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卷第六 論衡 卷第七
漢 王充 撰 景上海涵芬樓藏明通津草堂刊本
卷第八

論衡卷第七     王充

  道虛篇      語增篇

    道虛篇

儒書言黄帝採首山銅鑄鼎於荆山下鼎旣成有龍

垂胡髯下迎黄帝黄帝上騎龍羣臣後宫從上七十

餘人龍乃上去餘小臣不得上乃悉持龍髯龍髯拔

墮黄帝之弓百姓仰望黄帝旣上天乃抱其弓與龍

胡髯吁號故後世因其處曰鼎湖其弓曰烏號太史

公記誄五帝亦云黄帝封禪已仙去羣臣朝其衣冠

因葬埋之曰此虛言也實黄帝者何等也號乎諡也

如諡臣子所誄列也誄生時所行爲之諡黄帝好道

遂以升天臣子誄之宜以仙升不當以黄諡諡法曰

静民則法曰黄黄者安民之諡非得道之稱也百王

之諡文則曰文武則曰武文武不失實所以勸操行

也如黄帝之時質未有諡乎名之爲黄帝何世之人

也使黄帝之臣子知君使後世之人跡其行黄帝之

世號諡有無雖疑未定黄非升仙之稱明矣龍不升

天黄帝騎之乃明黄帝不升天也龍起雲雨因乗而

行雲散雨止降復入淵如實黄帝騎龍隨溺於淵也

案黄帝葬於橋山猶曰羣臣葬其衣冠審騎龍而升

天衣不離形如封禪已仙去衣冠亦不宜遺黄帝實

仙不死而升天臣子百姓所親見也見其升天知其

不死必也葬不死之衣冠與實死者無以異非臣子

實事之心别生於死之意也載太山之上者七十有

二君皆勞情苦思憂念王事然後功成事立致治太

平太平則天下和安乃升太山而封禪焉夫修道求

仙與憂職勤事不同心思道則忘事憂事則害性世

稱堯若腊舜若腒心愁憂苦形體羸癯使黄帝致太

平乎則其形體宜如堯舜堯舜不得道黄帝升天非

其實也使黄帝廢事修道則心意調和形體肥勁是

與堯舜異也異則功不同矣功不同天下未太平而

升封又非實也五帝三王皆有聖德之優者黄帝不

在上焉如聖人皆仙仙者非獨黄帝如聖人不仙黄

帝何為獨仙世見黄帝好方術方術仙者之業則謂

帝仙矣又見鼎湖之名則言黄帝採首山銅鑄鼎而

龍垂胡髯迎黄帝矣是與説㑹稽之山無以異也夫

山名曰㑹稽即云夏禹巡狩㑹計於此山上故曰㑹

稽夫禹至㑹稽治水不巡狩猶黄帝好方伎不升天

也無㑹計之事猶無鑄鼎龍垂胡髯之實也里名勝

母可謂實有子勝其母乎邑名朝歌可謂民朝起者

歌乎

儒書言淮南王學道招㑹天下有道之人傾一國之

尊下道術之士是以道術之士並㑹淮南奇方異術

莫不爭出王遂得道舉家升天畜産皆仙犬吠於天

上雞鳴於雲中此言仙藥有餘犬雞食之并隨王而

升天也好道學仙之人皆謂之然此虛言也夫人物

也雖貴為王侯性不異於物物無不死人安能仙鳥

有毛羽能飛不能升天人無毛羽何用飛升使有毛

羽不過與鳥同況其無有升天如何案能飛升之物

生有毛羽之兆能馳走之物生有蹄足之形馳走不

能飛升飛升不能馳走禀性受氣形體殊别也今人

禀馳走之性故生無毛羽之兆長大至老終無奇怪

好道學仙中生毛羽終以飛升使物性可變金木水

火可革更也蝦蟇化為鶉雀入水為蜃蛤禀自然之

性非學道所能為也好道之人恐其或若等之類故

