蕉軒隨錄/02

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龍樹寺

京師宣武門外龍爪槐古刹為文人游宴之地。道光初，月亭上人重加修葺，復構小樓，曰蒹葭閣。鮑覺生先生詩所謂「野闊青三面，天空碧四垂」也。湯文端公〈（金釗）〉曾題一聯云：「何處菩提，莫錯認庭前槐樹；無邊法藏，且笑拈閣外蘆花。」壬戌夏間，偕沈寶臣比部、薛淮生侍御、黃孝侯編修、孫稼生儀部、燮臣修撰公宴先師李文恪公〈（菡）〉於此。酒罷，公攜予散步，親指文端楹帖，謂予曰：「措詞灑脫，用筆飛舞，此聯、此書、此人，可稱三絕矣。」偶憶公語，謹錄識之。

三品小京堂四品少卿

乾隆間奉有諭旨：黃登賢著以三品小京堂用，托隆著以四品少卿用。嘉、道以來，並無小京堂、少卿之稱矣。

罔䆡

《淮南子》：「南遊罔䆡野，北息沈墨鄉。」䆡，盧當切，音郎，凡物空者皆曰䆲䆡。

逍遙津

在合肥城東，《三國·吳志》孫權為魏張遼所襲，乘馬越渡處，今歸王育泉丈〈（世溥）〉作別墅焉。曾繪《逍遙津圖》征詩，余兄子箴撰聯云：「地臨飛騎橋邊，問當年一船箏笛，萬隊旌旗，彈指話滄桑，只安排水國逍遙，已是鯤池莊叟境；春到聽鶯時節，看此日對月題詩，迎風把酒，散懷忘泛梗，且領略畫圖結構，儼然鹿柴右丞居。」

定時羅

一名日晷，紋理工致，本質端好。《通志》所載惟程宏宇、汪永年二家制者，四方未有比倫。又羅盤稱歙縣為最，亦以汪、程二姓所造為精。近則日晷、羅盤專以方秀水家著名，並汪、程之名亦不知之矣。

歙墨

南唐時李超及子廷珪自易州遷南，後主嘗用其墨。廷珪父子以歙地多松，故留此造墨。至宋時，以大龍鳳墨千斤充貢。仁宗宴廷臣於群玉殿，以李超墨賜之，曰新安香墨。其後賜翰林，皆廷珪墨。雙脊龍樣品尤佳，《墨譜》稱之「上者拈來輕，嗅來馨，磨來清」，今失其傳。近代制墨者，以程君房、方于魯為上，吳去塵次之，今亦不可多得，惟曹素功紫玉光為海內所尚。自乾隆六年內廷取墨工於歙，歙令趙本以績溪汪近聖應詔，給物料，令制十匣，而歙墨之名益著。

柳枝朝雲詩

東坡有「不學楊枝別樂天」句，蓋反香山鬻駱放柳枝之意，嘉其侍兒王朝雲也。梁山舟學士調陶篁村娶妾詩「不學朝雲伴老坡」，則直用蘇詩，而又反坡公之意矣。白、蘇有知，當亦相顧失笑。

錢牧齋

錢牧齋宗伯入聖朝後，思欲掌樞要，專史席，二者俱違其意，故鬱鬱不樂，終為有文無行之人。恭讀純皇帝題謙益《初學集》詩曰：「平生談節義，兩姓事君王。進退都無據，文章那有光？真堪覆酒甕，屢見詠香囊。末路逃禪去，原為孟八郎。」大哉王言，足以鑒小人之肺腑矣。

鈍翁周氏血書貼黃跋

汪鈍翁先生《跋周氏血書貼黃》，具附載《碧血錄》後。今閱《堯峰文鈔》，於前跋小有改竄，較初作更極軒朗。原跋云：「右血書〈（改作『疏』）〉貼黃一百四十四字，周子佩先生〈（改『周君子佩』）〉所書，蓋將為其父忠介公訟冤，因姚文毅一言，改繕進禦〈（自『蓋將』下改『是時湣帝改元，子佩將訟其父忠介公冤，刺兩指血寫全疏既竟，先以示同鄉姚文毅公。公摘貼黃中數字，命改繕以進』）〉。此其所存原本也，子佩自敘及諸公跋之詳矣。予獨歎忠介蒞官清慎，家居數椽，僅蔽風雨，遇公正，輒發憤，為鄉人所愛戴。而倪〈（添『文煥』）〉、李〈（添『實』）〉兩疏敢於誣讕狂噬，幾至東西易位，黑白改〈（易『換』）〉色。如忠介之名，自當與日月相磨，而彼毛一鷺與諸小人〈（改『彼倪、李諸小人』）〉，則皆東坡所謂蛆蠅糞穢也。讒人罔極，交亂四國，此殆〈（改本無『殆』字）〉古今同轍〈（添『者』字）〉，為之一慨。康熙乙卯春正月，長洲汪琬敬跋於堯峰之皆山閣。」可見前輩作文，不肯一字放鬆，正古人所謂三易稿而成者。昔歐陽文忠為韓魏公作《晝錦堂記》，脫稿數日，忽走價另易稿本示魏公，公閱之，與前作無一句更改，惟於「仕宦至將相，當貴歸故鄉。」二句中添兩「而」字，魏公歎賞，以為文氣始足。文家落筆不苟處如此，因附識之。

鄧太史詩

鄧元昭太史〈（旭）〉有《壽胡節母七十詩》一首云：「海上麻姑信辴然，椒盤十日壽杯前。補天卻說煩媧手，擲地難忘述祖編。繡佛香燈歸淨業，板輿鐺飯聽臚傳。南山靜對何曾改，遮莫春風掃翠煙。」今閱《林屋集》中並無此詩。太史之子〈（）〉跋其集後云：「先公著作甚多，或隨手棄置，散佚過多，今四方詩家選本頗有流傳，而未見於家藏稿中，亦有前曾刊刻而稿中不載者。」據此則集內所存不過十之八九耳，亟錄之以俟搜輯。

屮

《頭陀寺碑》文為王簡棲著。簡棲名屮，琅邪臨沂人，今本皆誤作「巾」。按《說文》：「屮，木初生也。象丨出形有枝莖也。古文或以為艸字。讀若徹。凡屮之屬皆從丨。」徐氏鍇曰：「屮從丨引而上行，音進，艸始脫甲，未有歧根。今班固《漢書》多用此為艸字。齊有輔國錄事參軍王屮。」云云。則屮字應作屮字，若書作屮，亦誤矣。

官廳

家衣江兄〈（若夔）〉為有堂方伯少子，以名諸生困於家計，報捐縣丞，分發江寧試用。嘗作《坐衙詩》，尚記其一句云「星斗橫天冷眼看」，語頗傲兀。昔王夢樓先生由翰林侍講出守雲南，有「平生跋扈飛揚氣，消盡官廳一坐中」之句，讀之更憮然矣。

謙默

華聞修《書紳要語》云：「謙，美德也，過謙者多詐。默，懿行也，過默者藏奸。」此二語非真有閱歷者不能道破。

呂泉山莊詩

辛亥秋，董嘯庵學博來書，並惠寄其五世祖澤山先生〈（咸）〉《呂泉山莊遺草》一卷，僅七十餘首。五言如《小樓看雨》云：「山連雲影外，人坐雨聲中。」《元日》云：「又添新歲月，未改舊鬚眉。」《幽居》云：「移竹愁春盡，栽花趁雨餘。」《喜雨》云：「新秧增活色，枯澗走清泉。」七言如《送漢儒弟之蘇州》云：「一棹煙波江上客，五更風雨夢中家。」《洪源魯齋中小飲》云：「座上清陰先世樹，案頭緗帙古人書。」《送胡吟菊回裡》云：「行蹤似月歸山遠，別夢如雲逐水流。」其他絕句有《山窗暝坐》云：「飛塵難到野人家，暮靄橫山曲曲遮。蕭寺晚鐘鳴未息，牆頭月已上梅花。」又：「翻疑世上功名事，不及田家酒一杯。」皆超拔可誦。

鰣魚

初夏時出，漁人聽布穀聲以為候，最愛鱗甲才一掛網便隨水而上。予八載菊江，飽餐此味。每謂鰣魚之美不及稻蟹而勝於河豚，識者恒以予為知言也。向有魚貢，乾隆初元，恭奉上諭：「聞江南長江一帶有貢獻鰣魚之例，至康熙年停止，因而改為折價向網戶徵收，充地方公用。乃歷年既久，或網戶改業，或移徙他方，輾轉牽連，又加吏胥藉端苛索，遂致沿江捕魚之人，代受追呼之累。朕思當年聖祖仁皇帝停止貢鮮，乃愛惜民力之至意，何用此些須折價煩擾小民？著該省督、撫查明豁免，永以為例。」仰見聖主體恤民情，無微不至云。

