老峯先生文集/卷七

老峯先生文集
卷七
作者：闵鼎重
1734年

书

与徐载迩_{必远○壬寅}

昨日院启，措语之间，似未致详，传示四外，得无大害。以愚意言之，国制，凡诸紧任，皆除服制、式暇，而史官所职尤紧，故虽遭服制，不得径出，陈疏呈辞，亦所不敢，仍成一例耳。夫岂虑其苦务觊避而然也？此则下语之失当也。

至如期服不出，妻丧出哭阙外还入之说，则尤极未安。国家设教立法，尽情文也，明伦理也。而所谓期服，即祖父母、伯叔父母与兄弟、子侄之丧也。妻丧则应服三年，而约为十五月之制，故于服为重，不许食肉于月数之内者也。若于此等丧，为守官而不得赴，则此正丧性、悖伦之人，当被斥黜之不暇，岂可容于近臣之列乎？

凡事必以吾身自体，方可尽其情理。设令兄与我当此境，则其可自谓善守法而不之赴乎？吾所不忍为，而欲令国家创为人情天理所必无之法，则夫岂圣世导率之教哉？况法文所不载，而直称法制则尤误矣。此事有关礼教，四方传闻，必致有识之骇讥。若又他日不知礼之人，闻有此启，谓是法理应然，忍为不忍为之举，则岂非兄之误了人耶？欲望兄速改一言之失，以正末路之陋风也。兄必以古风为言，而所谓各司古风云者，率多无伦悖正之举，果可视以先王之定制，而必欲遵守毋失耶？千万入思，勿以迂儒而忽之也。

答徐载迩_甲辰

拙劣平生交游不广，其所相亲而相爱者尤绝少。然于亲爱之间，则未尝不尽心焉。虽不敢妄拟于道义，亦或庶几于气味之同耳。岂知令公今日遽有此事也？始令公之投疏张论，得而读之，则语皆悖缪。岂不骇然？

窃独以为令公平日不讲礼义，惟以臆断为长，虽有频失，亦能频复，气降思恬，必能自觉其非、自服其误，如古人之为。而至于北门锁钥，非令不可，不宜轻动。既以是信于心、言于人，而又以是书勉于令公者再矣。终无一字之报，区区之心，时有感慨恻怛之发，而更不敢犯圣人之戒，而为之数数言也。然其一念，惟以不能尽义责善，救得一友，愧恨至今耳。

一雄大唱，时论靡然，渐至于是非相易，则铨注之际，不可无区别之举。竟以是获罪，退伏松楸，已数月矣。恩除忽降，感激虽极，畏罪思义，不敢遽当。且闻令公辞疏，辨说诪张，气色不佳，尤以受代为嫌，已尝再言于乞免之章，即奉令札，缕缕见谕，专在于一路措置，可见令公为国之诚，不以私怨而少遏也。令人感叹不已。此亦从此不敢复言嫌矣。

第以所负罪名极重，起当方面，终觉不安，必欲屡控得递。如或终不免一行，则亦当一遵约束，如曹相国耳。岂敢以令识论之错，而掩其事业之盛哉？高手之许，非所敢当，而别具册子，以备遗忘之示，甚善甚善。朱夫子之论学，亦已有此。而必须先投预讲，对面论定，可无匆匆为言。今可移用于此事，如何如何？令以为可凭拨投付，于发行之后，使之在道嘿究，相见极论，甚当甚当。唯在入思。

答徐载迩

别怀怅然，递中承书，稍以为慰。又蒙长笺之投，辞意勤切，此实古人相难相讲之事，而兄乃行之，甚盛甚盛。第终日相对，言笑哑哑，既无一端之及，别后始有百行之诲。恐不如延相〈李延平〉之瞋目怒争，见人理直，便即下膝之为丈夫气象也。书中有缘弟妄言，致兄过信，争端之起，实源于弟云，此则弟之误兄大矣。不胜陨越。昨于酒中，弟先发此，则岂有忘却之理耶？

盖平日爱兄之厚者，莫如弟；待兄之薄者，亦莫如弟。至于今日，竟坏交谊。弟实负兄，以此心常不宁，有时忘寝。亦或发之朋友书尺之间，秪自愧恧。弟尝爱兄气节过人，心诚慕之。虽兄平日所谓亲过于弟者，未必若弟之真切，然知兄之病痛，知兄之不受人言，又莫我甚熟。故时或见兄之所失，亦不能规责，弟实自误于韩忠献“不与亲交争论不相合处”之语。又以兄之喜臆断而厌古义之故，今将古人切偲之道，自反于己，则弟之待兄，固已太薄矣。及见所错之大，始欲相规，兄岂信我哉？追讼知罪，瞿然若无容。

弟尝以为复仇之文，著于训而无于律。律者时君之所执，故诛不孝而不诛不复仇；训者圣人之立教，故勉人以各尽其当为之道。后之处此变者，如或一毫未尽于圣人之训，则乃是圣人之罪人，而惟时君不必以律督之尔。既不以律督之，则义当自处而已，纷纭请避，苟过目前，岂宜如今日之为者哉？然以朝家待下之体言之，渠以痛迫之怀来告，则安得不为之听许乎？

愚见大槪如此，其时与金伯玉争论于朝班亦如此，而又意政院则似当不捧此等疏章。使渠或出或入，任其自处，事过后，其入者自列请罪，于事体为胜。依幕相逢之日，兄问以金疏启出如何，弟答以必是兄之所为。兄又曰：“诚然，果如何？”弟曰：“好矣。虽过中，气力则好矣。”以此不问，而已知兄之所为也。仍略言愚见，而忙卒不能悉。

盖弟之斥兄，不在于此，又不在于初疏。初疏固多悖于言、谬于义者，自是兄平日本色，故弟独不深斥，以是得缓论之名。至于再疏则兄必欲以己见为训，立法于天下后世，岂不尤悖哉？于是弟亦骇惧，始以为是非不可不明，言及于朋友相问之际矣。在此以前，则闻斥兄者之论，虽不敢救，亦莫敢和之矣。贻书相责之意，一日千万，弟岂嘿嘿先阻，如兄然也。但两书不答，而又欲三责，则其势果可得，而其义果可为耶？

