我甚熟。故時或見兄之所失，亦不能規責，弟實自誤於韓忠獻「不與親交爭論不相合處」之語。又以兄之喜臆斷而厭古義之故，今將古人切偲之道，自反於己，則弟之待兄，固已太薄矣。及見所錯之大，始欲相規，兄豈信我哉？追訟知罪，瞿然若無容。

弟嘗以爲復讎之文，著於訓而無於律。律者時君之所執，故誅不孝而不誅不復讎；訓者聖人之立敎，故勉人以各盡其當爲之道。後之處此變者，如或一毫未盡於聖人之訓，則乃是聖人之罪人，而惟時君不必以律督之爾。旣不以律督之，則義當自處而已，紛紜請避，苟過目前，豈宜如今日之爲者哉？然以朝家待下之體言之，渠以痛迫之懷來告，則安得不爲之聽許乎？

愚見大槪如此，其時與金伯玉爭論於朝班亦如此，而又意政院則似當不捧此等疏章。使渠或出或入，任其自處，事過後，其入者自列請罪，於事體爲勝。依幕相逢之日，兄問以金疏啓出如何，弟答以必是兄之所爲。兄又曰：「誠然，果如何？」弟曰：「好矣。雖過中，氣力則好矣。」以此不問，而已知兄之所爲也。仍略言愚見，而忙卒不能悉。

蓋弟之斥兄，不在於此，又不在於初疏。初疏固多悖於言、謬於義者，自是兄平日本色，故弟獨不深斥，以是得緩論之名。至於再疏則兄必欲以己見爲訓，立法於天下後世，豈不尤悖哉？於是弟亦駭懼，始以爲是非不可不明，言及於朋友相問之際矣。在此以前，則聞斥兄者之論，雖不敢救，亦莫敢和之矣。貽書相責之意，一日千萬，弟豈嘿嘿先阻，如兄然也。但兩書不答，而又欲三責，則其勢果可得，而其義果可爲耶？

至如祖孫一款，則有可言者矣。古經言父言子而不言祖言孫者，祖與父一也，子與孫一也。擧父則祖在其中，擧子則孫在其中，今何敢分之也？所以有不同者，父事其祖，子事其父，其序自然如此，非以生生我者，不如生我者也。是以父死而不能事其祖，則子事其祖，生養死葬，如其父之所事也。若於三綱，又添祖爲孫一綱，是祖非生我者之父，而別爲一他族也。於義何如也？凡經訓，先擧親者、尊者，而餘盡推類矣。後之人必欲執一句而斷之，則夫亦只得爲妻綱，而不得爲妾綱耶？

且論復讎，只擧父及昆弟、從昆弟而不及祖，則是祖果輕於昆弟與從昆弟，而不得與於倫綱耶？苟以爲不然而以類推之，當類於父乎？類於昆弟與從昆弟乎？兄須反復自求於吾心，如何如何？然世遠則有殺，亦天理人情之自然，故朱子以五世爲限，蓋以五世孫視五世祖，其親愛之心，誠亦有間於其父也。若以天理之當然求之，則其父爲其祖，欲復其讎，枕戈、寢苫，不欲一天。及其死，其子痛迫必報之理，尤有倍者，故戈苫如父焉。子而孫，孫而曾，曾而玄，至五世一如焉。又豈非復讎之義，比之事養，尤有異焉者乎？苟如兄言，則其父之外，其祖與五世、九世、百世，皆在於可報不報，可殺無殺之中，果如何，果如何？兄須千萬靜思。

兄若自知其誤，則朋友之攻斥兄者，眞良友之不私於兄者也。朱子之與呂伯恭，情誼親篤，乃聖賢相與，豈他人之所可擬哉？然伯恭纔死，而朱子見其論有誤，作書大斥，使人人知之，曰：「不可護伯恭而誤世人也。」其言甚迫，有若相絶者，而其他愛惜親厚之意，則勤懇不替，想天下公義理必如是矣。今弟於兄，又何忘不忘之有哉？

且兄所謂甲乙、先後之說，古義有不然者。彼不能自處如聖訓者，固未嘗謂之善也。然若有倡爲異論，必欲棄聖訓而自爲敎於天下後世者，則帝堯、皐陶之治，將誰先乎？夫子於《春秋》詳言之，豈兄未之思耶？

答徐載邇

弟之懇懇於前後復書者，非爲令兄之去芥滯也。只是平日愛惜之心，欲望其悔悟於方來也。今得來書，則高見益堅，世之君子亦多相和者云。兄意本欲爲法於後世，今乃見信於當時，可謂得行其本意矣。唯宜自信、自守，益求其極處以自安也。他人復何云也。

一本之說，兄亦曰：「父之本在祖，子之本在父。」則此正所謂一本也。泝以上之，百世皆同，豈唯父祖爲然也？子之事父，孫之事祖，倫序旣異，各率其職，則其在平日，固自有不同處矣。至於遇事之變，或有父沒而祖在，或曾高在，又或有百世祖在，則生盡其養，死服其喪，皆如其父。夫何故？其本一而實亦天理之常也。夫豈聖人強爲之禮，勉人以人情之所本無者哉？

不唯父沒者如此。至或父有廢疾而不得爲子職，則其子替事其祖，代服祖喪，不以父在爲嫌。古聖參情作禮之意果何如，而其本眞可二乎？見人倫處常之道，疑孝子遭變之心，乃敢唱言曰：「平日之事父事祖，自有不同之處，其於復仇讎，亦當有降云爾。」則其可謂不悖哉？程子以世人之異視己子與兄弟之子，爲不知本，則況欲異視父與祖乎？遭父之喪者，告君棄官；遭祖之喪者，亦告君棄官，皆今世之所行也。

