逸周书/卷一

逸周书
卷一　先秦

度训解第一

天生民而制其度。〈圣人为制法度。〉度小大以正，权轻重以极，明本末以立中。〈制法度所以立中正。〉立中以补损，补损以知足。〈损益以中为制，故知足也。〉□爵以明等极，〈极，中也。贵贱之等，尊卑之中也。〉极以正民。正中外以成命，〈内外正则大成命也。〉正上下以顺政。〈顺其政教。〉政以内□，□□自迩，弥兴自远，远迩备极，终也□微。补在□□，分微在明。〈知精□□□□微分理有明故。〉明王是以敬微而顺分。分次以知和，知和以知乐，知乐以知哀。哀乐以知慧，内外以知人。〈慧者甚明，所以知人。〉凡民生而有好有恶。小得其所好则喜，大得其所好则乐；小遭其所恶则忧，大遭其所恶则哀。〈言其性之自然。〉凡民之所好恶，生物是好，死物是恶。民至有好而不让。不从其所好，必犯法，无以事上。〈不必让则争，争则犯法矣。〉民至有恶而不让。不去其所恶，必犯法，无以事上。遍行于此，尚有玩民，而况曰可去其所恶而从其所好，民能居乎？〈遍为兼行好恶也。能居乎，言不能居好恶。〉若不□力，何以求之？〈言力争也。〉力争则力政，力政则无让，无让则无礼。无礼，虽得所好，民乐乎？〈争则不乐。〉若不乐，乃所恶也。凡民不忍好恶，不能分次。〈忍为持久坚以次第。〉不次则夺，夺则战；战则何以养老幼，何以救痛疾死丧，何以胥役也？〈胥，相也。〉明王是以极等以断好恶。教民次分，扬举力竟，任壮养老，长幼有报，〈壮者任之，老者养之，幼者长之，使相报，此谓力竟也。〉民是以胥役也。夫力竟非众不克，众非和不聚。〈和之以怀众。〉和非中不立，中非礼不慎，礼非乐不履。明王是以无乐非人，无哀非人。〈言明王所乐所哀非人也。〉人是以众。人众，赏多罚少，政之美也；罚多赏少，政之恶也。罚多则困，赏少则乏。乏、困无丑，教乃不至。〈丑谓所厚。〉是故明王明丑以长子孙。子孙习服，鸟兽仁德。〈归其丘德。〉土宜天时，百物行治。〈土之所宜，天时所生，皆行其物。〉治之初𢋙初哉，治化则顺。是故无顺非厉。〈明丑以使之，所以成顺者也。〉长幼成而义生曰顺极。〈言使小人皆成其事上之心而生其义，顺之至也。〉

命训

天生民而成大命，命司德，正之以祸福，立明王以顺之，曰：大命有常，小命日成，成则敬，有常则广，广以敬命，则度至于极。夫司德司义而赐之福禄，福禄在人，能无惩乎？若惩而悔过，则度至于极。夫或司不义而降之祸，在人，能无惩乎？若惩而悔过，则度至于极。夫民生而丑不明，无以明之，能无丑乎？若有丑而竞行不丑，则度至于极。夫民生而乐生，无以谷之，能无劝乎？若劝之以忠，则度至于极。夫民生而恶死，无以畏之，能无恐乎？若恐而承教，则度至于极。六极既通，六闲具塞，通道通天以正人，正人莫如有极，道天莫如无极。道天有极则不威，不威则不昭，正人无极则不信，不信则不行。明王昭天信人以度功，地以利之，使信人畏天，则度至于极。夫天道三，人道三，天有命有祸有福，人有丑有绋絻有斧钺，以人之丑当天之命，以绋絻当天之福，以斧钺当天之祸，六方三述，其极一也，不知则不行。极命则民墯，民墯则旷命，旷命以诫其上，则殆于乱；极福则民禄，民禄则干善，干善则不行；极祸则民鬼，民鬼则淫祭，淫祭则罢家；极丑则民叛，民叛则伤人，伤人则不义；极赏则民贾其上，贾其上则民无让，无让则不顺；极罚则民多诈，多诈则不忠，不忠则无报。凡此六者，政之殆也。明王是故昭命以命之，曰：大命世，小命身。福莫大于行义，祸莫大于淫祭，丑莫大于伤人，赏莫大于信义，让莫大于贾上，罚莫大于贪诈。古之明王，奉此六者，以牧万民，民用而不失。抚之以惠，和之以均，敛之以哀，娱之以乐，慎之以礼，教之以艺，震之以政，动之以事，劝之以赏，畏之以罚，临之以忠，行之以权。权不法，忠不忠，罚不服，赏不从劳，事不震，政不成，艺不淫，礼有时，乐不满，哀不至，均不壹，惠不不忍人，凡此物权之属也。惠而不忍人，人不胜害，害不如死，均一则不和，哀至则匮，乐满则荒，礼无时则不贵，艺淫则害于才，政成则不长，事震则寡功，以赏从劳，劳而不至，以法从中则赏，赏不必中，以权从法则行，行不必以知权，权以知微，微以知始，始以知终。