至如祖孙一款，则有可言者矣。古经言父言子而不言祖言孙者，祖与父一也，子与孙一也。举父则祖在其中，举子则孙在其中，今何敢分之也？所以有不同者，父事其祖，子事其父，其序自然如此，非以生生我者，不如生我者也。是以父死而不能事其祖，则子事其祖，生养死葬，如其父之所事也。若于三纲，又添祖为孙一纲，是祖非生我者之父，而别为一他族也。于义何如也？凡经训，先举亲者、尊者，而馀尽推类矣。后之人必欲执一句而断之，则夫亦只得为妻纲，而不得为妾纲耶？

且论复仇，只举父及昆弟、从昆弟而不及祖，则是祖果轻于昆弟与从昆弟，而不得与于伦纲耶？苟以为不然而以类推之，当类于父乎？类于昆弟与从昆弟乎？兄须反复自求于吾心，如何如何？然世远则有杀，亦天理人情之自然，故朱子以五世为限，盖以五世孙视五世祖，其亲爱之心，诚亦有间于其父也。若以天理之当然求之，则其父为其祖，欲复其仇，枕戈、寝苫，不欲一天。及其死，其子痛迫必报之理，尤有倍者，故戈苫如父焉。子而孙，孙而曾，曾而玄，至五世一如焉。又岂非复仇之义，比之事养，尤有异焉者乎？苟如兄言，则其父之外，其祖与五世、九世、百世，皆在于可报不报，可杀无杀之中，果如何，果如何？兄须千万静思。

兄若自知其误，则朋友之攻斥兄者，真良友之不私于兄者也。朱子之与吕伯恭，情谊亲笃，乃圣贤相与，岂他人之所可拟哉？然伯恭才死，而朱子见其论有误，作书大斥，使人人知之，曰：“不可护伯恭而误世人也。”其言甚迫，有若相绝者，而其他爱惜亲厚之意，则勤恳不替，想天下公义理必如是矣。今弟于兄，又何忘不忘之有哉？

且兄所谓甲乙、先后之说，古义有不然者。彼不能自处如圣训者，固未尝谓之善也。然若有倡为异论，必欲弃圣训而自为教于天下后世者，则帝尧、皋陶之治，将谁先乎？夫子于《春秋》详言之，岂兄未之思耶？

答徐载迩

弟之恳恳于前后复书者，非为令兄之去芥滞也。只是平日爱惜之心，欲望其悔悟于方来也。今得来书，则高见益坚，世之君子亦多相和者云。兄意本欲为法于后世，今乃见信于当时，可谓得行其本意矣。唯宜自信、自守，益求其极处以自安也。他人复何云也。

一本之说，兄亦曰：“父之本在祖，子之本在父。”则此正所谓一本也。溯以上之，百世皆同，岂唯父祖为然也？子之事父，孙之事祖，伦序既异，各率其职，则其在平日，固自有不同处矣。至于遇事之变，或有父没而祖在，或曾高在，又或有百世祖在，则生尽其养，死服其丧，皆如其父。夫何故？其本一而实亦天理之常也。夫岂圣人强为之礼，勉人以人情之所本无者哉？

不唯父没者如此。至或父有废疾而不得为子职，则其子替事其祖，代服祖丧，不以父在为嫌。古圣参情作礼之意果何如，而其本真可二乎？见人伦处常之道，疑孝子遭变之心，乃敢唱言曰：“平日之事父事祖，自有不同之处，其于复仇雠，亦当有降云尔。”则其可谓不悖哉？程子以世人之异视己子与兄弟之子，为不知本，则况欲异视父与祖乎？遭父之丧者，告君弃官；遭祖之丧者，亦告君弃官，皆今世之所行也。

至如复仇之义，尤有大于死丧，则岂有独告父仇于君，而不得告祖仇于君之理耶？今之告丧者，以丧三年为告，故听者无异议；今之告仇者，亦以枕戈不仕为告，则听者与听告丧何异也？但今之人以一时少避为告，故听者皆不快也。不快之端，在于告者之失其所当告，顾何有于父与祖之有间而然耶？此理甚明，兄非不知，而初因不快之心，致有暴发之举。语虽失中，本意自好。及被儒斥，私忿好胜，张皇翻说，反以为父祖有间。而至举二三宰相不安之势，上动主听，下箝人口，群情之深疑骇怒，乌得免乎？

弟本知兄之性疏气暴，故意以为兄之此言，不过出于忿头轻肆，元非有心而发，久当自悟自悔，不宜先加深斥。其后兄之悖出，一节加于一节。至于今日，亦颇半释于复仇之义，而必欲分别父祖，以实其初过言之为非过，浸浸真蹈沦夷狄入禽兽之域，而不自知。吾尝疑尤丈之斥兄太激，及今见之，贤者之言，真可畏也。尚复何所云也？兄宜主张此说，以率世人，入则以是，出则以是，务去祖孙之伦，尽弃周、孔之礼，终得出于夷狄、禽兽之域，则弟当独抱遗经，羞愧而死也。

答李同甫_{喜朝○己酉}

猥以无似，幸蒙先大夫不鄙远之，许以交游之末。数年以来，退养林泉，虽未能朝夕谈论，然其简牍往复，不隔彼此。凡有所得，藏之箧笥，时时展看，平昔爱慕之情，有若是矣。

即今万事已成陈迹，其所仿佛思想者，唯此笔迹，则尤用宝藏，欲为存没相慰之资。乃者大事既毕，孝思无及，收拾手泽，访索所有，顾此区区之诚，止于此身，若其孝子之请，必且为后孙计，其何敢啬？谨奉旧庄一轴以上。其在乡居者，亦有若干叶，方有疾患，不能自检。又无在傍幼少，姑俟后日。抑又所望，必以一二牍见还，俾令他时开展寄慕，不孤收庄之初意，亦如何如何？

答李伯祥_{征明○壬子}

曾闻栗谷先生神道碑文，沙溪初托于象村，让于清阴。其后诸议以为不可不请于白沙，白沙许之，仍让于汉阴。汉阴曰：“不敢当，必强之，〈缺〉托名先生墓刻，荣且幸，何敢辞？”属草稿未半，汉阴捐馆，白沙就其草稿，润色而足成之。