至如復讎之義，尤有大於死喪，則豈有獨告父讎於君，而不得告祖讎於君之理耶？今之告喪者，以喪三年爲告，故聽者無異議；今之告讎者，亦以枕戈不仕爲告，則聽者與聽告喪何異也？但今之人以一時少避爲告，故聽者皆不快也。不快之端，在於告者之失其所當告，顧何有於父與祖之有間而然耶？此理甚明，兄非不知，而初因不快之心，致有暴發之擧。語雖失中，本意自好。及被儒斥，私忿好勝，張皇飜說，反以爲父祖有間。而至擧二三宰相不安之勢，上動主聽，下箝人口，群情之深疑駭怒，烏得免乎？

弟本知兄之性疏氣暴，故意以爲兄之此言，不過出於忿頭輕肆，元非有心而發，久當自悟自悔，不宜先加深斥。其後兄之悖出，一節加於一節。至于今日，亦頗半釋於復讎之義，而必欲分別父祖，以實其初過言之爲非過，浸浸眞蹈淪夷狄入禽獸之域，而不自知。吾嘗疑尤丈之斥兄太激，及今見之，賢者之言，眞可畏也。尙復何所云也？兄宜主張此說，以率世人，入則以是，出則以是，務去祖孫之倫，盡棄周、孔之禮，終得出於夷狄、禽獸之域，則弟當獨抱遺經，羞愧而死也。

答李同甫_{喜朝○己酉}

猥以無似，幸蒙先大夫不鄙遠之，許以交遊之末。數年以來，退養林泉，雖未能朝夕談論，然其簡牘往復，不隔彼此。凡有所得，藏之篋笥，時時展看，平昔愛慕之情，有若是矣。

卽今萬事已成陳迹，其所彷彿思想者，唯此筆蹟，則尤用寶藏，欲爲存沒相慰之資。乃者大事旣畢，孝思無及，收拾手澤，訪索所有，顧此區區之誠，止於此身，若其孝子之請，必且爲後孫計，其何敢嗇？謹奉舊莊一軸以上。其在鄕居者，亦有若干葉，方有疾患，不能自檢。又無在傍幼少，姑竢後日。抑又所望，必以一二牘見還，俾令他時開展寄慕，不孤收莊之初意，亦如何如何？

答李伯祥_{徵明○壬子}

曾聞栗谷先生神道碑文，沙溪初託於象村，讓于淸陰。其後諸議以爲不可不請於白沙，白沙許之，仍讓于漢陰。漢陰曰：「不敢當，必強之，〈缺〉託名先生墓刻，榮且幸，何敢辭？」屬草藁未半，漢陰捐館，白沙就其草藁，潤色而足成之。

其時儒生之往來將命者，卽李公景閔云：「文旣成，沙溪、守夢諸賢，皆不滿意。」無何，白沙又捐館，諸議以爲其文雖未盡善，其人不可復得，莫如仍用。沙溪諸公，亦勉從之，請寫於金南窓刻之。

時當昏朝，有畿伯柳姓人，極力相役，欲寫額篆幹事，諸公許之。昨聞吏判〈久之〉之言，《月沙集》中得橫財之說，指此云。癸亥後諸議不快，改受仙源篆、東淮書，再刻而立之，卽今剝落者是也。吏判云：「先祖〈淸陰〉嘗曰：『白沙之作，雖未渾成，其文自奇，此碑終亦不可棄也。』」當時先輩之論，大槪可見也。

抑今日時世益遠，不惟垂後紀實之文，不當草率。衆咻未已，傳信尤重。適當改碑之擧，豈可反刻諸賢不滿意之舊文而已耶？此則義理較然，只當議定於丈席，何可必待洛下諸議之皆同耶？白沙、仙源、東淮諸公之文、篆、書，旣皆不可棄。而今日撰定，亦當就其中出入論辨，兼補疏漏，則新舊兩碑之雙峙，無論前例之有無，決不得不爾。況古今人亦多有行之者耶？問之吏判，亦以爲然矣。

此議初不發於洛下，故諸公未及深思有此疑難。吏判更無他意，而都憲、副學、吏議則賢以同事之人，方作鄕行，就議而去，似爲完備，如何如何？行路所由，固當先拜同春矣，先稟亦好。

答士仰_{族弟泰重○乙巳}

深衣大帶，張拱徐趨，恐非服彩唯諾者所能爲。移孝爲忠，報國退身，優游被服，自是正當道理，何必隱遁避世而後，方爲吾儒本家計耶？

古服不宜於時，用於禮事閑居，前人亦有說矣。退溪先生終不肯着幅巾，恐駭俗故耳。近見年少輩氣習，多有過當處。吾常以爲吾東正宗，乃退溪，後學必學退溪，可以無弊。未知所見如何也。

答士仰

示諭已悉。兒子本是做擧業者，自應赴試，初非有動於禍福也。渠若斷置此事，專心古書，豈不快好？而不能判得，拘於資稟、見識之不高不透，奈何？然雖應擧，不至全昧於隨時揭厲之義矣。

世或有有意求學，而不肯下工；廢棄擧業，而不屑應試。悠悠自放，兩無所成，到老作一庸常之人。此則反不如做擧之爲愈，故亦不得勸令廢棄矣。吾兒資稟，果如尹和靖可以潔身潛修，則雖無善諭，豈肯規規於擧業耶？然和靖末年，猶不滿人意，今欲責渠以和靖以上之事，其能辦得耶？愼老於丁丑以後，勸人應擧者，其有見於此乎。宜更思量也。

與士仰_乙丑

立巖先祖神主，奉遷於最長房，未及再三傳，而子孫貧殘，無他褫奉之人。將埋於墓，亦所不忍不安處。禮窮勢迫，出此墓下立廟權安之計。如有善變之道，千萬思量指示。

答鄭宗之_{必東○己巳}

出享一節，守土之臣，豈敢不奉朝命乎？於韓魏公新法事可見矣。鄙意告由埋安之時，親執惟謹，徐徐觀勢圖遞，則奉命之義，自靖之道，並皆得宜。如何如何？

答成生萬相_庚申

不意國故，臣民之痛，曷可極哉？見詢禮節，國典內喪則過三十日，許行大中小祀，古禮士庶與大夫有差。今日祥祭，似無所礙，有傳朴和叔之言亦然，而稟問于尤丈則所答如此，宜從長者之言。如何如何？