天生民而成大命之性命也贤愚自然命司德正之以祸福主司以福无德正以祸也以德为主有德正立明王以顺之作故顺天曰大命有常小命日成成则敬有常则广广以敬命则度至于极其人法度至中正也日成日进也如有则夫司德司义而赐之福禄福禄在人能无惩乎若惩而悔过则度至于极以德居惩正也息其义身深术夫或司不义而降之祸在人能无惩乎若惩而悔过则度至于极夫民生而丑不明无以明之能无丑乎若有丑而竞行不丑则度至于极若道上为不谓丑者君夫民生而乐生无以谷之能无劝乎若劝之以忠则度至于极忠信也谷善也谓夫民生而恶死无以畏之能无恐乎若恐而承教则度至于极奉上易教也以死亡恐民使六极既通六间具塞则六间塞矣六中之道通通道通天以正人正人莫如有极道天莫如无极说之也道谓言道天有极则不威不威则不昭正人无极则不信不信则不行不明政教明王昭天信人以度功地以利之使信人畏天则度至于极夫天道三人道三以立教言相方天有命有祸有福人有丑有绋絻有斧钺以人之丑当天之命以绋絻当天之福以斧𨱆当天之祸六方三述其极一也不知则不存行善不知故也一者善之谓也不极命则民堕民堕则旷命旷命以诫其上则殆于乱之极其道殆近此下六极谓行极福则民禄民禄则于善于善则不行善也不行极祸则民鬼民鬼则淫祭淫祭则罢家且无祸也罢弊其财极丑则民叛民叛则伤人伤人则不义则叛义也民不堪行极赏则民贾其上贾其上则民无让无让则不顺求其赏也贾卖以功极罚则民多诈多诈则不忠不忠则无报不报巳终上遇其礼凡此六者政之始也明王是故昭命以命之曰大命世罚小命罚身犯小命则罚身遗大命则世受罚福莫大于行义祸莫大于淫祭丑莫大于伤人赏莫大于信义让莫大于贾上罚莫大于贪诈者㝡大言此六古之明王奉此六者以牧万民民用而不失其义不失抚之以恵和之以均敛之以哀娱之以乐慎之以礼教之以艺震之以政动之以事劝之以赏畏之以罚临之以忠行之以权行之以权权不法忠不忠罚不服赏不从劳事不震政不成有如此时言行权当艺不淫礼有时乐不满哀不至均不壹恵不忍人凡此物攘之属也事物恵而不忍人人不胜害害不如死则害不知□死□而犹均一则不和哀至则匮乐满则茺礼无时则不贵艺淫则害于才政成则不长事震则寡功长不而其功寡矣言近浅也震以赏从劳劳而不至以法从中则赏赏不必中以权从法则行行不必以知权权以知微微以知始始以知终理之相致如此也言事势之相权物常训解第三