其时儒生之往来将命者，即李公景闵云：“文既成，沙溪、守梦诸贤，皆不满意。”无何，白沙又捐馆，诸议以为其文虽未尽善，其人不可复得，莫如仍用。沙溪诸公，亦勉从之，请写于金南窗刻之。

时当昏朝，有畿伯柳姓人，极力相役，欲写额篆干事，诸公许之。昨闻吏判〈久之〉之言，《月沙集》中得横财之说，指此云。癸亥后诸议不快，改受仙源篆、东淮书，再刻而立之，即今剥落者是也。吏判云：“先祖〈清阴〉尝曰：‘白沙之作，虽未浑成，其文自奇，此碑终亦不可弃也。’”当时先辈之论，大槪可见也。

抑今日时世益远，不惟垂后纪实之文，不当草率。众咻未已，传信尤重。适当改碑之举，岂可反刻诸贤不满意之旧文而已耶？此则义理较然，只当议定于丈席，何可必待洛下诸议之皆同耶？白沙、仙源、东淮诸公之文、篆、书，既皆不可弃。而今日撰定，亦当就其中出入论辨，兼补疏漏，则新旧两碑之双峙，无论前例之有无，决不得不尔。况古今人亦多有行之者耶？问之吏判，亦以为然矣。

此议初不发于洛下，故诸公未及深思有此疑难。吏判更无他意，而都宪、副学、吏议则贤以同事之人，方作乡行，就议而去，似为完备，如何如何？行路所由，固当先拜同春矣，先禀亦好。

答士仰_{族弟泰重○乙巳}

深衣大带，张拱徐趋，恐非服彩唯诺者所能为。移孝为忠，报国退身，优游被服，自是正当道理，何必隐遁避世而后，方为吾儒本家计耶？

古服不宜于时，用于礼事闲居，前人亦有说矣。退溪先生终不肯着幅巾，恐骇俗故耳。近见年少辈气习，多有过当处。吾常以为吾东正宗，乃退溪，后学必学退溪，可以无弊。未知所见如何也。

答士仰

示谕已悉。儿子本是做举业者，自应赴试，初非有动于祸福也。渠若断置此事，专心古书，岂不快好？而不能判得，拘于资禀、见识之不高不透，奈何？然虽应举，不至全昧于随时揭厉之义矣。

世或有有意求学，而不肯下工；废弃举业，而不屑应试。悠悠自放，两无所成，到老作一庸常之人。此则反不如做举之为愈，故亦不得劝令废弃矣。吾儿资禀，果如尹和靖可以洁身潜修，则虽无善谕，岂肯规规于举业耶？然和靖末年，犹不满人意，今欲责渠以和靖以上之事，其能办得耶？慎老于丁丑以后，劝人应举者，其有见于此乎。宜更思量也。

与士仰_乙丑

立岩先祖神主，奉迁于最长房，未及再三传，而子孙贫残，无他褫奉之人。将埋于墓，亦所不忍不安处。礼穷势迫，出此墓下立庙权安之计。如有善变之道，千万思量指示。

答郑宗之_{必东○己巳}

出享一节，守土之臣，岂敢不奉朝命乎？于韩魏公新法事可见矣。鄙意告由埋安之时，亲执惟谨，徐徐观势图递，则奉命之义，自靖之道，并皆得宜。如何如何？

答成生万相_庚申

不意国故，臣民之痛，曷可极哉？见询礼节，国典内丧则过三十日，许行大中小祀，古礼士庶与大夫有差。今日祥祭，似无所碍，有传朴和叔之言亦然，而禀问于尤丈则所答如此，宜从长者之言。如何如何？

答郑生德亨_己未

并有丧者，常持之服，既有“轻包重特”之文，而杜元凯之言亦曰：“若父已葬，而母卒则服母服，至虞讫，服父之服。既练则服母之服。父丧可除，则服父之服，以除之讫，而服母之服。”今以见询，参量礼意，则祖母之与父，其尊当压，而斩衰之与齐衰其制自别，似宜仿父母偕丧之礼而行之。

第包特两兼，有骇于俗，且不便顺。若从杜说，葬祖母毕，还服父服；父丧既练，还服祖母服；祖母丧既练，还服父服；父服除，还服祖母服以终丧。未知如何？至于称号则无所考，而范宣之言曰“母与祖母偕丧者称孤孙，存传重之目”云。今遭父与祖母丧者，似亦遵此也。如何如何？

答人

贤以先府君之命，出继于傍亲，断以礼义，自当致隆于所后，而不得不渐杀于所生也。今日服制，初以斩衰为定者，固以公案未出之故，而似闻尊所后家已受出公案云。果尔，似当有变改之节，不可徒怀私情之切，而莫思天理之严也。如何如何？

此是变礼，不见于古经。然女子之遭亲丧者，以其出反而为三年已遂之制，则此亦推类可知，幸望裁量处之。第近来因变礼而获罪者有之。贤之所遭，与彼虽殊，亦宜具由呈于礼曹，得其处分而遵行，如何如何？

答人

将祭而因家中丧病与不洁之事，不得行，则时祭过时，忌祭过日之后，固不当追行。而若忌祭之类，则或可使子弟设祭于墓所与他子孙家，惟在量度事势而处之。

冠礼，遭大功以上丧者服而冠，则国恤三年内，行冠礼者，亦当用白衣冠，而不得备三加之仪矣。若告庙见庙则何可废也？然无大段急迫之事，则待三年后备仪为善，如何如何？

主丧之子，有疾病或犯罪，不得临葬，则如赠礼、题主及三虞、卒哭等节，当使他子弟摄行，而先告其由于灵筵可也。既有其弟，则毋论为人后与庶出，皆宜摄行，以其于死者为亲也。无则子侄亦可摄也。但国俗待庶子甚贱，恐无以奉行重礼，如非知礼可摄者，则直令子侄摄之亦宜。

祭礼班祔之仪，正位酌献毕，即使分献，则祔祖之子，果有先父食之嫌。而窃详礼意，实有“偶坐不辞”之义。试以生人之道推之，孙侍其祖，而祖有所赐，受而食之。自应如此，似无先父之嫌。况其父方享正献，此时旁及，则尤非所碍。古圣制礼，曲尽人情，岂有未及思量此等节目之理乎？