答鄭生德亨_己未

竝有喪者，常持之服，旣有「輕包重特」之文，而杜元凱之言亦曰：「若父已葬，而母卒則服母服，至虞訖，服父之服。旣練則服母之服。父喪可除，則服父之服，以除之訖，而服母之服。」今以見詢，參量禮意，則祖母之與父，其尊當壓，而斬衰之與齊衰其制自別，似宜倣父母偕喪之禮而行之。

第包特兩兼，有駭於俗，且不便順。若從杜說，葬祖母畢，還服父服；父喪旣練，還服祖母服；祖母喪旣練，還服父服；父服除，還服祖母服以終喪。未知如何？至於稱號則無所考，而范宣之言曰「母與祖母偕喪者稱孤孫，存傳重之目」云。今遭父與祖母喪者，似亦遵此也。如何如何？

答人

賢以先府君之命，出繼於傍親，斷以禮義，自當致隆於所後，而不得不漸殺於所生也。今日服制，初以斬衰爲定者，固以公案未出之故，而似聞尊所後家已受出公案云。果爾，似當有變改之節，不可徒懷私情之切，而莫思天理之嚴也。如何如何？

此是變禮，不見於古經。然女子之遭親喪者，以其出反而爲三年已遂之制，則此亦推類可知，幸望裁量處之。第近來因變禮而獲罪者有之。賢之所遭，與彼雖殊，亦宜具由呈于禮曹，得其處分而遵行，如何如何？

答人

將祭而因家中喪病與不潔之事，不得行，則時祭過時，忌祭過日之後，固不當追行。而若忌祭之類，則或可使子弟設祭於墓所與他子孫家，惟在量度事勢而處之。

冠禮，遭大功以上喪者服而冠，則國恤三年內，行冠禮者，亦當用白衣冠，而不得備三加之儀矣。若告廟見廟則何可廢也？然無大段急迫之事，則待三年後備儀爲善，如何如何？

主喪之子，有疾病或犯罪，不得臨葬，則如贈禮、題主及三虞、卒哭等節，當使他子弟攝行，而先告其由於靈筵可也。旣有其弟，則毋論爲人後與庶出，皆宜攝行，以其於死者爲親也。無則子姪亦可攝也。但國俗待庶子甚賤，恐無以奉行重禮，如非知禮可攝者，則直令子姪攝之亦宜。

祭禮班祔之儀，正位酌獻畢，卽使分獻，則祔祖之子，果有先父食之嫌。而竊詳禮意，實有「偶坐不辭」之義。試以生人之道推之，孫侍其祖，而祖有所賜，受而食之。自應如此，似無先父之嫌。況其父方享正獻，此時旁及，則尤非所礙。古聖制禮，曲盡人情，豈有未及思量此等節目之理乎？

非宗子而冠其無父之孫，則其序立固當如其父，而其冠有父之孫也，祖與父亦當立於主人之右，而祖前而父後矣。旣立於主人之右，從出而迎賓，則便有同主之意，至於升降之節，何獨不然？

贊者位設於房中，而醮禮以前，皆有應行之節，則舍其位，將立於何所耶？

《家禮》降盥只行於初加，則再三加，降盥先後，不當問也。如欲循古禮，則亦當循節而思義，尤不宜妄以己見參錯也。

加帽，自應徹巾而闕之者，豈以初加以冠爲重故耶？終覺節目見漏，來示爲是。

賓旣主禮，則贊之升降，豈擬於賓乎？賓降受冠之後，執事當以巾授贊矣。與取櫛具何異也？

贊之爲任，與執事同，入房有位，出房，在冠者之傍，以助導之。禮畢，當立賓右少退矣。

妾子之承重者，入廟爲禰，有何可疑？其他妾子無後者，自當班祔，豈有與嫡異同之理乎？祔妾之禮，疏家有之，而朱子疑之以爲未可從矣。

舅姑之於壻，壻之於舅姑，則不以妻存妻亡、有子無子而爲之降否也。

訃書、弔書、慰書，只立式使人依樣耳。若欲添加致詳，則何不可之有？

禮爲養父母齊衰三年，己父母在，則心喪三年，然非天倫，疑其不解官，故表出之。嫁母、出母、庶母爲父後者之妾母，則乃其親生之母，有所壓屈，不制衰絰，豈得安於食稻衣錦，而服官於朝耶？雖不書，自應知之。

油單如卽今油芚之類，而以單字之義言之，是紬綿之染油者也。

古禮夫之兄弟無服，而其妻則小功，則從兄弟可以推矣。細看《備要》，則後世追立之制，亦皆載錄分明，無可疑矣。

上伯氏_甲辰

北疏驚訝。曾於前歲，徐令一日見我曰：「昨與持叔論詰服得矣。」我笑曰：「持云服令矣。」徐又笑答曰：「吾之是持者一半，持之是吾者亦一半，可謂各服其非矣。」今見其疏辭，則渠見持叔所啓，不知今番事理與前頓異，而憤其無片言存護而直攻其全體，故有是訐訴也。大槪熟看其疏辭，則其氣少縮矣。

當時持欲往責，吾戒之曰：「吾熟此友不可責善。故舊之中，恐有不好事。」持以忠告爲言，吾亦自服陋狹，不復止，今遭此大異。吾輩年未半百，累見士友間稀有之變故，豈吾道非耶？抑初之不審而然耶？無或退溪所謂今之世，異於古之時而然耶？中夜慨念，不能寐也。今日自處欲何爲，自辨不可，而嘿嘿亦不安。未知思量如何？