詹湘亭秋闈曲

吳苑詹湘亭明府〈（應甲）〉七赴春官，艱於一第。官湖北最久，詩文詞曲，靡不精妙，其鄉試時作《中秋夜闈中望月》北雙調一套，尤膾炙人口。其詞曰：「〈（《新水令》）〉了高臺上月輪高，悄無聲，酸風滿號。碧油簾不卷，紅蠟燭停燒。銀漢迢迢，空隔著土泥牆，望不到。〈（《駐馬聽》）〉木板三條，覆鹿藏蕉。何處找，策題五道，塗鴉滿卷未曾交。珠光劍氣已全消，青天碧海勞相照。誰喧笑？隔牆老卒聲聲叫。〈（《沈醉東風》）〉猛聽得錯華燈游龍夾道，汲新泉渴馬騰槽。號官兒意氣消，號軍兒語言妙。檢筠籃冷炙殘膏，我輩三年共此宵，博一個個團醉飽。〈（《折桂令》）〉憶秋閨獨坐深宵，瓜果中庭，燭燼香燒。有花氣气濛，釵光嫋嫋，簾影蕭蕭。盼雲階蘭房信杳，臥風簷棘院人遙。望斷紅綃，夢斷藍橋。只落得數更籌，至公堂靜聽鼓吹，明遠樓高。〈（《沽美酒》）〉俺想那跨山塘花市遙，泛秦淮燈船早，竹西歌吹千家鬧。同盼上瓊樓瑤島，爭一刻是今宵。〈（《太平令》）〉堪笑的譜霓裳擲杖成橋，駕星槎折木為瓢。莫須有月斧親操，想當然玄霜空搗，一種種雲翹翠翹，被罡風吹掉，都散做花枝壓帽。〈（《離亭燕》帶歌拍煞）〉素娥掩面何須笑？朱衣點首何曾惱？君不見世上兒曹，有多少玉樓文，有多少金鑾草，有多少孫山康了。洗愁腸一尊綠澆，粲心花三條紅照，脫不盡書魔舊套。若不是廣寒梯跌了腳，蓬瀛路迷了道，《鬱輪袍》走了調，因甚價年年矮屋中，喚不醒才子英雄覺？擔誤著青衫易老，謅一套棘闈秋，要和那吹角聲寒唱到曉。」

科名相同

漁洋山人生於甲戌，以辛卯中鄉試，乙未中會試，與侯官曹能始先生〈（學佺）〉相去一甲子，無不符合。舅氏陳小坪先生〈（鼎雯）〉以嘉慶癸酉拔貢，己卯舉人，道光壬辰進士，而先伯曾祖余齋觀察乃乾隆癸酉拔貢，己卯舉人，壬辰進士。舅氏與觀察亦相去六十年，科名如出一轍，真奇矣哉！

僧尼匹偶記

振齋先生記僧尼匹偶之事，此吾鄉近日一大佳話，不可不全錄之。其文曰：「張善，桐城人。父文田傭耕糊口，生子二，善居次。兄某，長善二歲。善四歲時，桐城被水，佃田淹沒，無以為生。文田挈妻子赴來安，墾種山地。數年後，夫妻相斷歿。時善八歲，與其兄俱幼稚無依，不能自活，乃相與偕逃，信步行去，住無定所。一日坐石磴假寐，及醒，失兄所在，遍覓無蹤。由是孤孑一身，往往誤入僻徑，或就山窟中止宿，見虎狼足跡滿地，則駭然以懼。遇水阻，莫測淺深，適有木棒橫地上，借得探水以渡，則欣然以喜。八歲兒徒步遠行，膽怯腹枵，困憊日甚。道光丁酉八月十七日晚，行至滁州東廂廟門首，臥地不起。廟為三儀閣，老僧智慧樂善好施，有餘蓄輒周貧乏。是日早起開門，瞥見，呼之不應，撫之奄奄一息，亟抱入廟，以姜湯頻灌之，半日方蘇。僧詢明來歷，知其幼弱無家，憐之，俾削髮為徒孫圓來之徒，命名榮發，恩養有加焉。逾年，僧挈其徒移住城中龍興寺，命榮發從師讀書識字，為日後諷誦經卷計。及入塾，穎悟勝儕輩，師喜教之，一如教群弟子，不以其為僧異也。歲壬寅，張善年十三歲，時餘奉檄至滁，假館于龍興寺之慧照堂，每夜輒聞僧舍讀書聲。異之，詢知為寺中小沙彌，晚歸自塾，而溫習舊業者。亟召之來，試以對句，應聲而對，語甚工，出題命作小講，文理明順。僧舍內外粘壁大字，每處皆其所書，頗有筆力。餘惜其以有造之質而淪於緇流也，商諸智慧，以為余義子，即蓄髮。攜之歸，延師課讀，於今八載。時當授室，適余友合肥王君育泉言其中表壽州孫培元學博有養女及笄，願為執柯，遂酌給財產，於己酉冬月出贅于孫氏之門。顧事以巧而見奇，人無獨而有偶。彼孫女之遭際，則又有可述者。孫女父某，鄉居務農，女八歲失恃，繼母虐遇之，至不能相容，棄諸尼庵，削髮為尼。孫氏固淮北望族，其大家巨室俱在城內，不知鄉間遠族有棄女之事。培元亦世居壽城，夙敦族誼，聞之惻然，出貲贖女歸，恩養於家，蓄髮待字數年矣。王君育泉為之擇配，遂以歸張。此不奇於兩家僧尼之還俗，而奇于王君之適為撮合也。因書其事以記之。北平史積新書於合肥旅寓。」予按：張善後改名允慶，人甚醇謹，已入壽州籍，補博士弟子員。近楊小坡茂才原本此記，演成《鸚鵡媒》傳奇二十四折，善得此可以傳矣。

家衣江詞

衣江兄本名諸生，工詩善畫，尤長小令。曾記其數闋，錄之可見一斑。《泊舟晚眺》調寄《漁家傲》云：「日半銜山天欲暝，一江高卷西風緊。白望茫茫波萬頃，誰最穩？老漁撒網撐孤艇。兩岸蕭蕭吹更冷，蘆花亂拂篷窗靜。忽見團明月影，催詩興，狂吟喚起蛟龍聽。」又《釵頭鳳》無題云：「窗紗曉，房櫳悄，離情細共爐煙嫋。窺妝鏡，調鉛粉，坐依簾隙，海棠風緊。冷，冷，冷。

春光早，音書杳，知他別緒添多少。無聊甚，閒時悶，花朝何日，試猜芳信。近，近，近。」又《虞美人·歸興》云：「分明一水還家路，欲渡未能渡。青山怪我不歸來，隔著寒江相待影徘徊。離情脈脈無人曉，又被西風惱。吹來滿眼是蘆花，怕似蘆花蹤跡繞天涯。」清新之筆，足可嗣響元人。

古銅壺尊

乾隆間有廟祝以銅器一對典入質庫，年久未贖。先大父以千錢買歸，其形質弇口款足，甚古樸。以漢建初尺度之，高三尺四寸，橢圓口，唇厚五分，圍三尺四寸五分，頸圍三尺二分，腹圍六尺五寸五分，腹下足上圍三尺四寸六分，足圍五尺一寸五分，獸耳徑五寸三分，有棱圜，環圍一尺九寸二分，合今制重一百五十斤。耳際、腹上、足跗三處，皆雷紋盤夔飾，腹中識云「至大己酉七月，建康路儒學作，大成殿永寶用」十六字，腹下一偏左、一偏右識云「大成殿祭器六百八十一件，至大二年，歲在己酉，建康路儒學」，皆篆文。腹下末行剝蝕莫辨，蓋即古銅壺尊也。道光壬午，鳳陽教授倪公〈（模）〉重修府學，先大父遂獻之文廟。考至大己酉至道光壬午，已五百十四年，而此器相傳，實系明初中都太學祭器，後改為鳳陽府學，我朝乾隆丙子移學東城，竟而失去。數十年來，復歸舊地，真一段美譚也〈（倪學博有記甚詳）〉。咸豐癸丑，粵賊攻陷鳳陽，焚掠一空，此器恐亦遭劫火矣，執筆為之憮然。

八叉蟲

伊犁有八叉蟲，如土蜘蛛，長腳善走，齧人便死。見之者用黃紙收裹，送入廟中，亦有呼為八爺者。外夷人見之，臥于地，任其行走，以為祈福，如見喇嘛然。關門外到處有之，一入關中，絕不見矣。見先世父《伊江詩注》。