非宗子而冠其无父之孙，则其序立固当如其父，而其冠有父之孙也，祖与父亦当立于主人之右，而祖前而父后矣。既立于主人之右，从出而迎宾，则便有同主之意，至于升降之节，何独不然？

赞者位设于房中，而醮礼以前，皆有应行之节，则舍其位，将立于何所耶？

《家礼》降盥只行于初加，则再三加，降盥先后，不当问也。如欲循古礼，则亦当循节而思义，尤不宜妄以己见参错也。

加帽，自应彻巾而阙之者，岂以初加以冠为重故耶？终觉节目见漏，来示为是。

宾既主礼，则赞之升降，岂拟于宾乎？宾降受冠之后，执事当以巾授赞矣。与取栉具何异也？

赞之为任，与执事同，入房有位，出房，在冠者之傍，以助导之。礼毕，当立宾右少退矣。

妾子之承重者，入庙为祢，有何可疑？其他妾子无后者，自当班祔，岂有与嫡异同之理乎？祔妾之礼，疏家有之，而朱子疑之以为未可从矣。

舅姑之于婿，婿之于舅姑，则不以妻存妻亡、有子无子而为之降否也。

讣书、吊书、慰书，只立式使人依样耳。若欲添加致详，则何不可之有？

礼为养父母齐衰三年，己父母在，则心丧三年，然非天伦，疑其不解官，故表出之。嫁母、出母、庶母为父后者之妾母，则乃其亲生之母，有所压屈，不制衰绖，岂得安于食稻衣锦，而服官于朝耶？虽不书，自应知之。

油单如即今油芚之类，而以单字之义言之，是䌷绵之染油者也。

古礼夫之兄弟无服，而其妻则小功，则从兄弟可以推矣。细看《备要》，则后世追立之制，亦皆载录分明，无可疑矣。

上伯氏_甲辰

北疏惊讶。曾于前岁，徐令一日见我曰：“昨与持叔论诘服得矣。”我笑曰：“持云服令矣。”徐又笑答曰：“吾之是持者一半，持之是吾者亦一半，可谓各服其非矣。”今见其疏辞，则渠见持叔所启，不知今番事理与前顿异，而愤其无片言存护而直攻其全体，故有是讦诉也。大槪熟看其疏辞，则其气少缩矣。

当时持欲往责，吾戒之曰：“吾熟此友不可责善。故旧之中，恐有不好事。”持以忠告为言，吾亦自服陋狭，不复止，今遭此大异。吾辈年未半百，累见士友间稀有之变故，岂吾道非耶？抑初之不审而然耶？无或退溪所谓今之世，异于古之时而然耶？中夜慨念，不能寐也。今日自处欲何为，自辨不可，而嘿嘿亦不安。未知思量如何？

上伯氏

北伯疏批如何？未即闻郁郁。更思之，持叔平日待迩最厚，迩亦最服，自谓亲莫若也。今虽误入，在公义，不可不正，亦当先报举劾之意，以全平日相待之道。盖古人绝交，亦有书相告，无乃今番欠此一节耶？若尔则在我亦为未尽。如何如何？

上伯氏

新孙果如持叔，则不易不易。玉枕虽偏，李文靖面偏，亦得为宰相，何关之有？徐事皆出于无识气麤，故少时则长处多而短处少，到老欲炽心蔽，而麤气尚存，故其发偏于恶。不可谓此后更无一长，又不可谓从前心术本如此也。

不惟徐也，人之晩节误入者极多，吾辈不可不深戒也。以弟自省，则果决狷洁之操，多减于少时，极可惧极可惧。见徐事，恐不可以他人之事而闲说而已也。如何如何？此纸亦示持叔为望。

上伯氏_壬子

时享姑停，似合情礼。古经嫂叔虽无服，既有子道于祖先，母道于侄行，则其义宜重于从兄弟。设令异宫而居，其情与势，恐不可行吉享于葬前，必不在于再从及外党之科。如何如何？

上伯氏_癸丑

夜裁一书，已附回便矣。即今万事已矣，切乞理遣强排，割去情恋，慎勿过为无益之悲，如何如何？缘情而发者，虽难以力排，然若有意于强排而持戒于妄悲，则从可以理胜矣。千万泣祝泣祝。

寄持叔_戊戌

昨见邸报，知入玉堂，荣喜可言？此是仲所十年颠顿狼狈者。所望殚诚尽职，以洗仲耻耳。但沉重叔尚锢，于义不安，将何处之？

答持叔_乙巳

昨于居山道中得两书，知有恩擢，惊感难胜。吾兄弟无他才德，而滥蒙异数，超陞至此，不但一时之所共惊，实吾先世之所未有，猥越之惧、盛满之戒，不可言喩。重之以不洎之痛，遥想伯季同此怀。所望千万各勉，毋堕先训耳。辞朝当在几间，南北分离，亦甚关情，奈何奈何？

答持叔

即又得十六日书，且见邸报，知已谢恩，良喜良喜。孤露之馀，蒙此宠荣，追慕无及，唯有感泪，柰何柰何？盛满之戒，实切兢惶，况职事甚剧，将何以仰副特选之异数耶？尤可戒惧。望须千万慎勉。

章服猝办极难，然令行与我接倭时不同，不必贷债办得。吾之至今难处之患可监。帽掩、貂皮八叶，送助网巾一事，悬玉贯以去。在此远地，无缘见其照鬓戴首，益不堪孤露易感之怀。谅此至情，招工即造，以御春寒如何？

寄持叔

近看吾辈气力，恰有衰征，宜早谋归休田里间也。但念居闲，非书卷无以遣怀。曾闻湖南多册刻，望须访得各印一本。虽如小说、私稿，并皆不遗，以资送老，如何？

北方所有，已印一本耳。镜城《家礼》，已失一板，甚可恶。令征板于守者，自官改刻以警后。近见此本无讹字，当甲于吾东矣。

答持叔

昨得初六日书，知入谏院。孤露之馀，一家名宦太盛，不洎之痛，损满之惧，尤不可极。吾辈平日甚无学业，年已四十，志行不立，意气益衰，愧恧难追。今宜知改，缠缚重任汩没，不得拔出，恐致前头无限狼狈，可戒可戒。新孩可爱，益生不快之叹，令有恋语，骨肉之情，自如是耶。

