道德真經取善集/卷八

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道德真經取善集卷之八

宋饒陽居士李霖集

不出戶章第四十七

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不出戶,知天下。不窺牖,見天道。

車惠弼曰:行人虛懷內靜,不馳心於世俗,末役思於攀緣,以真炤偽,事無不悉也。

陸佃曰:夫萬物皆備於我矣。有天道焉,有地道焉,有人道焉。反身求之而不誘於外,則人之道可以不出戶而知,天之道可以不窺牖而見。

天下雖大,聖人知之以道。天道雖遠,聖人見之以心。心與道合,以道觀天下,無遠之不察,故無待於出戶。以心見天道,無高之不至,故無待於窺牖。楊子曰:人心其神矣乎。操則存,舍則亡,能常操而存者,其唯聖人乎。聖人存神索至,和同天人之際,使之無間者也。

其出彌遠,其知彌少。

蔡子晃曰:明無道者,不能察己知人,馳心逐境,雖復出戶遠遊,境界窺牖,瞻望星辰,其於知見甚為寡少,以其拾己而求於外也。

呂吉甫曰:今夫天下之大,固無窮也,必待出而後知之。則足力之所及者寡矣,所知者幾何哉。天道之遠,固不測也,必待窺而後見之。則目力之所及者寡矣,所見者幾何哉。故曰:其出彌遠,其知彌少。

王元澤曰:無極之理盡於一塵,纖慮不萌,萬緣已現。學道么要豈不在玆,而彼乃遠出以求,亦已昧矣。彌遠彌少,不其然歟。

是以聖人不行而知,不見而名,不為而成。

御註:以吾之智而知天下,是謂不行而知。以吾之心而以見天道,是謂不見而名。不行而知,不見而名,夫何為哉。巍巍乎其有成功也,是謂不為而成。

其知如神察於人倫,堯、舜知天下可知矣。則天之大與天之合,堯、舜見天道可知矣。不行而知,不見而名,夫何為哉。恭己正南面而已。故曰不為而成。此章主道而言也,有天道焉,有人道焉。天人雖異,其道相通。聖人以心合道,天下雖大,可不出戶而知。天道雖遠,可不窺牖而見。不行而知,不見而名,不為而成。

為學日益章第四十八

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為學日益,為道日損。

御註:學以致其道,始乎為士,終乎為聖。日加益而道積於厥躬。孔子謂顏淵曰:吾見其進也,致道者墮支體,黜聰明,離形去智,而萬事銷忘,故曰損。連伯玉所以行年六十而六十化。

修真之人始乎務學以為士,終乎得道以為聖。方務學以窮理,物物而求通,故曰益矣。為道盡性而極乎至虛,物物知非,不期乎損,而所有漸銷矣。先言為學者,若不學則見善不明,信道不筒,無以政道。既致道當絕學,若不絕學,則聞見之多則以博溺,心不能體道,故後言為道日損也。故曰:始乎務學以致道,終乎得道以絕學,乃為全真之士矣。

損之又損之,以至於無為。

成玄英曰:為學之人,執於有欲。為道之士,又滯無為。雖復淺深不同,而二俱有息。今欲祛此兩執,故有再損之文,既而前損損有,欲後損損無,為學道二偏雙遣,非有非無,一中斯契。

舒王曰:窮理盡性,必至於復命。故損之又損,以至於無為者,復命也。然命不亟復也,必至於消之復之,然後至於命,故曰:損之又損,以至於無為。

呂吉甫曰:損之者未免乎有為也,并其損之者而損焉,而後至於無為。

無為而無不為。

羅什曰:損之者無贏而不遣,遣之至乎忘惡。然後無細而不去,去之至乎忘善。惡者非也,善者是也,既損其非,又損其是,故曰損之又損。是非俱忘,情欲既斷,德與道合,至於無為。己雖無為,任萬物之自為,故無不為也。

王弼曰:有為則有所失,故無為乃無所不為。

呂吉甫曰:無者無有而已,無不為者乃所以無無也,此之謂絕學無憂。為學者日益其所無,為道者日損其所有。損之者損其所有也,尚有所損之心,至於又損,兼忘此心,故無為也。寂然不動,無不為也,感而遂通天下之故。《經》曰:道常無為而無不為。