淩歊台詩

唐許用晦〈（渾）〉《淩獻台詩》：「宋祖淩歊樂未回，三千歌舞宿層台。江潭雲盡暮山出，巴蜀雪消春水來。行殿有基荒薺合，寢園無主野棠開。百年便作萬年計，岩畔古碑空綠苔。」胡遁叟云：「宋二武皆祖，武帝稱高祖，孝武稱世祖。淩在當塗黃山上。《地志》：「孝武有淩歊台，置離宮。」《本紀》亦載姑孰較獵一事。今于黃山西望天門，兩崖中豁，江水真有巴蜀直來之勢。東望牛渚，是為江潭，舊作『湘潭』，字誤也。」姚惜抱老人云：「用晦此詩，大為楊升庵詆斥，賴避瘠遁翁伸其屈。然『江潭』一聯，與上二句如何接下聯，不免有句無章之病，『寢園』二字亦湊用不的當，『百年』句無著。此等詩姑以句取可耳。』按漁詳誤以「江潭」一聯為趙嘏詩，且依俗解作湘潭字，忽略甚矣。

啖蔗軒壽挽聯

先世父所撰壽挽聯極多，不自收拾，稿都散佚，茲就〈（師）〉所記憶者，敬錄之：「杖于朝，貴于室，富以文章，閱科第三十年，競向鯉庭燦桃李；蘭有秀，菊有芳，松征壽考，願春秋八千歲，頻添鶴算頌台萊。」〈（祝朱郁甫先生八十。詠齋尚書、恕齋方伯，皆先生哲嗣也。）〉「抑戒詩陳，競喜耄年箴幾側；恩隆日秩，更逢佳節屆天中。」〈（祝淩封翁德輿九十，誕日正端陽節。）〉「搞藻正三春，容我追隨瞻福壽；登堂須十載，願公耄耋至期頤。」〈（祝孫紹泉太守七十。時仲君晴軒孝廉方試春官。）〉「漢室一經傳子弟，蜀峰千仞頌台萊。」〈（祝合肥戴太翁九十，令嗣官四川令最久。）〉「君家伯仲半雕零，羨珠樹挺生，定向庭前延世澤；我有兒孫經拂拭，悵春風既往，只應空外感知音。」〈（代先朝議挽汪太守霖。浚師按：太守官鳳陽，稚通叔父、子箴兄皆出公門。）〉「江流有聲緬高閣，臨風怨興逝水；詩人多感覽遺編，懷舊夢繞晨星。」〈（挽王竹嶼都轉鳳生。都轉寄居金陵上河，有《江聲帆影樓新著》、《感舊集》七律百首。）〉「愛客滿堂，下榻憶逢秋圃月；別君一載，臨風遙悵暮天雲。」〈（挽合肥蔡相侯先生。）〉「白露咽新聲，知有林間鳴鶴警；蒼生懷舊澤，何堪天上大星沉。」〈（挽六安楊蘭如先生志信。先生曆官山東藩司，署巡撫。）〉「杜老吟殘，空向草堂留畫稿；江郎才盡，那堪彩筆痛花飛。」〈（挽宮庶侯表弟，曾官四川州牧。）〉「四載謫邊陲，賴有令原能急難；隻身歸淨域，未忘冰嶺去從軍。」〈（挽徐司馬潤，歿于伊江，在戍四年，有從弟相隨，時司馬請于大帥，求逾冰山投營效力。）〉「杖履憶淮南，賤子曾親床下拜；星霜詹冀北，藎臣新自日邊來。」〈（挽朱郁甫先生。時長君詠齋尚書奉旨南來省視。）〉「賢守能詩，尚有篇章留舞水；藎臣戀闕，那堪風雨感秋聲。」〈（挽淩謙齋太守。曾知鎮遠府，丁艱服闋，未補官卒於京。）〉「淚灑春風，感公意殷勤，竟許蘿攀松上；澤留楚水，歎我來遲暮，果然仙去樓空。」〈（代恬庵叔挽廬江前湖北鹽道章公廷梁。時叔迎養湖北學使署。）〉「離懷已屆三年，小飲憶花開，萬卷樓中齊握手；介壽方期九月，長淮驚鶴唳，八公山下黯消魂。」〈（挽壽州孫春墅廣文。年甫六十，藏書最富，刊有《琅琊山館叢書》。）〉「服佩返仙莊，攜手同歸，哀慘獨遭三日內；交遊遍人海，壯心未已，追隨猶憶卅年前。」〈（挽前奉天治中吳公昆。公住居張莊，三日內夫人亦相繼仙去，傷哉！）〉「廿載倍親情，握手每驚須鬢改；六旬同歲月，愴懷頓覺死生分。」〈（挽孫陶圃通守。）〉

書周文忠公遺事

周敬修先生〈（諱）〉天爵，山東東阿縣人。起家縣令，薦至湖廣總督，緣事鐫職，再起為漕運總督，旋以二品頂戴致仕。文宗御極，被詔入朝。適粵賊犯順，命公為廣西巡撫，屢立戰功。年老乞歸。癸丑春，賊陷皖城，覆命公巡撫安徽，上疏辭職，加兵部侍郎銜，專辦團練防剿事。積勞成疾，薨於潁州途次。特旨優恤，追贈尚書，予諡文忠，勿庸內閣撰擬。故事大臣非翰林不得諡文字，公得之，誠異數也。公年登八十，受恩三朝，其服官政績應臚列國史，茲不具錄。擇其遺事數則信而有征者，敬識於此：

公由嘉慶辛未科進士，歸本班銓選。道光初授懷遠縣知縣，單車赴任。公本寒素，性復廉介，久之，竭力屏擋，始迓太夫人及夫人輩至署。夫人勤于紡織，日課針黹。除奉太夫人甘旨外，布衣蔬食，官舍蕭然。時當度歲，同城各官眷向有酬應，而夫人並無命服。懷遠地僻，未易購辦，公又不欲假諸搢紳之家，適典史孔君，平陽世家也，檢笥中所藏舊七品服獻之，夫人始得賀歲成禮焉。公之清風亮節，于作宰時已基之矣。孔時可茂才〈（昭鏞）〉在東流時，親為餘言。

公自懷遠調阜陽，政通人和，百廢並舉，惟捕緝認真，過於嚴厲。有忌公者，奏參公苛政虐民，得旨命大學士兩江制府蔣礪堂先生按治其事。礪堂先生乃先伯曾祖余齋公授業弟子也，道經冶溪，訪先叔祖溶川公，首以公事為問。溶川公與公素未謀面，重公為人，以「愛民如子，疾惡如仇」對。蔣公乃援以入告，成皇帝深為嘉許。公之受上知，自此始也。不數年，遂由宿州牧守廬州，備兵鳳陽，陳臬百皖。公感溶川公知己，手書訂交，通蘭譜焉。

公罷官後卜宅於宿州之閔子集，鄉居無事，日從事于農圃。課晴問雨，見者多不知為大僚。溶川公嘗至公家，時太夫人尚健在，登堂拜母，太夫人率以子侄視之。每食，太夫人居中，溶川公與公東西坐，淆惟四簋，不以客禮待也。歲甲辰，許抑齋丈奉檄署理時村巡檢，路過公門，以舊吏修晉謁之儀。閽者辭以出，抑齋遂登輿去。甫數武，遙見公立南畝中，禦短布衣，戴大氈笠，正指揮牧童驅犢返也。將下輿伏謁，而公已由別徑趨歸矣。

公為兩湖總督，又有奏公擅用非刑者。特派吳瀹齋宮保審辦。隨帶司員，刑部郎中奎〈（綬）〉也，於公事多所挑駁，而公遂罷職遣戍。未及出關，適丁太夫人憂，有詔賜還。癸丑四月，粵賊竄擾鳳陽，奎公正觀察吾郡，無力堵禦，連夜奔至定遠。時公方督師，住宿州大營。諸公子素不滿於奎，請於公，欲治奎以棄城之罪。公怒斥之，終以兵單餉竭聞。奎竟得末減。公以德報怨，大都如此。

撚匪陸遐林之陸梁於吾鄉也，其子聚奎實恿慫成之。初遐林與聚奎父子並定遠武生，聚奎弓馬嫺熟，有膂力，鄉試幾得復失，以父遐林因案株連入獄，鬱鬱思逞，武斷鄉曲，莫敢誰何。皖城既陷，遐林自獄中逃歸，自謂時事多艱，官如木偶，起意揭竿嘯聚，先尋報復。旬日之間，有眾萬人，焚燒驛號，搶劫質庫，附近村莊，擄掠殆盡。知縣郭師泰率鄉兵往捕，聚奎三敗之。郭抱頭鼠竄，申文達公請救。公方部署隊伍，聞信親督兵至，駐紮爐橋。當是時，省垣失守，人心思亂。公不動聲色，四面兜圍，未十日而渠魁悉授首。風、潁兩郡億萬生靈，得以苟安者，皆公力也。公初出師時，遣署爐橋主簿包曜升隨同遊擊劉玉豹馳往東南一路會剿。曜升，卑鄙小人也，無膽識而妄自誇大。奉委後不俟玉豹，率先領鄉勇百餘人行，意氣洋洋，以為首功可立致。甫至左家店地方，猝遇賊伏，未整隊而賊蜂擁進，眾寡不敵，曜升膽落，棄輿而奔，鄉勇陣亡者十餘人。公聞之大怒，立縛曜升至，命即行正法，為臨陣脫逃戒。曜升叩頭乞哀，公怒不解。適公愛將守備信長慶在側，跪為緩頰，公意方釋，呼輿夫解曜升禈，重責五十逐出。時侍立文武員弁數十，咸股栗，撟舌不下，曰真將軍〈（公向有周將軍之名）〉。自茲出隊，遂無敢退卻者。或有以公擅責屬官為公咎，詎知公之用心哉！此事鄉里至今稱之。