常训

天有常性，人有常顺，顺在可变，性在不改，不改可因，因在好恶，好恶生变，变习生常，常则生丑，丑命生德。明王于是立政以正之，民生而有习有常，以习为常，以常为慎，民若生于中，夫习之为常，自气血始。明王自血气耳目之习以明之丑，丑明乃乐义，乐义乃至上，上贤而不穷，哀乐不淫，民知其至，而至于子孙，民乃有古，古者因民以顺民。夫民群居而无选，为政以始之，始之以古，终之以古，行古志今，政之至也。政维今，法维古。顽贪以疑，疑意以两，平两以参，参伍以权，权数以多，多难以允，允德以慎，慎微以始而敬终，终乃不困。困在坌，诱在王，民乃苟，苟乃不明，哀乐不时，四征不显，六极不服，八政不顺，九德有奸，九奸不迁，万物不至，夫礼非克不承，非乐不竟，民是乏生。□好恶有四征，喜乐忧哀，动之以则，发之以文，成之以民，行之以化。六极：命、丑、福、赏、祸、罚。六极不嬴，八政和平。八政：夫、妻、父、子、兄、弟、君、臣。八政不逆，九德纯恪。九德：忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。顺言曰政，顺政曰遂，遂伪曰奸，奸物在目，奸声在耳，耳目有疑，疑言有枢，枢动有和，和意无等，万民无法。□□在赦，□复在古，古者明王奉法以明幽，幽王奉幽以废法，奉则一也，而绩功不同，明王是以敬微而顺分。

天有常性人有常顺顺在可变性在不攺变自然故学能故可攺不不攺可因因在好恶好恶生变变习生常常则生丑丑命生德之明丑所以命之则德生矣虽有天性可因其好恶以变明王于是生政以正之民生而有习有常以习为常以常为慎民若生于中习常为常然故若生于中也习常为常如性自夫习民乃常为自血气始若自其气血生之始也性本所有而糿小习之明王自血气耳目之习以明之丑好恶也示之以丑明乃乐义乐义乃至上上贤而不穷肖之人穷谓不哀乐不淫民知其至而至于子孙民乃有古古者因民以顺民之有古父教子子皆有经远之规谓曰因也教孙故夫民群居而无选为政以始之始之以古终之以古慎终选行也言政必敬始行古志今政之至也政维今法维古云云顽贪以凝疑意以两平两以参参伍以权权数以多多难以允允德以慎慎微以始而敬终乃不困始之义重明终困在坌诱在王民乃茍茍乃不明哀乐不时四徴不显六极不服八政不顺九德有奸九奸不迁万物不至民政之弊吉以坌导夫礼非克不承非乐不竟民是乏生□好恶有四徴喜乐忧哀动之以则发之以文成之以名行之以化化之也以中道六极命听福赏祸罚六极不嬴无常嬴谓八政和平八政夫妻父子兄弟君臣八政不逆九德纯恪九德忠信敬刚柔和固贞顺顺言曰政顺政曰遂遂伪曰姧监物在目监声在耳耳因皆有疑疑言有枢枢动有和和意无等差等等谓万民无法□□在赦□复在古古者明王奉法以明幽幽王奉幽以废法奉则一人也而绩功不同反故也所行相明王是以敬微而顺分

文酌

民生而有欲有恶，有乐有哀，有德有则。则有九聚，德有五宝，哀有四忍，乐有三丰，恶有二咎，欲有一极。极有七事，咎有三尼，丰有三频，忍有四教，宝有五大，聚有九酌。九酌：一取允移人，二宗杰以亲，三发滞以振民，四贷官以属，五人□必礼，六往来取比，七商贾易资，八农人美利，九□宠可动。五大：一大智率谋，二大武剑勇，三大功赋事，四大商行贿，五大农假贷。四教：一守之以信，二因亲就年，三取戚免梏，四乐生身复。三频：一频禄质渎，二阴福灵极，三留身散真。三尼：一除戎咎丑，二申亲考疏，三假时权要。七事：一腾咎信志，二援拔渎谋，三聚疑沮事，四腾属威众，五处宽身降，六陵塞胜备，七录兵免戎。一极惟事昌道，开蓄伐。伐有三穆、七信、一干、二御、三安、十二来。三穆：一绝灵破城，二筮奇昌为，三龟从惟凶。七信：一仁之慎散，二智之完巧，三勇之精富，四族之寡贿，五商之浅资，六农之少积，七贵之争宠。一干：胜权舆。二御：一树惠不瘱，二既用兹忧。三安：一定居安帑，二贡贵得布，三刑罪布财。十二来：一弓二矢归射，三轮四舆归御，五鲍六鱼归蓄，七陶八冶归灶，九柯十匠归林，十一竹十二苇归时。穆、七信、一干、二御、三安、十二来，伐道咸布，物无不落，落物取配，维有永究，急哉急哉。后失时。