謂人能生毛羽毛羽備具能升天也且夫物之生長

無卒成暴起皆有浸漸為道學仙之人能先生數寸

之毛羽從地自奮升樓臺之陛乃可謂升天今無小

升之兆卒有大飛之騐何方術之學成無浸漸也毛

羽大效難以觀實且以人髯髪物色少老驗之物生

也色青其熟也色黄人之少也髮黑其老也髪白黄

為物熟驗白為人老效物黄人雖灌溉壅養終不能

青髪白雖吞藥養性終不能黑黑青不可復還老衰

安可復却黄之與白猶肉腥炙之燋魚鮮煮之熟也

燋不可復令腥熟不可復令鮮鮮腥猶少壮燋熟猶

衰老也天養物能使物暢至秋不得延之至春吞藥

養性能令人無病不能壽之為仙為仙體輕氣彊猶

未能升天令見輕彊之驗亦無毛羽之效何用升天

天之與地皆體也地無下則天無上矣天無上升之

路何如穿天之體人力不能入如天之門在西北升

天之人宜從崑崙上淮南之國在地東南如審升天

冝舉家先從崑崙乃得其階如鼓翼邪飛趨西北之

隅是則淮南王有羽翼也今不言其從之崑崙亦不

言其身生羽翼空言升天竟虛非實也案淮南王劉

安孝武皇帝之時也父長以罪遷蜀嚴道至雍道死

安嗣為王恨父徙死懷反逆之心招㑹術人欲為大

事伍被之屬充滿殿堂作道術之書發怪竒之文合

景亂首一本作齊首八公之傳欲示神竒若得道之狀道

終不成效驗不立乃與伍被謀為反事事覺自殺或

言誅死誅死自殺同一實也世見其書深冝竒怪又

觀八公之傳似若有效則傳稱淮南王仙而升天失

其實也

儒書言盧敖㳺乎北海經乎太隂入乎𤣥闗至於𫎇

榖之上見一士焉深目𤣥凖鴈頸而戴肩浮上而殺

下軒軒然方迎風而舞顧見盧敖樊然下其臂遯逃

乎碑下敖乃視之方卷然龜背而食合梨一本作梨盧敖

仍與之語曰吾子唯以敖為倍俗去羣離黨窮觀於

六合之外者非敖而已敖㓜而游至長不倫解周行

四極唯北隂之未闚今卒睹夫子於是殆可與敖為

友乎若士者悖然而笑曰嘻子中州之民也不冝逺

至此此猶 光日月而戴列星四時之所行隂陽之

所生也此其比夫不名之地猶㟮屼也若我南游乎

罔浪之野北息乎沉薶之鄉西窮乎杳冥之黨而東

貫澒懞之先此其下無地上無天聽焉無聞而視焉

則營此其外猶有狀有狀之餘壹舉而能千萬里吾

猶未能之在今子游始至於此乃語窮觀豈不亦逺

哉然子處矣吾與汗漫期於九垓之上吾不可久若

士者舉臂而縱身遂入雲中盧敖目仰而視之不見

乃止喜心不怠悵若有喪曰吾比夫子也猶黄鵠之

與壤蟲也終日行而不離咫尺而自以為逺豈不悲

哉若盧敖者唯龍無翼者升則乗雲盧敖言若士者

有翼言乃可信今不言有翼何以升雲且凡能輕舉

入雲中者飲食與人殊之故也龍食與蛇異故其舉

措與蛇不同聞為道者服金玉之精食紫芝之英食

精身輕故能神仙若士者食合䖽之肉與庸民同食

無精輕之驗安能縱體而升天聞食氣者不食物食

物者不食氣若士者食物如不食氣則不能輕舉矣

或時盧敖學道求仙㳺乎北海離衆遠去無得道之

效慙於鄉里負於議論自知以必然之事見責於世

則作誇誕之語云見一士其意以為有求仙之未得

期數未至也淮南王劉安坐反而死天下並聞當時

並見儒書尚有言其得道仙去雞犬升天者況盧敖

一人之身獨行絶跡之地空造幽冥之語乎是與河