上伯氏

北伯疏批如何？未卽聞鬱鬱。更思之，持叔平日待邇最厚，邇亦最服，自謂親莫若也。今雖誤入，在公義，不可不正，亦當先報擧劾之意，以全平日相待之道。蓋古人絶交，亦有書相告，無乃今番欠此一節耶？若爾則在我亦爲未盡。如何如何？

上伯氏

新孫果如持叔，則不易不易。玉枕雖偏，李文靖面偏，亦得爲宰相，何關之有？徐事皆出於無識氣麤，故少時則長處多而短處少，到老欲熾心蔽，而麤氣尙存，故其發偏於惡。不可謂此後更無一長，又不可謂從前心術本如此也。

不惟徐也，人之晩節誤入者極多，吾輩不可不深戒也。以弟自省，則果決狷潔之操，多減於少時，極可懼極可懼。見徐事，恐不可以他人之事而閑說而已也。如何如何？此紙亦示持叔爲望。

上伯氏_壬子

時享姑停，似合情禮。古經嫂叔雖無服，旣有子道於祖先，母道於姪行，則其義宜重於從兄弟。設令異宮而居，其情與勢，恐不可行吉享於葬前，必不在於再從及外黨之科。如何如何？

上伯氏_癸丑

夜裁一書，已附回便矣。卽今萬事已矣，切乞理遣強排，割去情戀，愼勿過爲無益之悲，如何如何？緣情而發者，雖難以力排，然若有意於強排而持戒於妄悲，則從可以理勝矣。千萬泣祝泣祝。

寄持叔_戊戌

昨見邸報，知入玉堂，榮喜可言？此是仲所十年顚頓狼狽者。所望殫誠盡職，以洗仲恥耳。但沈重叔尙錮，於義不安，將何處之？

答持叔_乙巳

昨於居山道中得兩書，知有恩擢，驚感難勝。吾兄弟無他才德，而濫蒙異數，超陞至此，不但一時之所共驚，實吾先世之所未有，猥越之懼、盛滿之戒，不可言喩。重之以不洎之痛，遙想伯季同此懷。所望千萬各勉，毋墮先訓耳。辭朝當在幾間，南北分離，亦甚關情，奈何奈何？

答持叔

卽又得十六日書，且見邸報，知已謝恩，良喜良喜。孤露之餘，蒙此寵榮，追慕無及，唯有感淚，柰何柰何？盛滿之戒，實切兢惶，況職事甚劇，將何以仰副特選之異數耶？尤可戒懼。望須千萬愼勉。

章服猝辦極難，然令行與我接倭時不同，不必貸債辦得。吾之至今難處之患可監。帽掩、貂皮八葉，送助網巾一事，懸玉貫以去。在此遠地，無緣見其照鬢戴首，益不堪孤露易感之懷。諒此至情，招工卽造，以禦春寒如何？

寄持叔

近看吾輩氣力，恰有衰徵，宜早謀歸休田里間也。但念居閑，非書卷無以遣懷。曾聞湖南多冊刻，望須訪得各印一本。雖如小說、私稿，並皆不遺，以資送老，如何？

北方所有，已印一本耳。鏡城《家禮》，已失一板，甚可惡。令徵板於守者，自官改刻以警後。近見此本無訛字，當甲於吾東矣。

答持叔

昨得初六日書，知入諫院。孤露之餘，一家名宦太盛，不洎之痛，損滿之懼，尤不可極。吾輩平日甚無學業，年已四十，志行不立，意氣益衰，愧恧難追。今宜知改，纏縛重任汩沒，不得拔出，恐致前頭無限狼狽，可戒可戒。新孩可愛，益生不快之歎，令有戀語，骨肉之情，自如是耶。

寄持叔

想已出肅，袖中有幾許好議論。如無奇語，何不請出賑恤堂上收合京司餘貨，代防關東ㆍ北貢物而蠲除，不捧於民？一如頃年兩南之爲，此實恤政着實處也，如何如何？通計此道一年京各司貢物價布，數百餘同，人情又居三之一。卽今民間不獲數束麻，何由辦此？切迫切迫。

禮書近日又改二三訛字，故爲令更印一件，還營當投。方到鏡城，與諸君會話，大慰客懷也。

寄持叔

判付讀之凜然，可以憑依威靈，鎭服外夷，而朝議變遷莫可恃，以此凡百不敢自主張。古人云「張魏公之做事業，皆趙相居中之力」，信哉！京耗有何可聞？尤丈施設，亦如何耶？願示其槩，破此鬱積。

寄持叔_丙午

想今納節有日，破屋依舊，霖雨支離，已生彈鋏之思。茲將封餘生松魚二尾送去，幸須烹煮，會妹姪一嘗如何？新刊禮書二件亦去，可備檢讀也。

寄持叔_丁未

此間賑事，已運北穀數千石，留儲亦各過千，少寬目前之憂。待雪消，卽出安邊，仍向三、甲，轉巡六鎭。比歸可見麥熟，而符印亦交矣。歷遊金剛，臥休峽莊是計，想其前令輩閱盡幾番風浪，而可能抽身從我，同上毗盧頂耶？展紙及此，必發一笑也。

答持叔

聞出江上勸課諸少，甚是家中大幸，在君亦未必不爲福也。吾輩行止，皆是自衒而求仕者，故每每牽縛奔走。當時亦只奔走而不敢怠，到此閑廢，追思細量，則不知底事乃爾，徒爲此公私無補之勞勞也。可笑可笑。然退處，亦無所爲，故又不敢自重於進退也。尤愧尤愧。

近看《退溪集》，稍覺有省發處，未知此後又如何也。近見載邇所爲，人之爲惡亦甚易，「惟聖罔念作狂」者，豈虛語哉？吾嘗以其言行急遽，多不相掩爲訝，又疑其不受人責，而君每以爲長多短少。而今思之，凡取人之道，有少疑訝於心者，切無急合，可無後悔也。

