逸周書卷一 先秦 卷二

度訓解第一编辑

天生民而制其度。聖人為制法度。度小大以正,權輕重以極,明本末以立中。制法度所以立中正。立中以補損,補損以知足。損益以中為制,故知足也。□爵以明等極,極,中也。貴賤之等,尊卑之中也。極以正民。正中外以成命,內外正則大成命也。正上下以順政。順其政教。政以內□,□□自邇,彌興自遠,遠邇備極,終也□微。補在□□,分微在明。知精□□□□微分理有明故。明王是以敬微而順分。分次以知和,知和以知樂,知樂以知哀。哀樂以知慧,內外以知人。慧者甚明,所以知人。凡民生而有好有惡。小得其所好則喜,大得其所好則樂;小遭其所惡則憂,大遭其所惡則哀。言其性之自然。凡民之所好惡,生物是好,死物是惡。民至有好而不讓。不從其所好,必犯法,無以事上。不必讓則爭,爭則犯法矣。民至有惡而不讓。不去其所惡,必犯法,無以事上。徧行於此,尚有玩民,而況曰可去其所惡而從其所好,民能居乎?徧為兼行好惡也。能居乎,言不能居好惡。若不□力,何以求之?言力爭也。力爭則力政,力政則無讓,無讓則無禮。無禮,雖得所好,民樂乎?爭則不樂。若不樂,乃所惡也。凡民不忍好惡,不能分次。忍為持久堅以次第。不次則奪,奪則戰;戰則何以養老幼,何以救痛疾死喪,何以胥役也?胥,相也。明王是以極等以斷好惡。教民次分,揚舉力竟,任壯養老,長幼有報,壯者任之,老者養之,幼者長之,使相報,此謂力竟也。民是以胥役也。夫力竟非眾不尅,眾非和不聚。和之以懷眾。和非中不立,中非禮不慎,禮非樂不履。明王是以無樂非人,無哀非人。言明王所樂所哀非人也。人是以眾。人眾,賞多罰少,政之美也;罰多賞少,政之惡也。罰多則困,賞少則乏。乏、困無醜,教乃不至。醜謂所厚。是故明王明醜以長子孫。子孫習服,鳥獸仁德。歸其丘德。土宜天時,百物行治。土之所宜,天時所生,皆行其物。治之初𢋙初哉,治化則順。是故無順非厲。明醜以使之,所以成順者也。長幼成而義生曰順極。言使小人皆成其事上之心而生其義,順之至也。

命訓编辑

天生民而成大命,命司德,正之以禍福,立明王以順之,曰:大命有常,小命日成,成則敬,有常則廣,廣以敬命,則度至于極。夫司德司義而賜之福祿,福祿在人,能無懲乎?若懲而悔過,則度至于極。夫或司不義而降之禍,在人,能無懲乎?若懲而悔過,則度至于極。夫民生而醜不明,無以明之,能無醜乎?若有醜而競行不醜,則度至于極。夫民生而樂生,無以穀之,能無勸乎?若勸之以忠,則度至于極。夫民生而惡死,無以畏之,能無恐乎?若恐而承教,則度至于極。六極既通,六閒具塞,通道通天以正人,正人莫如有極,道天莫如無極。道天有極則不威,不威則不昭,正人無極則不信,不信則不行。明王昭天信人以度功,地以利之,使信人畏天,則度至于極。夫天道三,人道三,天有命有禍有福,人有醜有紼絻有斧鉞,以人之醜當天之命,以紼絻當天之福,以斧鉞當天之禍,六方三述,其極一也,不知則不行。極命則民墯,民墯則曠命,曠命以誡其上,則殆於亂;極福則民祿,民祿則干善,干善則不行;極禍則民鬼,民鬼則淫祭,淫祭則罷家;極醜則民叛,民叛則傷人,傷人則不義;極賞則民賈其上,賈其上則民無讓,無讓則不順;極罰則民多詐,多詐則不忠,不忠則無報。凡此六者,政之殆也。明王是故昭命以命之,曰:大命世,小命身。福莫大於行義,禍莫大於淫祭,醜莫大於傷人,賞莫大於信義,讓莫大於賈上,罰莫大於貪詐。古之明王,奉此六者,以牧萬民,民用而不失。撫之以惠,和之以均,斂之以哀,娛之以樂,慎之以禮,教之以藝,震之以政,動之以事,勸之以賞,畏之以罰,臨之以忠,行之以權。權不法,忠不忠,罰不服,賞不從勞,事不震,政不成,藝不淫,禮有時,樂不滿,哀不至,均不壹,惠不不忍人,凡此物權之屬也。惠而不忍人,人不勝害,害不如死,均一則不和,哀至則匱,樂滿則荒,禮無時則不貴,藝淫則害于才,政成則不長,事震則寡功,以賞從勞,勞而不至,以法從中則賞,賞不必中,以權從法則行,行不必以知權,權以知微,微以知始,始以知終。