民生而有欲有恶有乐有哀有德有则则有九聚徳有五宝哀有四忍乐有三丰恶有二咎欲有一极演广也其义极有七事咎有三尼丰有三频忍有四教宝有五大聚有九酌陈也又敷九酌一取允移人二宗杰以观三发滞以正民四贷官以属五人曰必礼六往来取此七啇贾易资八农人美利九□宠可动为政之事此言所酌亲之地也英杰人当五大一大知率谋二大武剑勇三大工赋事四大啇行贿五大农假贷假贷振施者也言之为谋之即四教一守之以信二因亲就年三取戚免梏四乐生身复年就也免梏无患也尊长年也戚近三频一曰频禄质㵒二阴福灵极三●身散真散失也频数也三尼一除戎咎丑二申亲考䟽三假时权要考成也时是也尼是也咎罪也七事一腾咎信志二援㧞渎谋三聚疑沮事四腾属威众五处宽身䧏六陵塞胜备七录兵免戎谓不备兵腾胜也录一极惟事昌道开蓄伐之道开行而征伐之道蓄之也言事事皆以忠政行之则吉昌伐有三穆七信一干二御三安十二来有此事可也信征伐之道必三穆一绝●破城二筮奇昌为三龟从兆凶正而卜虽从而凶绝神不●祀也不七信一仁之慎散二智之完巧三勇之精富四族之寡贿五啇之浅资六农之少积七贵之争宠信明之也七者所宜一干胜权舆无不舆言有权二御一树恵不　二既用兹忧也以巅也既尽为巳巅三安一定居安帑二贡贵得布三刑罪布财十二来一●二矢归射可用矢常三轮四舆归御可用言亦五鲍六鱼归蓄为资积以七陶八冶归灶陶冶长也言灶善则九柯十匠归林匠以为用林当作材十一竹十二𥯤归时以来人也取之以时所三穆七信一干二御三安十二来伐道咸布物无不落落物取配维有永究也究终也落始也数急哉急哉后失时籴匡解第五

籴匡解第五

成年年谷足，宾、祭以盛。〈言宾者、宗庙足而不奢也。〉大驯锺绝，服美义注。〈大驯后落。淫，过。〉皂畜约制，供馀子务艺。〈皂，厩别名。畜则马。约制，不常秩。馀，众也。艺，树也。〉宫室城廓修为备，供有嘉菜。于是日满。〈嘉，善也。为姜等也属满之。〉年俭谷不足，宾、祭以中盛。〈有黍稷，无稻粱。〉乐唯锺鼓，不服美。〈外有祭服，内无文饰。〉三牧五库补摄，〈事物兼，不物设也。〉凡美不修，馀子务穑。于是糺秩。〈糺之令有事按。〉年饥，则勤而不宾，举祭以薄。〈用下牲也。〉乐无钟鼓，凡美禁。畜不皂群，车不雕功。兵备不利，民利不淫。〈攻，治。〉征当商旅，以救穷乏。问随乡，不鬻塾。〈鬻，卖。〉分助有匡，以绥无者。于是救困。大荒，有祷无祭。〈饥馑师旅为大荒也。〉国不称乐，企不满壑，刑罚不修，舍用振穷。〈不满壑，不于治也。〉君亲巡方，卿参告籴，馀子倅运，开□同食，民不藏粮，曰有匡。〈倅，副也。尽行此事，名曰有匡也。〉俾民畜唯牛羊。于民大疾惑，杀一人无赦。〈虽有凶，疾惑而相杀人者不赦也。〉男守疆，戎禁不出，五库不膳。〈戎事自守而已，不征伐也。〉丧礼无度，祭以薄资。〈丧俭也，而速丧祭用。〉礼无乐，宫不帏。嫁娶不以时，〈不以时，媒氏会□□合以。〉宾旅设位有赐。〈宾旅随位赐之。〉