今君自處，不宜相卞，而然此事有係後弊，且誤人主之聽，似不可不痛陳其事理，兼擧其曲折也。蓋此路一開，則凡相識間相論難者，皆將不得矯其非，混混同歸，閉口不敢發耶？此義甚明。第君則方被嚴譴，豈可抗顏昧恥，與人論是非也？姑俟後似宜。如何如何？

寄持叔_己酉

初五日筵席，尤相詳陳立巖先祖實蹟。蓋因春丈擧圭庵事而發，百年之後，公論始行，至達天聽，其爲子孫之喜幸感愴，爲如何哉？尤丈疏中，以令與永叔皆在外，有踽踽無聊等語矣。

答持叔

今日裁減司圃御供浮費四百石米，將逐司准此爲式，聖德事也。有司之臣，與有榮焉。量役爲公而發，而致令勞悴生病，友愛至情，亦不得自安也。金陵之譏，捧腹捧腹。令反增益其不能，爲安禮遠甚矣。尤笑尤笑。

答持叔

近聞民情大不平於改量，懇迫不已，播動遠近，未知其不如朱子時也。尤丈之意則以爲量事未改正之前，則誤事之人，於京、於外，不可在職，雖以賑政爲急，朱子所處不相關而終必辭者，可爲據云。

吾意亦欲其必遞。但民飢到此，難循常套，一邊陳病，一邊檢賑，方無礙妨，如何如何？此後釐正，惟在朝家處分，如或自請，則有非付諸公論之義。況今日之斥，未必皆實，則他日之改，難厭衆望者耶？豪右皆叱之，小民皆便之，可知其大綱是矣。

答持叔_庚戌

白君來致書，細審隔年公私消息，披豁何極。洪叔平已作千古人，痛哭痛哭。鄭從妹見其羸甚，豈意奄忽至斯？親舊凶問，亦非一二，益覺斯世之幻妄也。到松站得報，設帷於野次，哭之成服，亦當用此例，雖在他邦，旣不相拘，且令夷人見吾人篤於禮可也。惠菜依受，一行俱甚珍幸。廿一夕，可抵灣上，姑先走便。

答持叔

姪女之在京，固可念，而犯法率去，決不可。老大無成，凡事又欲一任私情，則其弊將如何？試以家法言之，想我先大父果爲此耶？人亦敢有以此聞之者耶？事勢切迫，則嫂夫人先送爲宜，雖曰無食，食與法孰重耶？台之性情，不能矯屈，故其發於私者，亦不能裁，可懼可懼。婦人之時時思父母啼泣，自是常事，世豈有戀父母而得重病者耶？勿念可也。

答持叔

此自承別諭，尤極惶懼，纔上陳情文字，未知處分如何，席藁俟罪。鷹則休息數日，試獵爲計，魚網、鳥網尤幸。但居生山水間，所與群者魚鳥，而又見猜於魚鳥，則將奈何？好笑。

宣米依受，前惠尙有餘儲，只於憊病厭食時，別炊一飽，信敵蔡丈之參。然方以饞受謗而退，又煩令戀念欲濟窮苦，盡及瑣細，致費官物，不惟不敢安，隨處君恩，報答無路也。

寄持叔_壬子

新年闔履增福。此因僚員不備，方入內直，不得展拜家廟，與在遠外者何異焉？身憂、國計，百感塡中，燒燭塊坐，情何窮已？草草付褫，爲作春來第一信。

寄持叔

今日始雪，擁爐開窓，遙想京家，冷薄一倍。不審供劇，體履何如？戀念不可極。且記台之壽辰在明，不得團會做歡，益切悵望。茲將薏苡酒一榼、葡萄汁一壺，寄此遠情，公退傾榼，曉渴索壺，如何？山中風味也，不惡也。

寄持叔_癸丑

賤臣自處，揆之義理，不宜冒進。遷陵實是莫大之變禮，臣子固當自盡處。而朝議已決，吉日尙遠，卜山辦事，各有有司，在外之臣，似無及今趨赴之事。如何如何？

答持叔_己未

平時朝士被謫，遠近〈州縣〉資給過優，卽今流傳之說可徵也。以故檢飭之人，不敢率妻子同享，朋友之戒責亦在此。愼齋之訓，似遵先輩之風，而勉之於樂靜。今日吾輩見逐，知舊猶且嫌忌，無人相資，與坡翁之儋、黃何異？吾意亦知搬家不妨也。見東坡尺牘，以艱食分送諸子於他邑，有食則還復同聚矣。

寄持叔

此地有名山大野江海島嶼之勝，就野中斗入之麓爲邑城。吾之寓舍在最高峯下，土淨而性燥，風來而氣爽，又以枝麓遮邑館，頗有幽僻之趣。魚鹽旣饒，牛肉亦易求。但窮峽咬菜已久，卒飽膩腥，腸胃不安，不敢多食，可笑。

想君念我故，每每略有所記，今又送去，見此可悉此中事矣。路困未解，不能讀書，時時披看《東坡集》，誦詠唐絶句，取休紙習眞草，字大如掌者耳。

寄兒鎭長_甲辰

道中或遇官行，毋論高下盡避，所率婦人之行，皆避之道傍。舊伯夫人之行，相値則亦然。吾之賤妾，不可與他夫人相抗故也。餘皆推類善處。寧得怯軟之名，勿致驕妄之毀至可。

寄兒_乙巳

前後書皆見之否？多有未復者，可怪。凡得書何不逐一作答？未報者，必皆佩錄耶？近看汝書，悤悤漏遺，甚怠於初去時。人之有恒心，果難矣。

寄兒

新印《家禮》、《喪禮備要》各一部送去，區區所望，豈下於聖人獨立之訓耶？宜勿失受讀，以爲他日自立之地。

寄兒

居督所遺，甚無名義。以家親在任而外題云云，自京無可受之義，爲辭而却之可也。事事不苟如此，何患不及人？吾可無憂矣。但汝之廉恥，能明於食，而不能明於他，無柰何矣。況喪其身名，不在於食，而在於他者耶。