和相

和致齋公相本文生員，襲三等輕車都尉。乾隆四十九年，由吏部尚書協辦大學士，五十一年授文華殿大學士。嘉慶四年仁宗親政，以罪賜自盡。張船山太守〈（問陶）〉有《己未正月紀事詩》云：「金穴銅山意惘然，癡羊入肆尚流連。九泉添個尋常鬼，可惜黃扉十五年。」蓋指和而作也。

主臣

《通雅》以此二字乃發語敬謝之辭，猶主在上臣在下，自然敬恐。按《漢書·王陵傳》，文帝問右丞相周勃天下一歲決獄幾何，錢穀一歲出入幾何。勃謝不知，汗出洽背，愧不能對。上亦問左丞相陳平。平曰：「各有主者。」上曰：「主者為誰乎？」平曰：「陛下即問決獄，責廷尉；問錢穀，責治粟內史。」上曰：「苟各有主者，而君所主何事耶？」平謝曰：「主臣！」注：「文穎曰：『惶恐之辭也，猶今言死罪也。』孟康曰：『主臣，主群臣也，若今言人主。』晉灼曰：『主，擊也。臣，服也。言其擊服，惶恐之辭。』師古曰：『文、晉二說是也。』」吳志伊〈（任臣）〉《十國春秋胡進思傳》：「民有殺牛者，吏按之，引入所市肉近千斤。忠遜王顧進思曰：『牛大者肉幾何？』對曰：『不過三百斤。』王曰：『然則吏妄也。』因問進思何能知其詳，進思踧踖曰：『主臣！臣昔常從事於此。』」〈（進思湖州人，故屠牛為業）〉牛潛子〈（奐）〉於「主臣」旁注「句有疑誤」四字，牛豈未讀《漢書》耶？

幸不幸偶不偶

「干戈擾亂，凶荒之歲，必有衣錦食稻處安樂之地而不覺者。太平日久，豐年穀賤，必有枵腹敗衣遇患難之事而常戚者。此有幸不幸、偶不偶也。」見《無何集》。數語最為肯切。

記蒙齋年譜語

吾宗家桐城者，一門七代官內閣中書舍人，實為本朝佳話。吾爐橋一支，自先伯曾祖余齋公由中書成進士入詞館，世父蓮舫公、堂伯悔軒公並以中書一曆知府、一曆部曹入樞直。迨道光甲辰，伯兄子箴復在中書任內雋禮闈，改官翰苑。後先繼美，可謂盛矣。浚師于咸豐乙卯應京兆試，列賢書，濫竽薇省。子箴兄喜謂浚師曰：「吾家最利鳳池，弟又以科第進身，庶不負此清班耳。」故浚師有句云：「功名鳳閣增新譜，文字《牛山》締夙緣。」〈（乙卯鄉試三藝命題系「雖存乎人者」一節，道光己亥伯兄鄉試三題乃「出入無時」三句，及甲辰會試三題又系「以為未嘗有材焉」二句，皆《牛山》章，洵奇事也。）〉誠紀實云。憶田蒙齋少農〈（雯）〉《古歡堂集》中載少農自為年譜，極言中書一官為人侮慢，蓋國初尚依明制，此官皆生、監當之，無怪乎不為人所重也。退直暇重檢是集，節錄於此，以資掌故。蒙齋年譜云：

「康熙丁未五月，奉旨：內閣中書員缺，准以進士考授。鄉例內閣撰文辦事中書，由監生、生員授職，未有以進士充者。進士秦敬傳老，苦選滯，故辟此徑。御史李棠上疏：密勿禁地，必進士出身，堪膺是選。俞旨允行。值部議裁推官改知縣，同輩恿慫赴考，名列第五。六月十六日補授秘書院辦事中書舍人，偕沈胤范、張鵬、張鴻猷、張衡、顏光敏、申穟、朱射斗、李回、梁聯馨、紀愈、孫百蕃，共十二人入署辦事。是職也，初茫然莫辦，及入署，遭同年詞林某侮辱，輒自悔，然已無及矣。時與張公鵬、申公穟閑坐歎息，云：「吾輩何日可成正果。」穟吟云：「書生薄命還同妾，丞相憐才不論官。」餘吟云：「失路嗟何及，癡懷老漸平。」相對泣下。一日，集一友寓，一客後至，上坐大聲曰：「非不揖讓也，我詞林，爾中書，貴賤別也。」又壬子科，詞林山右某、中書張公鵬同典山東試，事既竣，揚語人曰：「此行是吾輩分內事，乃竟與中書下賤為伍，恥孰甚焉！」其輕侮如此。夫狗監馬曹，銜亦不惡；柳筋顏骨，役只奴隸。敬傳真作俑哉！同年謝齡詩云：「短氣平生惟寫字，傷心此日是求官。」二語尤真。

按：蒙齋先生德州人，中順治辛丑進士，歷任戶部侍郎。此言當為康熙中葉而發，若康熙四十二年以後，列聖巡幸所臨，特開召試之典，凡列一等者，賜舉人，直薇省，百數十年，鼎甲台輔指不勝屈。彼自詡為嚴、徐、東、馬者，其名實相去果何如耶？是亦無庸置喙也已。

先友

李蕭遠《運命論》：「昔吾先友嘗從事于斯矣。」銑注：「先友謂孔子，蕭遠自以老子後，老子與孔子為友，故曰先友。」或謂蕭遠去孔子遠矣，斷無稱述數百年前裔祖之友而曰先友之理，況聖人乎？家北海先生亦言其意中暗有所指，信然。

武松

《水滸》、《金瓶梅》二書倡盜誨淫，有害于世道人心者不小。按《金瓶梅》載武松、潘金蓮等事，其說不一。包倦翁《閘河日記》云：「阿城，古甄治，陳王墓在焉。今屬陽谷，唯阿井周圍百步屬東阿。故東阿有貢膠役，而土人頌之曰：『山東有二寶：東阿驢膠，陽谷虎皮。』虎皮今藏陽谷庫，土人傳為武松所打死于景陽岡者也。景陽岡在阿城東南二十五里。土人又言明初有陽谷知縣武姓者，甚貪虐，有二妻，一潘一金，俱助夫婪索。西門有慶大戶尤被其毒，民人切齒，呼之為武皮匠，言其剝割也，又呼為賣餅大郎，言其於小民口邊求利也。」據此，似作者不為無本。