東蒲坂項曼都之語無以異也曼都好道學仙委家

亡去三年而返家問其狀曼都曰去時不能自知忽

見若卧形有仙人數人將我上天離月數里而止見

月上下幽冥幽㝠不知東西居月之旁其寒悽愴口

饑欲食仙人輒飲我以流霞一杯每飲一杯數月不

饑不知去幾何年月不知以何為過忽然若卧復下

至此河東號之曰斥仙實論者聞之乃知不然夫曼

都能上天矣何為不仙已三年矣何故復還夫人去

民間升皇天之上精氣形體有變於故者矣萬物變

化無復還者復育化為蟬羽翼既成不能復化為復

育能升之物皆有羽翼升而復降羽翼如故見曼都

之身有羽翼乎言乃可信身無羽翼言虛妄也虛則

與盧敖同一實也或時聞曼都好道黙委家去周章

逺方終無所得力勌望極黙復歸家慙愧無言則言

上天其意欲言道可學得審有仙人已殆有過故成

而復斥升而復降

儒書言齊王疾痟使人之宋迎文摯文摯至視王之

疾謂太子曰王之疾必可已也雖然王之疾已則必

殺摯也太子曰何故文摯對曰非怒王疾不可治也

王怒則摯必死太子頓首強請曰茍已王之疾臣與

臣之母以死爭之於王必幸臣之毋願先生之勿患

也文摯曰諾請以死為王與太子期将徃不至者三

齊王固已怒矣文摯至不解屨登牀履衣問王之疾

王怒而不與言文摯因出辭以重王怒王叱而起疾

乃遂已王大怒不悦將生烹文摯太子與王后急爭

之而不能得果以鼎生烹文摯爨之三日三夜顔色

不變文摯曰誠欲殺我則胡不覆之以絶隂陽之氣

王使覆之文摯乃死夫文摯道人也入水不濡入火

不燋故在鼎三日三夜顔色不變此虛言也夫文摯

而烹三日三夜顔色不變為一覆之故絶氣而死非

得道之驗也諸生息之物氣絶則死死之物烹之輒

爛致生息之物密器之中覆蓋其口漆塗其隙中外

氣隔息不得洩有頃死也如置湯鑊之中亦輒爛矣

何則體同氣均禀性於天共一類也文摯不息乎與

金石同入湯不爛是也令文摯息乎烹之不死非也

令文摯言言則以聲聲以呼吸呼吸之動因血氣之

發血氣之發附於骨肉骨肉之物烹之輒死今言烹

之不死一虛也既能烹煮不死此眞人也與金石同

金石雖覆蓋與不覆蓋者無以異也今言文摯覆之

則死二虛也置人寒水之中無湯火之熱鼻中口内

不通於外斯須之頃氣絶而死矣寒水沉人尚不得

生況在沸湯之中有猛火之烈乎言其入湯不死三

虛也人沒水中口不見於外言音不揚烹文摯之時

身必沒於鼎中沒則口不見口不見則言不揚文摯

之言四虛也烹輒死之人三日三夜顔色不變癡愚

之人尚知怪之使齊王無知太子羣臣冝見其奇奇

怪文摯則請出尊寵敬事從之問道今言三日三夜

無臣子請出之言五虛也此或時聞文摯實烹烹而

輒死世見文摯為道人也則為虚生不死之語矣猶

黄帝實死也傳言升天淮南坐反書言度世世好傳

虛故文摯之語傳至於今世無得道之效而有有壽

之人世見長壽之人學道為仙踰百不死共謂之仙

矣何以明之如武帝之時有李少君以祠竈辟穀却

老方見上上尊重之少君匿其年及所生長常自謂

七十而能使物却老其㳺以方徧諸侯無妻人聞其

能使物及不老更饋遺之常餘錢金衣食人皆以為

不治産業饒給又不知其何許人愈争事之少君資

好方善爲巧發奇中甞從武安侯飲座中有年九十