寄兒_丙午

歲寒時暮，自感與爲汝念者，俱不可極。欲孝無及，爲忠不盡，況敢曰「式穀似之」？已過人生好時節，獨立抆淚，復何爲哉？近日眠食何如？此中姑遣。夜月倚草。

寄兒

卽得李郞書，知痘兒不救，驚慘難狀。汝當卽往見姊慰譬，而今見書，以在草洞行祭爲言，何耶？豈以俗忌，初不往見，後亦不慰死耶？甚非兄弟急難之義。吾輩少時，全不拘忌，只看義理當爲者盡心焉。今汝如此，駭然若初聞他家薄惡之習。大槪汝之氣質之偏如此，誠難救得，雖欲隨事戒責，正如扶醉漢，柰何？若多讀古書中義勇之辭，奮然自發，或可變化耶。可悶可悶。

寄兒_丁未

新年安否何如？所望勉愼成立，毋致他日老大之傷。李孫之殤，拘忌不瘞之說，可駭可怪。季姑氏因痘夭五歲女，吾實臨埋矣。士夫家所爲，有關風敎，可以吾意言于汝姊，卽令埋土也。

寄兒

端川金參奉時寶爲謝恩命，尺童羸馬，衝雪作行，汝須圖借帽服以資之。如已過限，則亦令肅謝後，呈遞於吏曹，亦講其可否曲折於季氏及他長者，以告金君，毋令鄕曲窮儒狼狽取譏，實爲人之忠也。

寄兒

路資之餘，賤率問以所處，答以還給。其後思之，有若近名故令汝輸渠處矣。今見渠書，以受之不安爲辭，豈其數多耶？渠雖賤人，意所不欲受者，強令受之，傷我之義，回馬還送亦好。或貿藥材中陳皮、半夏、砂仁等種而送之，亦好矣。

答兒_甲寅

吾行方留竹山。明日成服，所送衣笠皆至。禮制有限不敢越分，而布不熟治，此豈自擅之處耶？至於麻帶創出，尤極未安，何其妄耶？吾輩自伸之義，亦有自盡之義，亦有自盡之處，豈在於衣帶之間而敢違國制耶？進駐京下，以過緬禮，無於禮之禮，汝父之孱病矇昧，何能企及也？

寄兒

汝之在此時所種三瓜及茄，結子甚繁而甘，人皆飫食，信有種必有穫。種學者，亦何異此？

寄兒

家廟班祔，今日世次人事，禮不當祔，而況汝輩已長大，夫異宮則有主祀之人，嫂豈有食於叔之理耶？判決前夫人，則觀也在童無知，勢須仍祔吾家，則汝旣長成，不得享其母，而能安於心乎？不安於心，則已非禮矣。是以兄弟同居而異宮者，古人已云「子不得私其父，則不成子道，故必異其宮矣」。子之事父母，生死何殊？汝必不知而云云，故漫及之。

答兒_乙卯

汝之在京，無他苦疾而不入試場，蹤迹詭異。旣入之後，有他曲折，則亦可處之無痕，何難之有？吾意不在於必得，豈不綽綽而爲此胡思亂量耶？其中已動矣。可笑。

答兒

李郞旣以庶子承嫡，則於其私親之服，似不敢服父在母喪之服，未知當服何服耶？若從禮制，則似當服緦，未知今世人家之遭此者，皆遵用此制耶？或謂「雖是應爲承嫡之人，而父在之時，不敢以嫡子自處，而遽降私親之服」云，此則似不然。大宗之家，若遭長子之喪，則其父服衰三年，不以未及承重而有所輕重。以此推之，則父在降服，似無所嫌。如何如何？

曾聞咸陵君喪妾，狗洞人謂之「未成承重而使之服期」云矣。旣爲嫡子之事，則便爲嫡母所生，其禮不得不降其生母矣。

若遵禮服緦，則緦固輕服，如中單深衣則不可服耶？雖壓尊而降其服，中單深衣則不可廢耶？

五服皆有中衣出入服，則用初練之布，以別輕重之義似可。

李郞則雖以承重而服諸庶母之服，其弟則所處不同，未知當服父在母喪杖期之服耶？

父在母喪，無貴賤一也。

主面所題，不可從李丈而書之。若使主祭之次子當之，則旣不可題以顯妣，又不可無屬稱。未知何以則得宜耶？

《備要》題主條下註可考。

旣已降從緦服，則初終被髮一節，亦當廢耶？此雖已事，蒼黃之際，不無失禮之譏，亦欲知之云矣。

情雖無窮，服旣爲緦，當以緦喪處之。

答從子鎭夏、鎭周_甲辰

初八書可喜。繼有遞便，而無書可訝。周也過一年，不以一篇所作投示，甚無子弟之道。長亦效之，於渠輩不足責，慨歎柰何？出接會友，本非所願，蓋慮其徒長浮薄之習。言之無及矣。

答從子鎭夏、鎭周

吾行已到居山在咸，與五六儒士相從。今欲受學春、尤兩門，裹足上去，汝輩惰遊落臼者，亦可感動矣。入京，想無所依，汝輩周旋接置，俾無狼狽至望。朱生、南老，校正刻書後當卽返，長也同來尤好。資送皆自我，回時汝亦宜相資，在京，亦宜同宿同飯相愛也。蓋與他儒自資者，有間故也。糧債已付渠，而恐無依泊處，爲託於汝輩，量勢善處如何？