西峰寺

嘗閱浮楂散人《秋坪新語》中《金岩觀》一則，語涉淫汙，深蹈文人口過。檢書簏所收乾隆間邸抄，乃得悉此案顛末，因全錄之：

乾隆五十三年七月，步軍統領綿〈（恩）〉奏：「西山戒台寺之北有西峰寺一座，內有戴髮修行之婦人，自號西峰老祖活佛，能看香治病，請求符藥者，服之即愈，動人觀聽，俱稱靈驗。京城以及四外之人，男女紛紛前往，竟似城市，殊堪詫異。臣思此處雖非京汛所轄，但附近京畿，似此煽惑人民，於風化有關，不可不速加查辦。隨於六月二十日，密派臣衙門司員前往。查得西峰寺離京六十餘里，此婦人法名了義，俗家張李氏，原系順義縣人，現住西峰寺。殿宇四層，計五十餘間，俱系新蓋之廟。又離此廟二里許石廠地方，有靈應寺大廟一座，計房六十餘間，亦系新蓋。張李氏在兩廟往來居住，每日午前給人看香治病。該員前往會同宛平縣知縣查辦時，又查出有二十餘歲之旗裝女子二名。詢得一名雙慶，年二十四歲，乃原任大學士三寶家使女，系三寶之寡媳因病常往彼處治病，拜張李氏為師，隨將使女留于廟中居住，用銀一萬五千餘兩修西峰寺一座。又一名玉喜，年二十二歲，系原任巡撫圖思德之子、現任戶部銀庫員外郎恒慶家使女，因恒慶之妻患病，亦認張李氏為師，隨將使女施捨廟中，並用銀二萬餘兩修靈應寺一座。又在該氏屋內搜查，有符咒、丸藥、經卷、畫像等項，其畫像五軸，系張李氏出身源流，均系修廟商人任五覓人繪畫。看其情形，似任五有通同授意，傳播其名，藉以獲利情節。又查出金六十四錠，重二百八十兩，銀二千六百兩，金鐲四隻，重七兩零，其餘衣服、器皿、什物，間有非該氏應有之物，隨交宛平縣查封。該員等當將張李氏及伊長子張明德、三子僧人廣月、商人任五等於二十一日拿解到署。臣親加逐一研訊，將張李氏供詞另行呈覽外，臣查邪教感人，有幹嚴禁。今張李氏本系鄉野愚婦，並非僧尼，乃來京占踞大廟，戴髮修行。從前不過化緣修廟，無甚劣跡，近日以來自稱老祖活佛，妄自尊大，以看香治病為名，施捨符藥，煸惑人心，從中獲利。又令其子張明德置房開鋪，以肥囊橐。甚至官員命婦在廟往來，施捨蓋廟銀至二三萬兩之多，而現起之金已有二百八十兩，銀有二千六百兩。並該犯擅用黃緞坐褥、靠墊種種情節，實出情理之外。若不即加懲治，積之日久，恐生不法之事。而各犯所供，多有不實不盡之處，必須澈底審明，盡法究治。至大學士三寶之媳，自宜謹守閨門，乃遠赴山廟，往來住宿看病，墮其術中，甚至拜師修廟，銀庫員外郎恒慶系圖思德之子，縱令伊妻拜師看病，施捨金銀，並各將使女舍入廟中，均屬恣意妄為。且該兩家現有應賠官項銀兩未交，何以不行節儉，先完官項，反舍廟中？其居心實不可解。臣見聞既確，不敢隱諱，理合具奏，請旨定奪。至此案一干人犯，及查出經卷，有無違礙字樣，均應詳加查看，應請旨派大臣會同臣衙門詳審定擬之處，伏候諭旨遵行。再張李氏煽惑他人多金，蓋造大廟，坐享厚資，雖將伊治罪，所存銀兩亦未便留于伊子承受，自應入官，已交于地方官宛平縣知縣逐一查封檢點，應由順天府照例辦理外，至張李氏之子張明德、僧人廣月所有家產，系伊母詐騙之財，亦應照例辦理。至現在查出銀兩，應先交廣儲司入官。為此謹奏。」

八月，永〈（琅）〉等覆奏：「臣等遵提犯證，逐一研訊。據張李氏供：籍隸順義縣興周營，嫁與本縣民人張國輔為妻，生有三子：長子張明德，次子張新德已故，三子即廣月，自幼出家為僧。乾隆三十七年，該氏因伊夫患痰迷病症，聞有瓦子街居住民婦李氏常拉鐵練募化，代人治病，即請為伊夫醫治。見李氏用手按摩，針扎病處，病即痊癒。該氏從此與李氏往來學習，粗知針扎治病之法。李氏故後，該氏即取其鐵練拴系頭項，出外化緣治病。走至通州曠野地方，時值隆冬，風雪交作，迷失路徑，難以行走。該氏隨在雪地，帶鎖打坐。適有居民路過，見而詫異，隨向盤問。該氏即以在此結緣治病為答。隨有人延請到家看病，該氏即學李氏按摩針扎，並假念經咒，病即痊癒。自此附近居民共相傳播，多請該氏治病，往往有驗。該氏借此思欲修廟賺錢，見所住興周營地方七聖小廟坍塌，隨將所得治病錢文修理，給伊子廣月居住。其所供延請治病之家，皆彼處附近村民，因年久不能逐一供指。嗣於四十五年，送廣月到戒台寺受戒。該氏亦來京，在總布胡同泰山庵拜已故尼僧福山為師，取法名了義。因聞伊夫患病，仍回順義。伊夫旋於四十七年身故。復於四十八年來京，找見福山，帶至潭柘寺受戒。該氏因見女僧受戒，俱系男人代為剃髮，心中不願，未經落髮。走至西山西峰寺，依尼僧濟廣同住。起意將該寺立女常經為女僧傳戒，又恐無道法，不足聳動眾人，遂用油撚在左右臂膊燒點數處，含痛忍受，借此募化。以致附近居民聞知往視，見其堅忍，致相傳播，偕往進香者漸多。有因病求治者，該氏即令跪香，假念經咒，為之求神。又有求藥者，該氏無可給與，遂買藥鋪內五汁丸等藥，改成小丸，並假畫神符給與。竟有病即痊癒者，因而祈求佈施者益眾。適值原任大學士三寶寡媳烏佳氏患血氣凝結病症，聞該氏素能治病，延至家中。該氏為之按摩，假念咒語，並代為祈禱。病癒後烏佳氏感激，欲向伊重謝，拜伊為師。該氏令其施捨金銀，修整西峰寺。烏佳氏允從，當令管事家人許祿招工匠任五即任極盛修蓋廟宇，先後給修廟工價銀一萬七千兩，又置辦供器銀三千兩，共計銀二萬兩。其餘陸續施給衣服器物，並施金鐲及零星銀錢不計確數，約亦不下萬餘金。又送使女雙慶至寺，跟隨跪香念佛。烏佳氏亦曾赴寺燒香。又現任銀庫員外郎恒慶之妻宜特莫氏素患痰喘病症，亦請該氏祈禱痊癒。宜特莫氏每月給該氏養贍銀三五十兩不等，又聽從該氏修理石廠地方三教寺，舍銀一萬七千餘兩，又添湊金子二百八十兩，合計共銀二萬餘兩。張李氏即將銀兩交給伊子廣月修廟，金子自行收存，現經起獲。宜特莫氏又令使女玉喜跟隨服侍。廟修成後，改名靈應寺。該氏隨在兩寺來往，焚香治病。宜特莫氏亦曾至寺拈香。此張李氏先後跪香治病、惑眾修廟之原委也。嗣因西峰寺後塔院工程未完，烏佳氏亦未再給銀兩。承攬修工之任五無從借工圖利，隨起意與該氏商允，因該氏曾向說稱少時夢見觀音菩薩，及在通州坐雪治病等事，即借此畫出圖像，裝點神奇，表白靈異，希圖哄騙。眾人自必爭施銀錢，修造塔院，伊可於中取利。遂憑空點綴畫成張李氏出身、坐雪、出家，及眾人拜求治病各圖像五軸，並捏稱身能入定出神，且稱該氏系菩薩轉世。該寺舊有遠年住持僧人塑像，原稱西峰老祖，村人因該氏治病燒香，亦遂稱為西峰老祖活佛。自是遠近人民到寺燒香治病者，不一而足，俱有佈施，每人自二三兩至十餘兩不等。該氏自此益有蓄積，分給伊三子廣月銀一千兩，修蓋圓廣寺，長子張明德銀一千兩，買房一所，開設木鋪一座，其次子寡媳崔氏在籍典地一百餘畝，俱系該氏前在通州、順義治病時所得資財。而任五亦得修廟盈餘銀八百餘兩。此任五起意為張李氏裝點圖像惑眾，因有老祖活佛之名號也。今步軍統領衙門訪獲搜拿，奏請審辦。臣等欽遵諭旨，會同研鞫，並將解任員外郎恒慶及應訊人等傳案質審，俱各供認前情不諱。臣等以張李氏系鄉愚婦女，膽敢在京畿重地號稱老祖活佛，致男女紛紛到寺，甚至大臣官員家屬爭舍財物至數萬之多，平日必有邪術及傳徒授教不法等事。雖現在起出經卷詳加核閱，均系舊有不全僧人齋誦之《金剛》、《觀音》等經，其咒語一紙，俚俗不堪，亦無違悖妄誕字樣，但究系傳自何人，並治病如何靈驗之處，復將該氏嚴切追究，加以刑嚇，令其逐一吐供。據供：『我素不識字，亦無藥方醫書，初時不過學李氏針扎按摩的訣，後見請我治病人多，就將買來丸藥改做，隨意畫符。我本無法術，怕人看出破綻，所以混念幾句俗語，編幾個佛號，作為咒語，叫兒子廣月寫就。施藥時默念咒語，一心專求觀音菩薩。並叫人服藥時心心念佛，不料竟有靈驗，致大家佈施。後因修理塔院未成，工頭任五向我商量，欲將我坐雪、出身、治病的原委畫出圖像，並因我從前夢見觀音菩薩教我出家的話，並捏說我是觀音轉世。我聽從他畫成圖像五軸，傳播開去，以致人都稱老祖活佛。這原是希圖多得佈施的意思，是我該死，並無別的邪術，亦無傳授與人及別項不法的事。如有別情，現在雙慶們俱在案下，這樣嚴審，豈能替我隱瞞。』等語。臣等覆查任五系市儈小民，攬修廟工，希圖獲利，自屬常情，乃輒為該氏裝點圖像，且妄稱身能入定出神，並妄稱該氏為菩薩轉世，以致該氏有老祖活佛之號，共相煽惑，或該犯傳佈邪術及另有不法別情，亦未可定。復將任五嚴加究詰，並用刑嚇。據任五供：『我恿慫張李氏繪畫圖像，替他裝點靈異，又謊稱自己能入定出神，妄稱該氏系菩薩轉世，原想教眾人敬信，多舍銀錢，我借此修廟完工，可以從中得利。那圖畫俱系我憑空裝點作成，總是我該死。並無邪法，亦沒另有煽惑的事。』臣等又以張李氏修寺佈施銀兩，除三寶、恒慶兩家外，自必另有官員家屬至廟施捨，不一而足。即兩家所舍銀兩，亦尚不止此數。且該氏系鄉愚下賤，竟敢擅用黃緞坐褥靠背，尤為狂妄不法。覆加嚴詰，又據張李氏供：『我興修廟宇，實止三中堂、恒員外兩家系大施主。其餘人數眾多，實在不能記憶，並沒另有官員眷屬大家施捨的，就是這兩家給我銀兩。有任五、許祿及雙慶、玉喜可以質問，並不敢以多報少。至黃靠背坐褥，我因見各廟供佛皆用，所以就做一副，以便做道場時供佛陳設，平時包好藏在屋內。昨有官員拿我時，這黃坐褥等物俱系包著，可見我不敢坐用，現有拿我官員可問求詳情。』質之雙慶、玉喜並老尼濟廣等，供俱相符。原拿司員亦稱靠墊實系包藏在廟起出，驗無坐用痕跡。並詰訊恒慶，以該員系原任總督圖思德之子，現有賠項，不思及早完繳，轉任聽妻子修廟佈施至二萬餘兩之多，是何居心？該員惟有伏地叩頭，自認糊塗，無可置辯。復將各犯反覆究詰，矢口不移，案無遁飾。查律載『凡師巫自號端公、師婆名色，及妄稱彌勒佛，一應左道隱藏圖像，燒香集眾，煽惑人民，為首者絞監候』，又『官吏軍民人等僭用黃紫二色，比照僭用龍鳳綴律，擬杖一百，徒三年』各等語，此案張李氏本一民婦，出家為尼，輒假燒香治病為名，念咒畫符，煽惑遠近居民及官員眷屬，舍銀多至數萬餘兩，並被人稱為老祖活佛，居之不疑。任五本系工匠，乃因修廟圖利，輒敢起意為張李氏裝點畫像，妄稱該氏為菩薩轉世，哄騙眾人，致該氏有老祖活佛稱號，又騙得修廟工銀八百餘兩。是張李氏假神畫符燒香治病，斂錢惑眾，固屬為首，而該氏哄動遠近，號為老祖活佛，實系任五起意繪畫圖像播揚所致，厥罪維均，未便分別首從。張李氏除擅用黃緞坐褥等物罪止滿徒不議外，張李氏、任五均合依師巫妄稱彌勒佛隱藏圖像煽惑人民為首律，俱擬絞。但該氏既已為尼，又不剃髮，復敢假神治病斂錢，甚至哄動官員眷屬，得銀數萬，任五以修工匠役，希圖修工賺錢，膽敢假捏張李氏為菩薩轉世，煽惑人心，情罪均重。京畿為首善之地，尤宜肅清此等惑眾妄為之徒，未便稍為稽誅。應請旨即行正法，以昭懲戒。張李氏長子張明德、三子僧廣月雖訊明無幫同煽惑情事，但分受伊母騙得銀兩數至盈千，未便輕縱。張明德、廣月應于張李氏絞罪上減一等，俱杖一百，流三千里，交與順天府定地發配，至配所折責四十板。至恒慶系現任職官，任聽伊妻入寺燒香，佈施數萬，並將分賞為奴使女玉喜給與服役。三寶之媳烏佳氏以大家孀婦，因張李氏治病有驗，即拜伊為師，施銀數萬，並給與使女雙慶跟隨燒香，且均有官項未完，乃恣意濫費，實屬妄為。除兩家應繳修廟銀兩，業經該旗遵旨辦理外，仍將解任員外郎恒慶交部嚴加議處，並恒慶之妻宜特莫氏、三寶之媳烏佳氏應遵旨交該旗族長嚴加管束，不許出門。仍行文各該旗並提督衙門、順天府五城一體嚴飭官員人等，毋許縱令婦女入廟燒香，以維風化。張李氏、任五並張李氏之子張明德等所有在京財產，業經步軍統領衙門查抄，應將金銀房屋交內務府查收。其木頭鋪一座，交該旗招商認開。其衣服什物，交崇文門照例辦理。所有張李氏廟內什物，及原籍房產，亦經順天府查抄，應聽順天府分別辦理。張李氏孀媳崔氏，向住原籍，訊無知情斂錢情事，應毋庸議，給與母家領回。任五所騙銀八百兩，應照追入官，查該犯家產，業經查抄，應毋庸議。許祿經管修廟，訊系聽從主母之命，應與無干之玉喜、雙慶、老尼濟廣等均免置議。但玉喜系同伊兄黃三分賞圖思德為奴之人，應照例交該旗另行分賞為奴。雙慶系三寶家契買民女，應交該縣照例發賣，身價入官。張李氏所修西峰、靈應兩寺交僧錄司另選妥實僧人住持梵修。至圓廣寺現有僧人住持，毋庸更換。再張李氏所供順義縣瓦子街居住之民婦李氏傳授針扎治病之法，雖研訊，堅稱李氏業已病故，是否屬實，以及李氏有無另傳他人及招搖煽惑情事，應交順天府嚴查明確，照例辦理，以淨根株。」云云。