寄持叔

想已出肃，袖中有几许好议论。如无奇语，何不请出赈恤堂上收合京司馀货，代防关东ㆍ北贡物而蠲除，不捧于民？一如顷年两南之为，此实恤政着实处也，如何如何？通计此道一年京各司贡物价布，数百馀同，人情又居三之一。即今民间不获数束麻，何由办此？切迫切迫。

礼书近日又改二三讹字，故为令更印一件，还营当投。方到镜城，与诸君会话，大慰客怀也。

寄持叔

判付读之凛然，可以凭依威灵，镇服外夷，而朝议变迁莫可恃，以此凡百不敢自主张。古人云“张魏公之做事业，皆赵相居中之力”，信哉！京耗有何可闻？尤丈施设，亦如何耶？愿示其槩，破此郁积。

寄持叔_丙午

想今纳节有日，破屋依旧，霖雨支离，已生弹铗之思。兹将封馀生松鱼二尾送去，幸须烹煮，会妹侄一尝如何？新刊礼书二件亦去，可备检读也。

寄持叔_丁未

此间赈事，已运北谷数千石，留储亦各过千，少宽目前之忧。待雪消，即出安边，仍向三、甲，转巡六镇。比归可见麦熟，而符印亦交矣。历游金刚，卧休峡庄是计，想其前令辈阅尽几番风浪，而可能抽身从我，同上毗卢顶耶？展纸及此，必发一笑也。

答持叔

闻出江上劝课诸少，甚是家中大幸，在君亦未必不为福也。吾辈行止，皆是自衒而求仕者，故每每牵缚奔走。当时亦只奔走而不敢怠，到此闲废，追思细量，则不知底事乃尔，徒为此公私无补之劳劳也。可笑可笑。然退处，亦无所为，故又不敢自重于进退也。尤愧尤愧。

近看《退溪集》，稍觉有省发处，未知此后又如何也。近见载迩所为，人之为恶亦甚易，“惟圣罔念作狂”者，岂虚语哉？吾尝以其言行急遽，多不相掩为讶，又疑其不受人责，而君每以为长多短少。而今思之，凡取人之道，有少疑讶于心者，切无急合，可无后悔也。

今君自处，不宜相卞，而然此事有系后弊，且误人主之听，似不可不痛陈其事理，兼举其曲折也。盖此路一开，则凡相识间相论难者，皆将不得矫其非，混混同归，闭口不敢发耶？此义甚明。第君则方被严谴，岂可抗颜昧耻，与人论是非也？姑俟后似宜。如何如何？

寄持叔_己酉

初五日筵席，尤相详陈立岩先祖实迹。盖因春丈举圭庵事而发，百年之后，公论始行，至达天听，其为子孙之喜幸感怆，为如何哉？尤丈疏中，以令与永叔皆在外，有踽踽无聊等语矣。

答持叔

今日裁减司圃御供浮费四百石米，将逐司准此为式，圣德事也。有司之臣，与有荣焉。量役为公而发，而致令劳悴生病，友爱至情，亦不得自安也。金陵之讥，捧腹捧腹。令反增益其不能，为安礼远甚矣。尤笑尤笑。

答持叔

近闻民情大不平于改量，恳迫不已，播动远近，未知其不如朱子时也。尤丈之意则以为量事未改正之前，则误事之人，于京、于外，不可在职，虽以赈政为急，朱子所处不相关而终必辞者，可为据云。

吾意亦欲其必递。但民饥到此，难循常套，一边陈病，一边检赈，方无碍妨，如何如何？此后厘正，惟在朝家处分，如或自请，则有非付诸公论之义。况今日之斥，未必皆实，则他日之改，难厌众望者耶？豪右皆叱之，小民皆便之，可知其大纲是矣。

答持叔_庚戌

白君来致书，细审隔年公私消息，披豁何极。洪叔平已作千古人，痛哭痛哭。郑从妹见其羸甚，岂意奄忽至斯？亲旧凶问，亦非一二，益觉斯世之幻妄也。到松站得报，设帷于野次，哭之成服，亦当用此例，虽在他邦，既不相拘，且令夷人见吾人笃于礼可也。惠菜依受，一行俱甚珍幸。廿一夕，可抵湾上，姑先走便。

答持叔

侄女之在京，固可念，而犯法率去，决不可。老大无成，凡事又欲一任私情，则其弊将如何？试以家法言之，想我先大父果为此耶？人亦敢有以此闻之者耶？事势切迫，则嫂夫人先送为宜，虽曰无食，食与法孰重耶？台之性情，不能矫屈，故其发于私者，亦不能裁，可惧可惧。妇人之时时思父母啼泣，自是常事，世岂有恋父母而得重病者耶？勿念可也。

答持叔

此自承别谕，尤极惶惧，才上陈情文字，未知处分如何，席稿俟罪。鹰则休息数日，试猎为计，鱼网、鸟网尤幸。但居生山水间，所与群者鱼鸟，而又见猜于鱼鸟，则将奈何？好笑。

宣米依受，前惠尚有馀储，只于惫病厌食时，别炊一饱，信敌蔡丈之参。然方以馋受谤而退，又烦令恋念欲济穷苦，尽及琐细，致费官物，不惟不敢安，随处君恩，报答无路也。

寄持叔_壬子

新年阖履增福。此因僚员不备，方入内直，不得展拜家庙，与在远外者何异焉？身忧、国计，百感塡中，烧烛块坐，情何穷已？草草付褫，为作春来第一信。

寄持叔

今日始雪，拥炉开窗，遥想京家，冷薄一倍。不审供剧，体履何如？恋念不可极。且记台之寿辰在明，不得团会做欢，益切怅望。兹将薏苡酒一榼、葡萄汁一壶，寄此远情，公退倾榼，晓渴索壶，如何？山中风味也，不恶也。

寄持叔_癸丑

贱臣自处，揆之义理，不宜冒进。迁陵实是莫大之变礼，臣子固当自尽处。而朝议已决，吉日尚远，卜山办事，各有有司，在外之臣，似无及今趋赴之事。如何如何？

答持叔_己未

平时朝士被谪，远近〈州县〉资给过优，即今流传之说可征也。以故检饬之人，不敢率妻子同享，朋友之戒责亦在此。慎斋之训，似遵先辈之风，而勉之于乐静。今日吾辈见逐，知旧犹且嫌忌，无人相资，与坡翁之儋、黄何异？吾意亦知搬家不妨也。见东坡尺牍，以艰食分送诸子于他邑，有食则还复同聚矣。