答從子鎭周、鎭魯_癸丑

汝兄行錄，略改還呈，淨寫正本後，草藁回投如何？渠之科作另擇，其得意者，多則數十首，少則二三篇，從速寫寄。欲播示科儒，俾其遺文，不至盡埋沒也。

答從子鎭周、鎭魯_己未

書中稱以居禫誤矣。禮於禫祝，亦稱孤哀，故書疏，亦當仍稱孤哀矣。吉祭當四時之祭月，禫後旋行者，旣出於三年廢祭，正祭爲急之意，則豈非非祭月不可行之故耶？第鄭、金、宋三先生之論，若以踰月爲喪制之節，非爲避孟月之嫌者。然不敢自信，問于季氏，從其言爲可。

答從子鎭周

在前忌祀之日，主人開廟門展謁，陞詣當祭之龕，炷香跪告後奉出矣。近來以宗嗣未立廢告辭，嫌於晨謁，又不焚香，開門列拜後，直詣當龕奉出。伏念其日焚香，異於他日主人晨謁之焚香。今若忌祀之日，開門列拜，依前詣當龕前，焚香致敬，則不僭於晨謁，而差勝於無端奉出。如何如何？

忌日出主時，展拜焚香，與晨謁不同，何嫌之有？所示恐宜。

答從子鎭周_己巳

遷厝之計，卽今事勢，終覺窘急苟且，恐不得無憾於大事。更擇吉期於來歲四月以前，從容措置，似爲萬全，如何？汝病如彼，長又不得離去，只令厚、遠經營。縱使事力無缺，儀文克備，豈不有歉於情理乎？來春雖或復有妨礙，審勢待時，亦豈無他日乎？須與厚、遠十分商量定計，因褫速報至望。

答從子鎭厚_丙午

續得書，審邇來侍堂外眠食安好，甚喜甚喜。但念所居素多竹馬，此實蒙養大忌。切勿隨衆傲放，損其習性，至望至望。新伯念間發行云，而翁似於晦間還歸矣。

答從子鎭厚_丁卯

斬衰之人出入時，雖着布直領，仍用絞帶矣。今以布直領行祭於廟中，而仍用絞帶，則不成別作墨衰之義。故疑禮有別作布帶之意，似當遵用矣。

尤丈於汝，有外家族孫之分，且有師友之誼，今作答書，仍質疑禮，似無不可。而如以違於常禮爲未安，則別作問目，令汝從作書以送，似穩。

吾家窶甚，不能備禮。雖値俗節，不能設薦於家廟，故遭喪，亦不能設節食。惟正朝及正月十五日、流頭、冬至，作湯、餠、藥飯、水團、豆粥薦之，至今遵行。今於來問，不能答，力若可辦，從俗設薦似宜。但預定某某節日，當薦爲可。如欲薦之，似當朝上食後，當午別設耳。

《雜記》所云居父母喪，未及葬者，聞外喪，則哭之他室，値朝夕奠，則服斬衰，行事於殯宮，奠畢而改服遠喪之服，卽於他室之位也。未成服之服，喪人無可着之衣，當衣生布直領矣。大抵古人重喪禮，雖輕服，未成服之前，如在尸側，故如此矣。今日自處，多有妨礙，只於奠後朝夕兩時，哭於他室，日滿成服可也。《雜記》不擧上食者，古人下室之饋，有難明故耳。

答從子鎭厚_己巳

吾家舊法，於忌祭、墓祭，幷各設飯羹餠麪魚肉，四時之享，雖不得備擧，間或有陳薦之時，則亦必各設矣。中年，家力不逮，忌祭則仍遵舊法，而墓祭則飯羹之外，他不得各設。至於時祭之拘於各設，不得薦行，情禮缺然，故一依墓祭定式，四時不廢矣。

近來宗家窶甚，不能備禮，四時正祭，亦且久闕，則忌祭之隨力減省，勢自不得不爾。今據春翁宅已行之禮，只於飯羹餠麪，仍前各設，而魚肉則合設，似合變通之宜，須更議于宗婦而行之如何？宗家若改舊法，則祧廟自當一體爲之，定議後，招致在洙言及亦可。

城西小構，本爲奉安祧廟，向來適値空閑，許借侄婦矣。今則更奉祧主，便作祠廟，何敢爲彼移安而許其再入乎？但渠旣有歸依宗家之意，義不可恝然不顧。汝輩未可合力經營，爲建數椽茅屋於宗家空垈，俾奉其私耶？須與周侄相議，如欲周旋，則吾雖在此，亦當助其萬一矣。

寓所奉廟，亦悉示意。凡買屋者，未知於已造之祠堂，何以處之？而僦舍之人，奉主於所借之空祠者，則曾所未見，豈人事有所未安而然耶？至於官家，則初無定有，遞入迭出，自是公物似不可與僦舍比而同之，如何如何？

答李季文_{寅烒○乙巳}

昨得書，備審侍履安勝，甚慰遠思。第不及做工夫，莫浪遊否？似聞子姪輩出棲作科課，賢亦同之耶？常時雖不勤讀，臨科用工，猶勝於己，幸須警動奮猛如何？做業切忌孤陋，會友莫如以文，無求浮浪之外人，只與周、長輩一家相厚者同事，亦必有益於調病。千萬入思。

答李季文_丁未

領相云云，未知何所據，此身永退，未敢自期。而然其中心以爲先輩多失自處之義。宜有錢若水急流勇退之擧以激之也。曾不以少年過峻之論，爲預憂而先自避也。

答李季文_丙辰

《漢書》課讀不廢否？臨科驟習，落科暫憤，過科長惰，豈有長進之理？更須立志勤學，以副遠望。

答李季文_己未

科場得失，數也。今見所作，令人刮目，尤不可以一敗自沮。《論語》熟讀爲可，然吾之所望於賢者，必欲多讀一書，以立基址。曾聞淸陰先生自言：「少時，讀《小學》四百遍，後來文章，皆本於此。」欲勸季文讀此書准此數。苟能是也，所得豈但文辭而已耶？更須猛省。