旋奉旨：「此案工匠任五即任極盛，因修廟圖利起意，為張李氏裝點畫像，妄稱該氏為菩薩佛祖轉世，惑誘遠近民人，是張李氏之種種不法，皆該犯慫恿所致，實為此案罪魁，且騙得修廟工銀八百餘兩，亦應依竊贓滿貫例辦理。任五著照留京王、大臣等所擬即行處絞。至張李氏假神畫符，以燒香治病為名，惑眾斂錢，固屬不法，但鄉村愚婦，不過為圖騙錢財起見，究無悖逆詞語。張李氏著從寬，改為按例應絞監候，秋後處決。餘依議。欽此！」

梅心驛古刹

吾皖舒城縣本漢龍舒治，宋時省，至唐開元分合肥、廬江二縣置舒城，隸廬州，今困之。去舒城三十里曰梅心驛，近驛二里許有古刹一區，殿宇雄麗，供自來佛，蓋大士像也。後樓三楹，尤宏敞，顏曰「仙好」，烏程鈕西農明府福疇所修。對面松竹苯，峰巒﹀屴，望之頗豁胸目。道光丁未十月，予隨先師黃琴士先生過此，登絕頂瞻拜。先生紀以詩云：「聞說靈岩佛自來，虔誠膜拜陟崔嵬。煙霞疊疊仙居好，金碧層層福地開。湧座蓮花藏世界，滿山楓葉護樓臺。鐘魚動我皈依念，一片名心到此灰。」「曆遍崎嶇世路難，朔風吹遣客衣單。征途喜近梅心驛，法雨新沾貝葉壇。立腳初桄原是岸，置身高處不知寒。慈親願托慈雲庇，紫竹萱花一例看。」予步韻有云「禮佛但將詩供獻，對僧翻覺我酸寒」，為先生稱賞。嗚乎！兵燹以來，名山勝境變為瓦礫之場，而吾師亦罵賊捐軀久矣。展誦是詩，不禁涕泗之盈掬也。

晉中軍風於澤

《左傳》城濮之戰，「晉中軍風於澤，亡大旆之左旃。祁瞞奸命，司馬殺之以徇于諸侯。」林注：「風，牛馬牝牡相誘而走失也。」浚師按：左氏言晉中軍風於澤，不言晉中軍牛馬風于澤，林氏誤會「馬牛其風」及「風馬牛不相及」二語，亦遂指風於澤為牛馬相誘走失，殊不知牛馬相誘，下文則當明言牛馬走失，何反接亡大旆之左旃？蓋祁瞞奸命，罪在左旃之亡耳。風于澤，風字應如「風乎舞雩」之風解。時當六月〈（觀下「秋七月丙申，振旅愷以入于晉」，可知是六月事。或云周之六月，夏之四月，此時河南地不甚熱，似風字所解亦不確。按：「風乎舞雩」，非莫春時耶？此不必辯周正、夏正而可曉然者也）〉，中軍將士風於澤中，隊伍參錯，必無紀律，因而旆旃遺失。祁瞞有職掌之責，不能約束其眾，故干犯軍令，司馬執而誅之。《甘誓》云：「左不攻于左，汝不恭命。右不攻於右，汝不恭命。禦非其馬之正，汝不恭命。用命賞于祖，不用命戮於社。」臨戰不用命，固有法，未戰不用命，亦當有法也。此奸命即系不用命之證。李恢垣同年解為晉中軍先軍於澤，因遇大風，旃失軍亂，祁瞞因而思變，是以司馬斬之。其說亦新創，並錄於後。