餘者少君乃言其王父游射處老人爲兒時從父識

其處一座盡驚少君見上上有古銅器問少君少君

曰此器齊桓公十五年陳於栢寢已而按其刻果齊

桓公器一宫盡驚以爲少君數百歲人也乆之少君

病死今世所謂得道之人李少君之類也少君死於

人中人見其尸故知少君性壽之人也如少君處山

林之中入絶跡之野獨病死於巖石之間尸爲虎狼

狐狸之食則世復以爲真仙去矣世學道之人無少

君之壽年未至百與衆俱死愚夫無知之人尚謂之

尸解而去其實不死所謂尸解者何等也謂身死精

神去乎謂身不死得免去皮膚也如謂身死精神去

乎是與死無異人亦仙人也如謂不死免去皮膚乎

諸學道死者骨肉具在與恒死之尸無以異也夫蟬

之去復育龜之解甲虵之脱皮鹿之墮角殻皮之物

解殻皮持骨肉去可謂尸解矣今學道而死者尸與

復育相似尚未可謂尸解何則案蟬之去復育無以

神於復育況不相似復育謂之尸解蓋復虛妄失其

實矣太史公與李少君同世並時少君之死臨尸者

雖非太史公足以見其實矣如實不死尸解而去太

史公冝紀其狀不冝言死其處座中年九十老父為

兒時者少君老壽之效也或少君年十四五老父為

兒隨其王父少君年二百歲而死何為不識武帝去

桓公鑄銅器且非少君所及見也或時聞宫殿之内

有舊銅器或按其刻以告之者故見而知之今時好

事之人見舊劔古鉤多能名之可復謂目見其鑄作

之時乎

世或言東方朔亦道人也姓金氏字曼倩變姓易名

游宦漢朝外有仕宦之名内乃度世之人此又虚也

夫朔與少君並在武帝之時太史公所及見也少君

有敎道祠竈却老之方又名齊桓公所鑄鼎知九十

老人王父所游射之驗然尚無得道之實而徒性壽

遲死之人也況朔無少君之方術效驗世人何見謂

之得道案武帝之時道人文成五利之輩入海求仙

人索不死之藥有道術之驗故為上所信朔無入海

之使無奇怪之效也如使有奇不過少君之類及文

成五利之輩耳況謂之有道此或時偶復若少君矣

自匿所生之處當時在朝之人不知其故朔盛稱其

年長人見其面狀少性又恬淡不好仕宦善達占卜

射覆為怪奇之戲世人則謂之得道之人矣

世或以老子之道為可以度世恬淡無欲養精愛氣

夫人以精神為壽命精神不傷則壽命長而不死成

事老子行之踰百度世為眞人矣夫恬淡少欲孰與

鳥獸鳥獸亦老而死鳥獸含情欲有與人相類者矣

未足以言草木之生何情欲而春生秋死乎夫草木

無欲壽不踰歲人多情欲壽至於百此無情欲者反

夭有情欲者壽也夫如是老子之術以恬淡無欲延

壽度世者復虛也或時老子李少君之類也行恬淡

之道偶其性命亦自壽長世見其命壽又聞其恬淡

謂老子以術度世矣世或以辟穀不食為道術之人

謂王子喬之輩以不食穀與恒人殊食故與恒人殊

壽踰百度世遂為仙人此又虛也夫人之生也禀食

飲之性故形上有口齒形下有孔竅口齒以噍食孔

竅以注瀉順此性者為得天正道逆此性者為違所

禀受失本氣於天何能得久壽使子喬生無齒口孔

竅是禀性與人殊禀性與人殊尚未可謂壽況形體

均同而以所行者異言其得度世非性之實也夫人

之不食也猶身之不衣也衣以温膚食以充腹膚温

腹飽精神明盛如饑而不飽寒而不温則有凍餓之