取天下,常以無事,

劉仲平曰:孔子稱堯曰:蕩蕩乎民無能名焉。稱舜曰:無為而治,治至於此,百姓皆謂我自然矣。自非無事,以取天下,曾何足以及此。

無事者,道之真。聖人體,道之真。天下歸懷,此無事所以取天下。

及其有事,不足以取天下。

御註:天下大物也。有大物者,不可以物物而不物,故能物物。故取天下者,常以無事。天下神器不可為也,為者敗之,執者失之,故及其有事,不足以取天下。聖人體道而以其真治身。帝之所興,王之所起,偶而應之,天下將自賓。太王宣父所以去邠而成國于岐山之下。

唐明皇曰:有事則煩勞,煩勞則凋弊,故不足以取天下。

此章首言為學者將以致道也。致道忘心,故損之又損,以至於無為無事。無為者道之常,無事者道之真,此所以取天下也。《西昇經》云:無為無事,國實民富。

聖人無常心章第四十九

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聖人無常心,以百姓心為心。

御註:聖人之心,萬物之照也。虛而能受,靜而能應,如鎰對形,以彼妍醜,如谷應聲,以彼巨細,何常之有疏。觀萬物而知情,因民而已,此之謂百姓為心。莊子曰:卑而不可不因者民也。

劉進喜曰:百姓者,眾人之總稱也。然聖人無心,有感斯應,應隨物感,故以百姓為心。既無心應,亦無不應。

善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。

御註:善否相非,誕信相譏,世俗之情,自為同異,豈德也哉。德善,則見百行無非善者,故不善者亦善之。德信,則見萬情無非信者,故不信者亦信之。真偽兩忘,是非一致,是謂全德之人。

王元澤曰:善惡生乎妄見,妄見生乎自私。公於大道,則雖目睹善惡,而心無殊想矣。故聖人因世之情,強立毀譽,而心知善惡,本自非相,故不善之善,非憐而恕之,乃不覺有異也。忘善惡之實,真善也。故萬法雖殊,等為實相,信與不信,生乎自私。知一切相無非妄者,故能視不善猶善,知一切相無非實者,視不信猶信。當妄知實,當實知妄,此聖智所以異於眾人也。

聖人在天下惵惵,為天下渾其心。

御註:方其在天下,則吉凶與民同患,雖無常心,而不可以不戒也。故所以為己則惵惵然,不自暇逸,所以為天下則齊善否同,誕信兩忘,而閉其所譽,渾然而已。

蔡子晃曰:以無分別之教,混有分別之心,眾生既有善不善,有信不信,有分別二,見聖人皆善皆信,究竟玄同,故云渾。

王元澤曰:惵惵者,恐懼之意。

百姓皆注其耳目,聖人皆孩之。

王元澤曰:仰而法之,無知之民,動皆非理,聖人憐而誘之,如父母於赤子,恂恂然適其志氣,而無忿疾之心,非夫體道忘物而仁伴天地者,其孰能如此。

此章言聖人體道無心,故忘善惡,齊誕信,及其在天下惵惵然不敢易也。至於為天下,則渾然而已。百姓仰而法之,唯聖人之視聽,聖人遇之,以慈待之以厚,雖不善信者,亦善信之,此孩之也。非體道無心者,其孰能如是。

出生人死章第五十

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出生入死。

蔡子晃曰:夫眾生失無為之靜本,造有為之穢業,出沒隱顯,生死輪迴,所以從無適有,名曰出生,自有歸無,名為入死也。

呂吉甫曰:生者死之徒,死者生之始,則生死相為,出入而已。

陸佃曰:性無生死,出則為生,入則為死。

生之徒十有三,死之徒十有三。

韓非曰:四支與九竅十有三,動靜屬於生死焉。夫善攝生者,目不妄視於采色,耳不妄聽於淫聲,鼻不妄嗅於穢膻,口不妄言於非道,手不妄持於凶器,足不妄履於邪徑,動靜絛然,諸惡莫犯,此乃長生之徒也。趣死者,反於此,動靜沒溺,諸吉無有,此乃近死之徒也。夫生死之原,皆係此十三事矣,與河公說同。