附錄李恢垣同年光廷《風于澤解》

子嚴觀察以《左傳·僖公二十八年》城濮之戰「晉中軍風於澤」句，謂風字不當作牛馬牝牡相誘解，解如《論語》「風乎舞雩」之風，所見卓絕，然尚有可商者。杜預注云：「牛馬因風而走，皆失之。」牛馬自屬增出，而風字似如字，未言牝牡相誘也。故劉炫《規過》以為放牛馬於澤〈（此亦沿杜誤）〉。遺失旆旃，不失牛馬。孔氏正義則以為不失牛馬，罪不至重，何須殺之以徇？引《費誓》所言「馬牛其風，臣妾逋逃，則有常刑」為證，以駁劉申杜〈（按：「則有常刑」句亦是斷章取義，經原云「復則賚，不復則刑」，分兩層說也）〉。此皆誤認下文「奸命」之解。杜注以為掌此二事而不修〈（二事指馬牛及左旃之失）〉故致於殺，而不知其不可通也。按：《僖公四年》召陵之戰「惟是風馬牛不相及也」，服虔注：「風，放也，牝牡相誘謂之風。」風字別解始見於此。杜注則云：「牛馬風逸，蓋末界之微事。」又《費誓》「馬牛其風」，孔安國注亦云「馬牛其有風逸」而已。孔先於服，亦只作逸解，不云相誘也。夫一二牝牡相誘走失，固理之常至，全軍牛馬因誘盡失，此豈復可信？且左氏於召陵一役明云「風馬牛不相及」，此處既指牛馬，當云「晉中軍牛馬風於澤」，乃脫去「牛馬」，與之為隱，尚可以說經乎？鄙意以為晉中軍先軍於澤，因遇大風，亡其大旆之左旃。軍中以旆旆旃為號志，旃失軍亂，祁瞞因而思變，是為奸命，故司馬用法斬之以徇于諸侯。是奸命自有可殺之罪，非為上兩事。若因此風而增出牛馬之失，其失也又離卻風逸之解，而另云牝牡相誘，是治絲而愈棼，有是注無是傳也。經中實字活用，指不勝屈。風字解如「風乎舞雩」之風，理自正大，而有別者：風字注云「乘涼」，以童冠既祓，就蔭乘涼，固自不礙，若移軍以乘涼，其說雖圓，不如遇風為言，似較直捷耳。

奮伐荊楚

《詩·商頌》：「撻彼殷武，奮伐荊楚。」朱子集傳曰：「《易》『高宗伐鬼方，三年克之』，蓋謂此。」按：《太平御覽·四夷部》列荊于南蠻，鬼方於西戎。陳仁錫《潛確類書》云：南蠻即唐虞要服，夏、商之時，漸為邊患。暨于周代，党眾彌盛。故《詩》曰：『蠢爾蠻荊，大邦為仇。』至楚武王時蠻與羅子共敗楚師，殺其屈瑕。楚師復振，遂屬於楚。」〈（本《後漢書》）〉又云：「西羌本出三苗，蓋薑姓，其國近衡山。及舜徙之三危，漢金城之西南羌地是也。濱于賜支〈（即《禹貢析支》）〉。至於河首，綿地千里，南接蜀、漢徼外蠻夷，西北鄯善、車師諸國。夏太康失國，四夷背叛，及後相立，乃征畎夷〈（即畎戎）〉。七年然後來賓。至於後泄，始加爵命，由是服從。後桀之亂，畎夷入居邠、岐之間。成湯既興，伐而攘之。及殷室中衰，諸戎皆叛。至於武丁，征西戎、鬼方克之。」〈（亦本《後漢書》）〉是荊楚在南，鬼方在西，兩不相涉明甚〈（唐李鼎祚《周易集解》：「干寶曰：『鬼方，北方之國。』」亦不確）〉。且《詩》明言：「維汝荊楚，居國南鄉。昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王，曰商是常。」鄭康成箋云：「維女楚國，近在荊州之域，居中國之南方，而背叛乎？成湯之時，乃氐羌遠夷之國來獻來見，曰商王是吾常君也。此所用責楚之義，女乃遠夷之不如。」故蘇氏因之。朱子既采蘇氏之說，而于前章又引「高宗伐鬼方」為即是荊楚，似未深考。王伯厚援《大戴禮帝系篇》「陸終氏娶于鬼方氏」，《楚世家》「陸終生子六人，六日季連，羋姓」，謂楚即其後，以證集傳。是將季連作為外家之苗裔矣，所說尤舛。《詩地理考》亦伯厚所著，其于荊舒下曾引鄭氏「僖公與齊桓公舉義兵，北當戎與狄，南艾荊及群舒，天下無敢禦」，何獨于荊楚之《詩》，又信朱子集傳耶？

湛若水鈐山堂集序

湛甘泉曰：「佛氏初心，軀殼起念即是苦根。塵絕倫理之罪，是同條共貫事。然問罪者，必須按其實跡贓證，乃可誅之也。今只誅其軀殼起念，則彼又有無諸相之說，必不肯服。」浚師按：今之論甘泉者眾矣，大要不出陽明「求之於外」一言，所論猶軀殼也。若其《鈐山堂集序》一篇，非贓證之實跡乎？吾即以甘泉按佛氏之贓證，轉而按甘泉之贓證焉。《序》曰：

嘉靖三十年三月朔旦，元相大學士介溪嚴公以其《鈐山堂文集》三十二卷，寓甘泉子于天關，授以首簡敘之。于時水也以病廢文字十餘年矣，焚香對書，再拜再拜復再再拜，上以答公禮數之殊也，亦以賀公求言之篤也。曰：推公此念，人將輕千萬里來進之以嘉言矣，況受知如水者乎？展而讀之，凡為賦、詩古律絕句七百八十，頌、序、記、碑五十有九，內制、講章二十有七，雜著二十有五，銘四十有三。曰：富矣哉集乎！嫻矣哉文乎！有詩不戾乎《風》《雅》漢唐矣，有言不戾乎訓誥詔令矣。於是心悅而神悸焉，悅然如入陶朱之室，開寶藏之庫，萬珍爍灼，文彩奪目，令人應接不暇，又爽然若自失也。乃作而言曰：蓋嘗大觀天地間文而已矣，文即道之著也。語大天下莫能載焉，語小天下莫能破焉。故或識其大，或識其小。大小一文也，一道也。道生天地，文在天地，天地生聖人，文在聖人。是故經乎天而文，緯乎地而文，觀乎人而文，三才之道，文而已耳。天之覆幬也，地之持載也，日月之代明也，星辰之朗耀也，雲漢之為章也，風雨之潤賁也，雷霆之轟烈也，山峙之巍巍也，川流之粼粼也，昆蟲之要要也，草木之夭喬也，堯之光被四表也，舜之重華煥乎其文章也，禹湯之文命、之聖謨、之嘉言、之洋洋孔彰也，文武之丕顯、丕承也，皆文也。然天地萬物所以覆載，所以代明，所以決烈，所以昭章，所以流峙，所以鼓耀夭喬，聖人所以光被，所以重華，所以文命洋洋孔彰，所以顯承，其必有所以為之者矣。《詩》曰『維天之命，於穆不已』，蓋曰天之所以為天也。『于乎不顯，文王之德之純』，蓋曰文王之所以為文也。孔子曰：『文王既沒，文不在茲乎？』是故天地聖人文焉盡之矣。知天之所以為天，文王之所以為文，則知鈐山之文所以為文矣。或曰：請問其所以。曰：神而已矣。夫神者，道之妙也，文之本也。子不聞鈐山之降神乎？吾於留都，已形於詠歌矣。介翁生而神氣以靈，疏朗開豁，童言宿生之事，矢口成章之能，應機萬變之妙，辛甘調劑之宜，履歷於艱難，允媚于天子，良工心苦，人莫與知。然則非公之神之精之為之乎？曰：請問根本之說。曰：子謂參天之木，果外假而為之者哉？所由本根也。得天之氣，受地之質，氣質合一，生生不測，莫知其然，之謂神。故能申根而幹，而枝而葉，而華實以參天。夫華實也者，文之類也。根本也者，所以為華實之神之類也。知木之所以為華實，則知鈐山之文所以為文矣。水也年將九十矣，亦伏生言語支離之時，豈復有文乎哉？據案隨筆書之，重以報公之禮意之隆也，亦將以來天下之善言。從水也始，鞏太平之基，於無窮，而太平一老亦得以安臥于無窮無虞之天也。是故力疾為《鈐山堂集敘》。嘉靖三十年，歲在辛亥，夏四月二十一日，賜進士出身、資政大夫、前南京兵部尚書、奉敕參贊機務、國子祭酒、翰林侍讀、同修國史、經筵講官，林下年末八十六甘泉生湛若水頓首謹書。