寄持叔

此地有名山大野江海岛屿之胜，就野中斗入之麓为邑城。吾之寓舍在最高峯下，土净而性燥，风来而气爽，又以枝麓遮邑馆，颇有幽僻之趣。鱼盐既饶，牛肉亦易求。但穷峡咬菜已久，卒饱腻腥，肠胃不安，不敢多食，可笑。

想君念我故，每每略有所记，今又送去，见此可悉此中事矣。路困未解，不能读书，时时披看《东坡集》，诵咏唐绝句，取休纸习真草，字大如掌者耳。

寄儿镇长_甲辰

道中或遇官行，毋论高下尽避，所率妇人之行，皆避之道傍。旧伯夫人之行，相值则亦然。吾之贱妾，不可与他夫人相抗故也。馀皆推类善处。宁得怯软之名，勿致骄妄之毁至可。

寄儿_乙巳

前后书皆见之否？多有未复者，可怪。凡得书何不逐一作答？未报者，必皆佩录耶？近看汝书，匆匆漏遗，甚怠于初去时。人之有恒心，果难矣。

寄儿

新印《家礼》、《丧礼备要》各一部送去，区区所望，岂下于圣人独立之训耶？宜勿失受读，以为他日自立之地。

寄儿

居督所遗，甚无名义。以家亲在任而外题云云，自京无可受之义，为辞而却之可也。事事不苟如此，何患不及人？吾可无忧矣。但汝之廉耻，能明于食，而不能明于他，无柰何矣。况丧其身名，不在于食，而在于他者耶。

寄儿_丙午

岁寒时暮，自感与为汝念者，俱不可极。欲孝无及，为忠不尽，况敢曰“式谷似之”？已过人生好时节，独立抆泪，复何为哉？近日眠食何如？此中姑遣。夜月倚草。

寄儿

即得李郞书，知痘儿不救，惊惨难状。汝当即往见姊慰譬，而今见书，以在草洞行祭为言，何耶？岂以俗忌，初不往见，后亦不慰死耶？甚非兄弟急难之义。吾辈少时，全不拘忌，只看义理当为者尽心焉。今汝如此，骇然若初闻他家薄恶之习。大槪汝之气质之偏如此，诚难救得，虽欲随事戒责，正如扶醉汉，柰何？若多读古书中义勇之辞，奋然自发，或可变化耶。可闷可闷。

寄儿_丁未

新年安否何如？所望勉慎成立，毋致他日老大之伤。李孙之殇，拘忌不瘗之说，可骇可怪。季姑氏因痘夭五岁女，吾实临埋矣。士夫家所为，有关风教，可以吾意言于汝姊，即令埋土也。

寄儿

端川金参奉时宝为谢恩命，尺童羸马，冲雪作行，汝须图借帽服以资之。如已过限，则亦令肃谢后，呈递于吏曹，亦讲其可否曲折于季氏及他长者，以告金君，毋令乡曲穷儒狼狈取讥，实为人之忠也。

寄儿

路资之馀，贱率问以所处，答以还给。其后思之，有若近名故令汝输渠处矣。今见渠书，以受之不安为辞，岂其数多耶？渠虽贱人，意所不欲受者，强令受之，伤我之义，回马还送亦好。或贸药材中陈皮、半夏、砂仁等种而送之，亦好矣。

答儿_甲寅

吾行方留竹山。明日成服，所送衣笠皆至。礼制有限不敢越分，而布不熟治，此岂自擅之处耶？至于麻带创出，尤极未安，何其妄耶？吾辈自伸之义，亦有自尽之义，亦有自尽之处，岂在于衣带之间而敢违国制耶？进驻京下，以过缅礼，无于礼之礼，汝父之孱病蒙昧，何能企及也？

寄儿

汝之在此时所种三瓜及茄，结子甚繁而甘，人皆饫食，信有种必有获。种学者，亦何异此？

寄儿

家庙班祔，今日世次人事，礼不当祔，而况汝辈已长大，夫异宫则有主祀之人，嫂岂有食于叔之理耶？判决前夫人，则观也在童无知，势须仍祔吾家，则汝既长成，不得享其母，而能安于心乎？不安于心，则已非礼矣。是以兄弟同居而异宫者，古人已云“子不得私其父，则不成子道，故必异其宫矣”。子之事父母，生死何殊？汝必不知而云云，故漫及之。

答儿_乙卯

汝之在京，无他苦疾而不入试场，踪迹诡异。既入之后，有他曲折，则亦可处之无痕，何难之有？吾意不在于必得，岂不绰绰而为此胡思乱量耶？其中已动矣。可笑。

答儿

李郞既以庶子承嫡，则于其私亲之服，似不敢服父在母丧之服，未知当服何服耶？若从礼制，则似当服缌，未知今世人家之遭此者，皆遵用此制耶？或谓“虽是应为承嫡之人，而父在之时，不敢以嫡子自处，而遽降私亲之服”云，此则似不然。大宗之家，若遭长子之丧，则其父服衰三年，不以未及承重而有所轻重。以此推之，则父在降服，似无所嫌。如何如何？

曾闻咸陵君丧妾，狗洞人谓之“未成承重而使之服期”云矣。既为嫡子之事，则便为嫡母所生，其礼不得不降其生母矣。

若遵礼服缌，则缌固轻服，如中单深衣则不可服耶？虽压尊而降其服，中单深衣则不可废耶？

五服皆有中衣出入服，则用初练之布，以别轻重之义似可。

李郞则虽以承重而服诸庶母之服，其弟则所处不同，未知当服父在母丧杖期之服耶？

父在母丧，无贵贱一也。

主面所题，不可从李丈而书之。若使主祭之次子当之，则既不可题以显妣，又不可无属称。未知何以则得宜耶？

《备要》题主条下注可考。

既已降从缌服，则初终被发一节，亦当废耶？此虽已事，苍黄之际，不无失礼之讥，亦欲知之云矣。

情虽无穷，服既为缌，当以缌丧处之。

答从子镇夏、镇周_甲辰

初八书可喜。继有递便，而无书可讶。周也过一年，不以一篇所作投示，甚无子弟之道。长亦效之，于渠辈不足责，慨叹柰何？出接会友，本非所愿，盖虑其徒长浮薄之习。言之无及矣。