常訓编辑

天有常性,人有常順,順在可變,性在不改,不改可因,因在好惡,好惡生變,變習生常,常則生醜,醜命生德。明王於是立政以正之,民生而有習有常,以習為常,以常為慎,民若生于中,夫習之為常,自氣血始。明王自血氣耳目之習以明之醜,醜明乃樂義,樂義乃至上,上賢而不窮,哀樂不淫,民知其至,而至于子孫,民乃有古,古者因民以順民。夫民群居而無選,為政以始之,始之以古,終之以古,行古志今,政之至也。政維今,法維古。頑貪以疑,疑意以兩,平兩以參,參伍以權,權數以多,多難以允,允德以慎,慎微以始而敬終,終乃不困。困在坌,誘在王,民乃苟,苟乃不明,哀樂不時,四徵不顯,六極不服,八政不順,九德有姦,九姦不遷,萬物不至,夫禮非剋不承,非樂不竟,民是乏生。□好惡有四徵,喜樂憂哀,動之以則,發之以文,成之以民,行之以化。六極:命、醜、福、賞、禍、罰。六極不嬴,八政和平。八政:夫、妻、父、子、兄、弟、君、臣。八政不逆,九德純恪。九德:忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。順言曰政,順政曰遂,遂偽曰姦,姦物在目,姦聲在耳,耳目有疑,疑言有樞,樞動有和,和意無等,萬民無法。□□在赦,□復在古,古者明王奉法以明幽,幽王奉幽以廢法,奉則一也,而績功不同,明王是以敬微而順分。

文酌编辑

民生而有欲有惡,有樂有哀,有德有則。則有九聚,德有五寶,哀有四忍,樂有三豐,惡有二咎,欲有一極。極有七事,咎有三尼,豐有三頻,忍有四教,寶有五大,聚有九酌。九酌:一取允移人,二宗傑以親,三發滯以振民,四貸官以屬,五人□必禮,六往來取比,七商賈易資,八農人美利,九□寵可動。五大:一大智率謀,二大武劍勇,三大功賦事,四大商行賄,五大農假貸。四教:一守之以信,二因親就年,三取戚免梏,四樂生身復。三頻:一頻祿質瀆,二陰福靈極,三留身散真。三尼:一除戎咎醜,二申親考疏,三假時權要。七事:一騰咎信志,二援拔瀆謀,三聚疑沮事,四騰屬威眾,五處寬身降,六陵塞勝備,七錄兵免戎。一極惟事昌道,開蓄伐。伐有三穆、七信、一幹、二御、三安、十二來。三穆:一絕靈破城,二筮奇昌為,三龜從惟凶。七信:一仁之慎散,二智之完巧,三勇之精富,四族之寡賄,五商之淺資,六農之少積,七貴之爭寵。一幹:勝權輿。二御:一樹惠不瘱,二既用茲憂。三安:一定居安帑,二貢貴得布,三刑罪布財。十二來:一弓二矢歸射,三輪四輿歸御,五鮑六魚歸蓄,七陶八冶歸灶,九柯十匠歸林,十一竹十二葦歸時。穆、七信、一幹、二御、三安、十二來,伐道咸布,物無不落,落物取配,維有永究,急哉急哉。後失時。

糴匡解第五编辑

成年年穀足,賓、祭以盛。言賓者、宗廟足而不奢也。大馴鍾絕,服美義注。大馴後落。淫,過。皂畜約制,供餘子務藝。皂,廐別名。畜則馬。約制,不常秩。餘,眾也。藝,樹也。宮室城廓修為備,供有嘉菜。於是日滿。嘉,善也。為薑等也屬滿之。年儉穀不足,賓、祭以中盛。有黍稷,無稻粱。樂唯鍾鼓,不服美。外有祭服,內無文飾。三牧五庫補攝,事物兼,不物設也。凡美不修,餘子務穡。於是糺秩。糺之令有事按。年飢,則勤而不賓,舉祭以薄。用下牲也。樂無鐘鼓,凡美禁。畜不皂羣,車不雕功。兵備不利,民利不淫。攻,治。征當商旅,以救窮乏。問隨鄉,不鬻塾。鬻,賣。分助有匡,以綏無者。於是救困。大荒,有禱無祭。飢饉師旅為大荒也。國不稱樂,企不滿壑,刑罰不脩,舍用振窮。不滿壑,不于治也。君親巡方,卿參告糴,餘子倅運,開□同食,民不藏糧,曰有匡。倅,副也。盡行此事,名曰有匡也。俾民畜唯牛羊。於民大疾惑,殺一人無赦。雖有凶,疾惑而相殺人者不赦也。男守疆,戎禁不出,五庫不膳。戎事自守而已,不征伐也。喪禮無度,祭以薄資。喪儉也,而速喪祭用。禮無樂,宮不幃。嫁娶不以時,不以時,媒氏會□□合以。賓旅設位有賜。賓旅隨位賜之。