害矣凍餓之人安能乆壽且人之生也以食為氣猶

草木生以土為氣矣拔草木之根使之離土則枯而

蚤死閉人之口使之不食則餓而不壽矣

道家相誇曰眞人食氣以氣而為食故傳曰食氣者

壽而不死雖不穀飽亦以氣盈此又虛也夫氣謂何

氣也如謂隂陽之氣隂陽之氣不能飽人人或嚥氣

氣滿腹脹不能饜飽如謂百藥之氣人或服藥食一

合屑吞數十丸藥力烈盛胷中憒毒不能飽人食氣

者必謂吹呴呼吸吐故納新也昔有彭祖嘗行之矣

不能乆壽病而死矣

道家或以導氣養性度世而不死以為血脈在形體

之中不動揺屈伸則閉塞不通不通積聚則爲病而

死此又虚也夫人之形猶草木之體也草木在髙山

之巔當疾風之衝晝夜動揺者能復勝彼隱在山谷

間鄣於疾風者乎案草木之生動揺者傷而不暢人

之導引動揺形體者何故壽而不死夫血脉之藏於

身也猶江河之流地江河之流濁而不清血脉之動

亦擾不安不安則猶人勤苦無聊也安能得乆生乎

道家或以服食藥物輕身益氣延年度世此又虛也

夫服食藥物輕身益氣頗有其驗若夫延年度世世

無其效百藥愈病病愈而氣復氣復而身輕矣凡人

禀性身本自輕氣本自長中於風濕百病傷之故身

重氣劣也服食良藥身氣復故非本氣少身重得藥

而乃氣長身更輕也稟受之時本自有之矣故夫服

食藥物除百病令身輕氣長復其本性安能延年至

於度世有血脉之類無有不生生無不死以其生故

知其死也天地不生故不死隂陽不生故不死死者

生之效生者死之驗也夫有始者必有終有終者必

有始唯無終始者乃長生不死人之生其猶水也水

凝而為冰氣積而為人冰極一冬而釋人竟百歲而

死人可令不死冰可令不釋乎諸學仙術為不死之

方其必不成猶不能使氷終不釋也

    語增篇

傳語曰聖人憂世深思事勤愁擾精神感動形體故

稱堯若腊舜若腒桀紂之君垂腴尺餘夫言聖人憂

世念人身體羸惡不能身體肥澤可也言堯舜若腊

與腒桀紂垂SKchar尺餘增之也齊桓公云寡人未得仲

父極難既得仲父甚易桓公不及堯舜仲父不及禹

契桓公猶易堯舜反難乎以桓公得管仲易知堯舜

得禹契不難夫易則少憂少憂則不愁不愁則身體

不臞舜承堯太平堯舜襲德功假荒服堯尚有憂舜

安能無事故經曰上帝引逸謂虞舜也舜承安繼治

任賢使能恭已無為而天下治故孔子曰巍巍乎舜

禹之有天下而不與焉夫不與尚謂之臞若腒如德

劣承衰若孔子栖栖周流應聘身不得容道不得行

可骨立跛附僵仆道路乎紂為長夜之飲糟丘酒池

沉湎於酒不舎晝夜是必以病病則不甘飲食不甘

飲食則肥SKchar不得至尺經曰惟湛樂是從時亦罔有

克壽魏公子無忌為長夜之飲困毒而死紂雖未死

宜羸臞矣然桀紂同行則宜同病言其腴垂過尺餘

非徒增之又失其實矣傳語又稱紂力能索鐵伸鉤

撫梁易柱言其多力也蜚㢘惡來之徒並幸受寵言

好𠆸力之主致𠆸力之士也或言武王伐紂兵不血

刃夫以索鐵伸鉤之力輔以蜚㢘惡來之徒與周軍

相當武王德雖盛不能奪紂素所厚之心紂雖惡亦

不失所與同行之意雖為武王所擒時亦宜殺傷十

百人今言不血刃非紂多力之效蜚㢘惡來助紂之

驗也案武王之符瑞不過髙祖武王有白魚赤烏之

祐髙祖有斷大虵老嫗哭於道之瑞武王有八百諸