答从子镇夏、镇周

吾行已到居山在咸，与五六儒士相从。今欲受学春、尤两门，裹足上去，汝辈惰游落臼者，亦可感动矣。入京，想无所依，汝辈周旋接置，俾无狼狈至望。朱生、南老，校正刻书后当即返，长也同来尤好。资送皆自我，回时汝亦宜相资，在京，亦宜同宿同饭相爱也。盖与他儒自资者，有间故也。粮债已付渠，而恐无依泊处，为托于汝辈，量势善处如何？

答从子镇周、镇鲁_癸丑

汝兄行录，略改还呈，净写正本后，草稿回投如何？渠之科作另择，其得意者，多则数十首，少则二三篇，从速写寄。欲播示科儒，俾其遗文，不至尽埋没也。

答从子镇周、镇鲁_己未

书中称以居禫误矣。礼于禫祝，亦称孤哀，故书疏，亦当仍称孤哀矣。吉祭当四时之祭月，禫后旋行者，既出于三年废祭，正祭为急之意，则岂非非祭月不可行之故耶？第郑、金、宋三先生之论，若以逾月为丧制之节，非为避孟月之嫌者。然不敢自信，问于季氏，从其言为可。

答从子镇周

在前忌祀之日，主人开庙门展谒，升诣当祭之龛，炷香跪告后奉出矣。近来以宗嗣未立废告辞，嫌于晨谒，又不焚香，开门列拜后，直诣当龛奉出。伏念其日焚香，异于他日主人晨谒之焚香。今若忌祀之日，开门列拜，依前诣当龛前，焚香致敬，则不僭于晨谒，而差胜于无端奉出。如何如何？

忌日出主时，展拜焚香，与晨谒不同，何嫌之有？所示恐宜。

答从子镇周_己巳

迁厝之计，即今事势，终觉窘急苟且，恐不得无憾于大事。更择吉期于来岁四月以前，从容措置，似为万全，如何？汝病如彼，长又不得离去，只令厚、远经营。纵使事力无缺，仪文克备，岂不有歉于情理乎？来春虽或复有妨碍，审势待时，亦岂无他日乎？须与厚、远十分商量定计，因褫速报至望。

答从子镇厚_丙午

续得书，审迩来侍堂外眠食安好，甚喜甚喜。但念所居素多竹马，此实蒙养大忌。切勿随众傲放，损其习性，至望至望。新伯念间发行云，而翁似于晦间还归矣。

答从子镇厚_丁卯

斩衰之人出入时，虽着布直领，仍用绞带矣。今以布直领行祭于庙中，而仍用绞带，则不成别作墨衰之义。故疑礼有别作布带之意，似当遵用矣。

尤丈于汝，有外家族孙之分，且有师友之谊，今作答书，仍质疑礼，似无不可。而如以违于常礼为未安，则别作问目，令汝从作书以送，似稳。

吾家窭甚，不能备礼。虽值俗节，不能设荐于家庙，故遭丧，亦不能设节食。惟正朝及正月十五日、流头、冬至，作汤、饼、药饭、水团、豆粥荐之，至今遵行。今于来问，不能答，力若可办，从俗设荐似宜。但预定某某节日，当荐为可。如欲荐之，似当朝上食后，当午别设耳。

《杂记》所云居父母丧，未及葬者，闻外丧，则哭之他室，值朝夕奠，则服斩衰，行事于殡宫，奠毕而改服远丧之服，即于他室之位也。未成服之服，丧人无可着之衣，当衣生布直领矣。大抵古人重丧礼，虽轻服，未成服之前，如在尸侧，故如此矣。今日自处，多有妨碍，只于奠后朝夕两时，哭于他室，日满成服可也。《杂记》不举上食者，古人下室之馈，有难明故耳。

答从子镇厚_己巳

吾家旧法，于忌祭、墓祭，幷各设饭羹饼面鱼肉，四时之享，虽不得备举，间或有陈荐之时，则亦必各设矣。中年，家力不逮，忌祭则仍遵旧法，而墓祭则饭羹之外，他不得各设。至于时祭之拘于各设，不得荐行，情礼缺然，故一依墓祭定式，四时不废矣。

近来宗家窭甚，不能备礼，四时正祭，亦且久阙，则忌祭之随力减省，势自不得不尔。今据春翁宅已行之礼，只于饭羹饼面，仍前各设，而鱼肉则合设，似合变通之宜，须更议于宗妇而行之如何？宗家若改旧法，则祧庙自当一体为之，定议后，招致在洙言及亦可。

城西小构，本为奉安祧庙，向来适值空闲，许借侄妇矣。今则更奉祧主，便作祠庙，何敢为彼移安而许其再入乎？但渠既有归依宗家之意，义不可恝然不顾。汝辈未可合力经营，为建数椽茅屋于宗家空垈，俾奉其私耶？须与周侄相议，如欲周旋，则吾虽在此，亦当助其万一矣。

寓所奉庙，亦悉示意。凡买屋者，未知于已造之祠堂，何以处之？而僦舍之人，奉主于所借之空祠者，则曾所未见，岂人事有所未安而然耶？至于官家，则初无定有，递入迭出，自是公物似不可与僦舍比而同之，如何如何？

答李季文_{寅烒○乙巳}

昨得书，备审侍履安胜，甚慰远思。第不及做工夫，莫浪游否？似闻子侄辈出栖作科课，贤亦同之耶？常时虽不勤读，临科用工，犹胜于己，幸须警动奋猛如何？做业切忌孤陋，会友莫如以文，无求浮浪之外人，只与周、长辈一家相厚者同事，亦必有益于调病。千万入思。

答李季文_丁未

领相云云，未知何所据，此身永退，未敢自期。而然其中心以为先辈多失自处之义。宜有钱若水急流勇退之举以激之也。曾不以少年过峻之论，为预忧而先自避也。

答李季文_丙辰

《汉书》课读不废否？临科骤习，落科暂愤，过科长惰，岂有长进之理？更须立志勤学，以副远望。

答李季文_己未

科场得失，数也。今见所作，令人刮目，尤不可以一败自沮。《论语》熟读为可，然吾之所望于贤者，必欲多读一书，以立基址。曾闻清阴先生自言：“少时，读《小学》四百遍，后来文章，皆本于此。”欲劝季文读此书准此数。苟能是也，所得岂但文辞而已耶？更须猛省。