以鐘鳴漏盡之歲，作此寡廉鮮恥之文，宜朱竹太史讀之目張，以為講學者不意貢諛若是也。黃宗羲著《明儒學案》，其《凡例》云：「有明文章事功皆不及前代，獨于理學，前代之所不及。」鳴乎！若若水者，前代理學家誠不多覯矣。

狩于河陽

劉知幾《史通·惑經篇》曰：「狄實滅衛，因桓恥而不書；河陽召王，成文美而稱狩。」浚師按：《春秋·僖二十八年》「天王狩于河陽」，傳曰：「是會也，晉侯召王，以諸侯見，且使王狩。仲尼曰：『以臣召君，不可以訓。』故書曰『天王狩于河陽』，言非其地也，且明德也。」杜注：「隱其召君之闕，欲以明晉之功德。河陽之狩，趙盾之弑，泄冶之罪，皆違凡變例，以起大義危疑之理，故特稱仲尼以明之。」蘇氏曰：「明晉侯之德，沒其召君，書天子之狩，顯其失地，便是褒諸侯、貶天子。所以然者，此亦假其失地之文，欲明王狩所在，非實貶也。若隱其召君，則全沒不書，於義為可。必書天王非地之狩者，若全沒其文，無以明晉侯尊崇天子之德，故書天子出狩，諸侯往朝。」蘇氏之意，與杜氏同。特兩家所論，尚有不盡當者。周室既衰，天子微弱，晉文帥九國之師，力圖霸業，不合諸侯，不足以取威，不尊天子，不足以正名。其不欲朝周者，非自嫌強大而不敢也，九國聚會于溫，設聲言朝周，一國不從，便損威重。莫若諷王出狩，以君就臣，遂使各國有不得不朝之勢，顯示以名義之正，而陰逞其威脅之私。左氏謂非其地，而又繼之以明德一語者，蓋諷王出狩，而自明其朝王之功德。若曰仲尼既諱為天王狩河陽矣，此而明正其非，不幾失夫子修《春秋》之旨乎？故曰「非其地也，且明德也」，委婉其辭，褒貶自見。杜氏明晉之功德，與蘇氏明晉侯尊崇天子之德，皆不能體會入微也。黃東發引木訥之言，以為河陽之狩非晉文召王，則舉三傳皆不足信矣。桓譚《新語》：「秦始皇見周室失統，自以當保有九州，見萬民碌碌，猶群羊聚豬，皆可以竿而驅之。」襄王之世，非東周以後可比。而齊、魯、宋、蔡、陳、鄭各國，又非晉文所可竿而驅之者，不得已而作挾天子令諸侯之舉。河陽一出，有以知晉文之用心矣。善乎伊川先生之言，曰：「晉文公欲率諸侯以朝王，正也。懼其不能，故譎以行之，召王以就焉。人獨見其召王之非，而不見其欲朝之本心，是以譎而掩其正也。」

烈風雷雨弗迷

「納於大麓」，孔安國傳：「麓，錄也，納舜使大錄萬機之政，陰陽和，風雨時，各以其節，不有迷錯愆伏。明舜之德合於天。」東坡先生《書傳》云：「『烈風雷雨弗迷』，是天有烈風雷雨，而舜弗迷也。今乃以為陰陽和、風雨時，逆其文矣。」浚師按：孔傳陰陽和，風雨時，正以各有其節，故無烈風雷雨之迷錯愆伏耳。東坡信《史記》，又截去「各以其節」二語，便覺孔傳所說不圓。安國蓋本《孔叢子》孔子答宰我之間，楊升庵《筆記》采之。升庵曰：「今以大麓為山麓，是堯納舜於荒險之地，而以狂風霹靂試其命，何異于茅山道士之鬥法哉？」語謔而虐，其意在駁蔡沈集傳，不知蔡沈實從司馬公、東坡先生來也。

吳侍郎奏疏

同治甲子秋七月，克復江寧。捷至，霍山吳公有《請加敬懼持以恒永》一疏，得旨嘉獎，併發交弘德殿，俾資省覽。一時傳抄疏稿，幾於紙貴。錄其原疏云：

戶部左侍郎兼署刑部右侍郎臣吳廷棟跪奏：竊臣恭讀本月初三日奉上諭：自古君臣安不忘危，治不忘亂等因，欽此！方今江甯克復，元兇授首，四方指日蕩平。普天臣民，同深慶倖。乃聖心猶戒慎恐懼，不自滿假。諄戒統兵大臣、督、撫等，及內外大小臣工，慎始圖終，無荒無怠。此誠四海臣民萬世無疆之福也。而臣竊有慮焉。萬方之治亂在朝政，百工之敬肆視君心。事不貴文，貴其實。下不從令，從其所好。敬為皇太后、皇上陳之：夫治亂決於敬肆，敬肆根於喜懼。從古功成志遂，人主喜心一生，而驕心已伏，宦寺即有乘此喜而貢其諂媚者矣，左右即有因此喜而肆其蒙蔽者矣，容悅之臣即有迎此喜而工其諛佞者矣，屏逐之奸即有窺此喜而巧其夤緣者矣。諂媚貢則柄暗竊，蒙蔽肆則權下移，諛佞工則主志惑，夤緣巧則宵小升。於是受蠱惑，塞聰明，惡忠說，遠老成。從前戒懼之念，一喜敗之；此後肆侈之行，一喜開之。方且矜予智、樂莫違、逞獨斷、快從容，一人肆之於上，群小煽之於下，流毒蒼生，遺禍社稷，稽諸冊史，後先一轍。推原其端，只因一念之由喜入驕而已。軍興以來，十餘省億萬生靈慘遭鋒鏑，即倡亂之民，莫非朝廷赤子，大兵所加，盡被誅夷。皇太后、皇上體上天好生之心，必有哀矜而不忍喜者。使萬幾之餘，或有一念之肆，雖綸音告戒，而群臣第奉為故事，多方且視為具文，積習相沿，徒為粉飾；將仍安於怠惰廢縱矣。是非堅定刻苦，持之以恆，積數十年之恭儉敬養，有未易培國脈、復元氣者矣。夫上行下必效，內治則外安。其道莫大於敬，其幾必始於懼。懼天節無常，則不敢恃天；懼民情可畏，則不敢玩民；懼柄暗竊，則諂媚必斥；懼權下移；則蒙蔽必照；懼志易蕩，則諛佞必遠；懼邪易侵，則夤緣必絕。凡此，皆本于一心之敬。蓋懼在敬之始，敬在懼之實。敬則大智愈明，神武益彰。天之明節常顧子目。民之怨諮如聞於耳。一人篤恭於上，盈廷交儆於下。群帥知懼，必協力以靖餘氛，殘寇無難盡掃；大吏知懼，必竭心以圖善後，災黎得慶再生。而宵旰勤勞仍復其難其慎，曰與二三大臣開誠佈公，集思廣益，無欲速，無見小，一切撫綏培養之要，無不次第籌其萬全。庶幾至誠無息，久道化成，紹祖宗富有之大業，開子孫無疆之丕基，是皆由皇心之敬成，而實由皇心之懼始也。要之，存亡決於敬肆，敬肆根於喜懼。唐太宗身乎群寇，貞觀之治軼于漢文，而以驕矜致侮。明皇親定大辭，開元之治等於太宗，而以泰侈召禍。若夫帝舜之治，大禹戒以無傲無慢，而《虞書》首曰「欽」，此所以成中天之運也。武王之治，太保訓以玩人玩物，而《周書》首曰「敬」，此所以永八百之祚也。喜而肆者如彼，懼而敬者如此。《易傳》曰：「危者使平，滿者始傾，懼以終始。其要無咎。」《詩》曰：「敬之敬之，天維顯思，命不易哉！「可弗以為承鑒歟？臣不揣冒昧，竊獻芻言，披瀝瀆陳，伏乞皇上聖鑒。謹奏。

按：此疏內閣發抄後，浚師適在倭艮峰相國宅。相國持以謂浚師曰：「足下今日見竹翁所奏否？陸宣公以來有數文字也。」浚師對曰：「程明道王霸之辨，朱晦翁面奏之詞，無以過矣。」相國曰：「子以竹翁篤守程、朱，故以洛、閩為比耳。」浚師復對曰：「晦翁面奏子內云：『伏願陛下自今以往，一念之萌，則必謹而察之：此為天理耶？為人欲耶？果天理也，則敬以擴之，而不使其少有壅閼。果人欲也，則敬以克之，而不使其少有凝滯。推而至於言語動作之間，用人處事之際，無不以是裁之。』吳公奏疏，實本此數語，脫化而出，特當日未聞有詔褒晦翁之忠直，而今則德音下逮，且謂其剴切敷陳，深得杜漸防微之意焉。則聖主之聖，與庸主之庸，又豈可同日語哉？」相國笑而頷之曰：「子言誠然。」