侯之助髙祖有天下義兵之佐武王之相望羊而已

髙祖之相龍顔隆凖項紫美鬚髯身有七十二黑子

髙祖又逃吕后於澤中吕后輒見上有雲氣之驗武

王不聞有此夫相多於望羊瑞明於魚烏天下義兵

並來㑹漢助彊於諸侯武王承紂髙祖襲秦二世之

惡隆盛於紂天下畔秦宜多於殷案髙祖伐秦還破

項羽戰場流血暴尸萬數失軍亡衆幾死一再然後

得天下用兵苦誅亂劇獨云周兵不血刃非其實也

言其易可也言不血刃增之也案周取殷之時太公

隂謀之書食小兒丹敎云亡殷兵到牧野晨舉脂燭

察武成之篇牧野之戰血流浮杵赤地千里由此言

之周之取殷與漢秦一實也而云取殷易兵不血刃

美武王之德增益其實也凡天下之事不可增損考

察前後效驗自列自列則是非之實有所定矣世稱

紂力能索鐵伸鉤又稱武王伐之兵不血刃夫以索

鐵伸鉤之力當人則是孟賁夏育之匹也以不血刃

之德取人是則三皇五帝之屬也以索鐵之力不宜

受服以不血刃之德不宜頓兵今稱紂力則武王德

貶譽武王則紂力少索鐵不血刃不得兩立殷周之

稱不得二全不得二全則必一非孔子曰紂之不善

不若是之甚也是以君子惡居下流天下之惡皆歸

焉孟子曰吾於武成取二三策耳以至仁伐不仁如

何其血之浮杵也若孔子言殆沮浮杵若孟子之言

近不血刃浮杵過其實不血刃亦失其正一聖一賢

共論一紂輕重殊稱多少異實紂之惡不若王莽紂

殺比干莽鴆平帝紂以嗣立莽盜漢位殺主隆於誅

臣嗣立順於盜位士衆所畔宜甚於紂漢誅王莽兵

頓昆陽死者萬數軍至漸臺血流没趾而獨謂周取

天下兵不血刃非其實也

傳語曰文王飲酒千鍾孔子百觚欲言聖人德盛能

以德将酒也如一坐千鍾百觚此酒徒非聖人也飲

酒有法胷腹小大與人均等飲酒用千鍾用肴宜盡

百牛百觚則宜用十羊夫以千鍾百牛百觚十羊言

之文王之身如防風之君孔子之體如長狄之人乃

能堪之案文王孔子之體不能及防風長狄以短小

之身飲食衆多是缺文王之廣貶孔子之崇也案酒

誥之篇朝夕曰祀兹酒此言文王戒慎酒也朝夕戒

愼則民化之外出戒慎之敎内飲酒盡千鍾導民率

下何以致化承紂疾惡何以自别且千鍾之效百觚

之驗何所用哉使文王孔子因祭用酒乎則受福胙

不能厭飽因饗射之用酒乎饗射飲酒自有禮法如

私燕賞賜飲酒乎則賞賜飲酒宜與下齊賜尊者之

前三觴而退過於三觴醉酗生亂文王孔子率禮之

人也賞賚左右至於醉酗亂身自用酒千鍾百觚大

之則爲桀紂小之則爲酒徒用何以立德成化表名

垂譽乎世聞德將毋醉之言見聖人有多德之效則

虚増文王以爲千鍾空益孔子以百觚矣

傳語曰紂沉湎於酒以糟爲丘以酒爲池牛飲者三

千人爲長夜之飲亡其甲子夫紂雖SKchar酒亦欲以爲

樂令酒池在中庭乎則不當言爲長夜之飲坐在深

室之中閉䆫舉燭故曰長夜令坐於室乎每當飲者

起之中庭乃復還坐則是煩苦相踖藉不能甚樂令

池在深室之中則三千人宜臨池坐前俛飲池酒仰

食肴膳倡樂在前乃為樂耳如審臨池而坐則前飲

害於肴膳倡樂之作不得在前夫飲食既不以禮臨

池牛飲則其啖肴不復用杯亦宜就魚肉而虎食則

知夫酒池牛飲非其實也

傳又言紂懸肉以為林令男女倮而相逐其間是為