答李季文

两书第至，慰喜亡量。此罪合投荒，台章已发，束装待命耳。配所善恶，只当任之，虽逢亲旧，切勿开口如何。

答洪甥重模、重楷_癸丑

书问忽至，慰喜亡量。伯甥有意远访，令人欣企。季甥愤悱为学，其志可敬。第君辈长于绮纨，岂能从我于寂寞之滨，咬菜根炙松火，而读古人书耶？又令人不敢信耳。

答洪甥重楷_乙卯

所询，曾于长也之问，有所云云，吾于尔，岂异视哉？虽做举业，随时见几，或赴或否，惟义是裁，则岂至于丧心失身哉？第闻朴和叔笑长也不能从上策而出下计云。渠今上去，问之，必具道吾意矣。

答洪甥_乙丑

所询礼节。窃意宗子之家，遭丧未葬之前，虽废正祭，如祖先忌祭、墓祭，则支子犹可代行伸情，荐以一献之礼，如朱子之训也。但已发靷于山下，则其势相碍，自当废之。既不得行于祖墓，则无问两山远近，亦不当独设于考墓。如何如何？

期服未卒哭前行祭，不敢备三献，亦栗谷《击蒙要诀》中立训也。斋时犯染之说，恐不可用于一家尊属之丧，一日斋宿，则似可与于忌墓之祭矣。

答洪甥

方遭祖母丧，宗家庙祀皆废，侄家家庙荐新之节，亦皆停废耶？

葬前，凡百礼节皆当废。如何如何？

先祖妣三年内，先人忌祀，以三献行荐，揆诸情礼，似为未安。而考诸《击蒙要诀》，则期大功葬后，当祭如平时。然则忌祀当以三献行荐耶？《要诀》又有未葬前时祭可废之文。以此推之，葬后行之，可知也。前头鄙家时祀，亦可行之，而无停废之举耶？

今日君辈所遭，异于他亲之服。既是正统，则时祭似当停废，如何如何？忌祭则期大功葬前，亦得以单献行礼，不忍尽废，则葬后之三献，无疑矣。

答洪甥

曺兄夏彦大忌在再明。虽是妹丧，葬前，欲依《击蒙要诀》行祭条，略设行祭矣。一客来言“虽奴仆之丧，在于门内，不得行祭，况子女乎”云云。考诸《疑礼问解》，终不得可据，幸望指教。

客言是也。且以情理言之，此时设祭，幽明皆不安，废之似宜。如何如何？《问解》固有“门内之丧，虽臣仆不得祭”之语，岂考之未详耶？本是古礼语也。

花昌君所后儿年才六岁，而花昌死。以此儿名傍题于神主，而以兄弟他侄摄行祀事否？或傍题姑阙之耶？本家切欲仰质，使侄禀达。

既已告君，则傍题不可阙。摄行于礼有之，惟当据而行之。

答洪甥_丙寅

诸议皆以为日热如此，今日袭后，仍为小敛为便，未知如何。

于礼为渴，如何如何？惟在观势，未知有难言之患耶？

答洪甥

斩破土发靷同日也。午后若到山所，则告先茔祀后土，可以同行，而雨势如此，行丧迟速，不可预料。欲于发靷前，前期下去，先行告先茔，未知如何？

丧出之后，已告庙耶？如未也，宜及朝祖之前，宗子幷举祔葬之意，告之为当。告先茔，礼书无见出处。而今既祔葬，则不可不告。事势有相妨者，前期告之，未知其不可也。

告先茔一节，《备要》无之，告辞或以数句语制用耶？或于他书有之耶？

既已告庙，则只作数句语告之，仍及始役之意似当。曾闻此一节，《五礼仪》有之云耳。

曾见外家发靷时，小器盛以果物，入于灵车之内，而他家则无此矣。考见《备要》无之，未知出于古礼耶？今欲行之，敢此禀问。

奠物略设于灵车者，非出于礼书。吾辈遭亲丧发靷时，同春宋先生以为“初丧，朝夕设奠，乃所以安神，发靷时灵车中，亦不可不略设”云，故从之。此一节，虽无见出处，合于古礼之本意矣。

或云“告先茔时，虽以酒果行礼，而至于祠后土，祭物不可不丰备”云。未知礼意果如此耶？侄意欲一例行之，未知如何？

祠后土用殷奠，于礼无之，唯在量处。

今十五日，乃聘母忌辰也。朝夕祭奠，象生时，以素馔行三日耶？抑或只行于祭日耶？

以退溪之论见之，卒哭以前，则似当一如生时也。

家庙朔望参礼，以初丧废阁，而荐新一节，亦可废耶？然则新物用于朝夕祭奠，似或不安耶？

生死异道，几筵之用新物，有何不安？家庙荐新，亦似无碍。

遗衣服，盛以箱子，长置于交椅上否？祭时或置交椅上，夕奠后置之灵寝上，如魂帛例否？

上款当如此，下款似不当。

发靷时，以果物置灵车，则反哭时，何以为之耶？

葬后撤朝夕奠，此亦当撤矣。

手巾梳贴类中不可久传于后者，在松楸虞祭后，欲为焚埋净洁之处。而前头迁葬时，一如初丧，寝具镜奁之属，皆陈于殡所，则姑为留置以待否？

留贮以待，永窆时复陈似宜。然于其中必有难于久贮者，亦宜先为焚毁。

自出柩至葬，将十馀日，食醢在乡备用，其势末由。朝夕奠则欲阙之，凡祀事以脯醢为主，未知阙之无妨否？

吾家食醢未备，则代以醋菜矣，未知如何也。

玄𫄸、玄段，得之甚难，欲用草绿或蓝，未知无妨否？丈八尺，以何尺用之？

玄之代以青绿，出于事势之不得不尔，柰何？尺用何尺，礼无现出处。曾用周尺，则所见太埋没，似当用布帛尺。而力不能办，则造礼器尺借用似可。