答李季文

兩書第至，慰喜亡量。此罪合投荒，臺章已發，束裝待命耳。配所善惡，只當任之，雖逢親舊，切勿開口如何。

答洪甥重模、重楷_癸丑

書問忽至，慰喜亡量。伯甥有意遠訪，令人欣企。季甥憤悱爲學，其志可敬。第君輩長於綺紈，豈能從我於寂寞之濱，咬菜根炙松火，而讀古人書耶？又令人不敢信耳。

答洪甥重楷_乙卯

所詢，曾於長也之問，有所云云，吾於爾，豈異視哉？雖做擧業，隨時見幾，或赴或否，惟義是裁，則豈至於喪心失身哉？第聞朴和叔笑長也不能從上策而出下計云。渠今上去，問之，必具道吾意矣。

答洪甥_乙丑

所詢禮節。竊意宗子之家，遭喪未葬之前，雖廢正祭，如祖先忌祭、墓祭，則支子猶可代行伸情，薦以一獻之禮，如朱子之訓也。但已發靷於山下，則其勢相礙，自當廢之。旣不得行於祖墓，則無問兩山遠近，亦不當獨設於考墓。如何如何？

期服未卒哭前行祭，不敢備三獻，亦栗谷《擊蒙要訣》中立訓也。齋時犯染之說，恐不可用於一家尊屬之喪，一日齋宿，則似可與於忌墓之祭矣。

答洪甥

方遭祖母喪，宗家廟祀皆廢，姪家家廟薦新之節，亦皆停廢耶？

葬前，凡百禮節皆當廢。如何如何？

先祖妣三年內，先人忌祀，以三獻行薦，揆諸情禮，似爲未安。而考諸《擊蒙要訣》，則期大功葬後，當祭如平時。然則忌祀當以三獻行薦耶？《要訣》又有未葬前時祭可廢之文。以此推之，葬後行之，可知也。前頭鄙家時祀，亦可行之，而無停廢之擧耶？

今日君輩所遭，異於他親之服。旣是正統，則時祭似當停廢，如何如何？忌祭則期大功葬前，亦得以單獻行禮，不忍盡廢，則葬後之三獻，無疑矣。

答洪甥

曺兄夏彥大忌在再明。雖是妹喪，葬前，欲依《擊蒙要訣》行祭條，略設行祭矣。一客來言「雖奴僕之喪，在於門內，不得行祭，況子女乎」云云。考諸《疑禮問解》，終不得可據，幸望指敎。

客言是也。且以情理言之，此時設祭，幽明皆不安，廢之似宜。如何如何？《問解》固有「門內之喪，雖臣僕不得祭」之語，豈考之未詳耶？本是古禮語也。

花昌君所後兒年纔六歲，而花昌死。以此兒名傍題於神主，而以兄弟他姪攝行祀事否？或傍題姑闕之耶？本家切欲仰質，使姪稟達。

旣已告君，則傍題不可闕。攝行於禮有之，惟當據而行之。

答洪甥_丙寅

諸議皆以爲日熱如此，今日襲後，仍爲小斂爲便，未知如何。

於禮爲渴，如何如何？惟在觀勢，未知有難言之患耶？

答洪甥

斬破土發靷同日也。午後若到山所，則告先塋祀后土，可以同行，而雨勢如此，行喪遲速，不可預料。欲於發靷前，前期下去，先行告先塋，未知如何？

喪出之後，已告廟耶？如未也，宜及朝祖之前，宗子幷擧祔葬之意，告之爲當。告先塋，禮書無見出處。而今旣祔葬，則不可不告。事勢有相妨者，前期告之，未知其不可也。

告先塋一節，《備要》無之，告辭或以數句語製用耶？或於他書有之耶？

旣已告廟，則只作數句語告之，仍及始役之意似當。曾聞此一節，《五禮儀》有之云耳。

曾見外家發靷時，小器盛以果物，入於靈車之內，而他家則無此矣。考見《備要》無之，未知出於古禮耶？今欲行之，敢此稟問。

奠物略設於靈車者，非出於禮書。吾輩遭親喪發靷時，同春宋先生以爲「初喪，朝夕設奠，乃所以安神，發靷時靈車中，亦不可不略設」云，故從之。此一節，雖無見出處，合於古禮之本意矣。

或云「告先塋時，雖以酒果行禮，而至於祠后土，祭物不可不豐備」云。未知禮意果如此耶？姪意欲一例行之，未知如何？

祠后土用殷奠，於禮無之，唯在量處。

今十五日，乃聘母忌辰也。朝夕祭奠，象生時，以素饌行三日耶？抑或只行於祭日耶？

以退溪之論見之，卒哭以前，則似當一如生時也。

家廟朔望參禮，以初喪廢閣，而薦新一節，亦可廢耶？然則新物用於朝夕祭奠，似或不安耶？

生死異道，几筵之用新物，有何不安？家廟薦新，亦似無礙。

遺衣服，盛以箱子，長置於交椅上否？祭時或置交椅上，夕奠後置之靈寢上，如魂帛例否？

上款當如此，下款似不當。

發靷時，以果物置靈車，則反哭時，何以爲之耶？

葬後撤朝夕奠，此亦當撤矣。

手巾梳貼類中不可久傳於後者，在松楸虞祭後，欲爲焚埋淨潔之處。而前頭遷葬時，一如初喪，寢具鏡奩之屬，皆陳於殯所，則姑爲留置以待否？

留貯以待，永窆時復陳似宜。然於其中必有難於久貯者，亦宜先爲焚毀。

自出柩至葬，將十餘日，食醢在鄕備用，其勢末由。朝夕奠則欲闕之，凡祀事以脯醢爲主，未知闕之無妨否？

吾家食醢未備，則代以醋菜矣，未知如何也。

玄纁、玄段，得之甚難，欲用草綠或藍，未知無妨否？丈八尺，以何尺用之？

玄之代以靑綠，出於事勢之不得不爾，柰何？尺用何尺，禮無現出處。曾用周尺，則所見太埋沒，似當用布帛尺。而力不能辦，則造禮器尺借用似可。