醉樂淫戲無節度也夫肉當内於口口之所食宜潔

不辱今言男女倮相逐其間何等潔者如以醉而不

計潔辱則當其浴於酒中而倮相逐於肉間何為不

肯浴於酒中以不言浴於酒知不倮相逐於肉間傳

者之説或言車行酒騎行炙百二十日為一夜夫言

用酒為池則言其車行酒非也言其懸肉為林即言

騎行炙非也或時紂沈湎覆酒滂沲於地即言以酒

為池釀酒糟積聚則言糟為丘懸肉以林則言肉為

林林中幽冥人時走戲其中則言倮相逐或時載酒

用鹿車則言車行酒騎行炙或時十數夜則言其百

二十或時醉不知問日數則言其亡甲子周公封康

叔告以紂用酒期於悉極欲以戒之也而不言糟丘

酒池懸肉為林長夜之飲亡其甲子聖人不言殆非

實也

傳言曰紂非時與三千人牛飲於酒池夫夏官百殷

二百周三百紂之所與相樂非民必臣也非小臣必

大官其數不能滿三千人傳書家欲惡紂故言三千

人增其實也

傳語曰周公執贄下白屋之士謂𠉀之也夫三公鼎

足之臣王者之貞幹也白屋之士閭巷之微賤者也

三公傾鼎足之尊執贄𠉀白屋之士非其實也時或

待士卑恭不驕白屋人則言其往𠉀白屋或時起白

屋之士以璧一本作圭迎禮之人則言其執贄以𠉀其家

傳語曰堯舜之儉茅茨不剪采椽不斵夫言茅茨采

椽可也言不剪不斵增之也經曰弼成五服五服五

采服也服五采之服又茅茨采椽何宮室衣服之不

相稱也服五采畫日月星辰茅茨采椽非其實也

傳語曰秦始皇帝燔燒詩書坑殺儒士言燔燒詩書

滅去五經文書也坑殺儒士者言其皆挾經傳文書

之人也燒其書坑其人詩書絶矣言燔燒詩書坑殺

儒士實也言其欲滅詩書故坑殺其人非其誠又增

之也秦始皇帝三十四年置酒咸陽臺儒士七十人

前為壽僕射周青臣進頌始皇之德齊淳于越進諫

始皇不封子弟功臣自為狹輔㓨周青臣以為面䛕

始皇下其議於丞相李斯李斯非淳于越曰諸生不

師今而學古以非當世惑亂黔首臣請勑史官非秦

記皆燒之非博士官所職天下有敢藏詩書百家語

諸刑書者悉詣守尉集燒之有敢偶語詩書棄市以

古非今者族滅吏見知弗舉與同罪始皇許之明年

三十五年諸生在咸陽者多為妖言始皇使御史案

問諸生諸生傳相告引者自除犯禁者四百六十七

人皆坑之燔詩書起淳于越之諫坑儒士起自諸生

為妖言見坑者四百六十七人傳増言坑殺儒士欲

絶詩書又言盡坑之此非其實而又增之傳語曰町

町若荆軻之閭言荆軻為燕太子丹刺秦王後誅軻

九族其後恚恨不已復夷軻之一里一里皆滅故曰

町町此言增之也夫秦雖無道無為盡誅荆軻之里

始皇幸梁山之宫從山上望見丞相李斯車騎甚盛

恚出言非之其後左右以告李斯李斯立損車騎始

皇知左右洩其言莫知為誰盡捕諸在旁者皆殺之

其後墜星下東郡至地為石民或刻其石曰始皇帝

死地分皇帝聞之令御史逐問莫服盡取石旁人誅

之夫誅從行於梁山宫及誅石旁人欲得洩言刻石

者不能審知故盡誅之荆軻之閭何罪於秦而盡誅

之如刺秦王在閭中不知為誰盡誅之可也荆軻已

死刺者有人一里之民何為坐之始皇二十年燕使

荆軻刺秦王秦王覺之體解軻以徇不言盡誅其閭

彼或時誅軻九族九族衆多同里而處誅其九族一

里且盡好增事者則言町町也


論衡卷第七