唐明皇曰:汎論眾生,當生安生得生理,處死順死得死理。如此者大凡十中有三爾。

陸佃曰:主出而陽者,生之徒也。主入而陰者二死之徒也。主出而至於求學出死以羨久生者,出之甚也。主入而求學入滅以樂久死者,入之甚也。此兩者十之中有三焉。

人之生,動之死地,十有三。

王元澤曰:貪生失理,故動皆傷性。蓋天下除無知常民之外,或殉道而為道術,或殉欲而為答惡,皆由有其生而自生,故不免於死生也。

人之生,動之死地者,眾人是也。矜生太厚以養傷生,故動之死地。如此之輩,亦十中有三爾p其能出是三者,則不死不生也。

夫何故?以其生生之厚。

御註:生之徒悅生而累形,死之徒趣寂而忘身。動之死地,桁楊者相接也,刑獄者相望也。是皆不知身之為大患,生之為有涯,而存生過厚爾。古之得道者,富貴不以養傷身,貧賤不以利累形,不樂壽,不哀夭,朝徹而見獨,故能無古今而入於不死不生。

溫公曰:言十人之中,大約柔弱以保其生者三,剛強以速其死者三,雖志在愛生而不免於趨死者亦三。其所以愛生而趨死者,由其自奉養太厚故也。

《經》曰:人之輕死,以其求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢於貴生。

蓋聞善攝生者,

河上公曰:攝,養也。

纂微曰:老氏不自言攝生,而曰蓋聞者,謙之辭。攝,衛也。於衛生之中得其精微,故曰善攝生者爾。

陸行不遇兕虎,入軍不被甲兵。

河上公曰:陸行不遇兕虎,自然遠避害不干也。入軍不被甲兵,不好戰以殺人。

成玄英曰:此明三毒不能傷害,若攝生無生,則害不能害,既內無三毒,則外三毒不傷,是以陸行不遇兕虎,入軍不被甲兵也。何者,夫虎主嗔,兕主癡,兵主貪。

兕無所投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃。

舒王曰:惟善攝生者,則能無我。無我則不害於物,而物亦不能害之矣。

莊子曰:人能虛己以遊世,其孰能害之。

夫何故?以其無死地。

王元澤曰:無死地者,由其無生。彼無生者,湛然常生,而不自生,故未嘗死,未嘗生。道至乎此,則雖其形有禪,而神未嘗變,安得死乎。此中國之神聖,而西方之佛也。若然者變化無常,水火不能焦濡,斫●不能創病,乘虛觸實,往無不通,則物欲有之而不得,況能傷之哉。或曰:然則何以謂之攝生。曰:降此一等,便為死生。所有攝生,必至於此,然後生常存也。是比於含德之厚者,又其至矣。

溫公曰:兕虎以喻強暴。處強暴之間而不見害者,以其柔弱不爭故也。

羅什曰:地,猶生也。以其攝生無生,故三毒不能傷害。

此章言生死之道,以十言之,各具三焉。惟善攝生之人,道通於一,出此三類,雖虎兕刀兵亦不敢傷害,故言以其無死地。

道生之章第五十一

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道生之,德畜之,物形之,勢成之。

御註:形質既具,體勢斯成,長短之相形,高下之相傾,其勢然也。

呂吉甫曰:萬物之生,常本於無名之物,而其畜常在於一而未形,物得以生之際。無名者,道也。一而未形,物得以生者,德也。及其為物,則特形而已,非其所以生且畜也。已有形矣,則躶者不得不躶,鱗介羽毛者不得不鱗介羽毛,以至於幼壯老死不得不幼壯老死,皆勢之鈴然也。故曰:道生之,德畜之,物形之,勢成之。

道生神,德布氣,流動而生物,物生成理謂之形。是以萬物莫不尊道而貴德。

呂吉甫曰:勢出於形,形出於德,德出於道。道德本也,形勢末也,本尊而末卑,本貴而末賤,是以萬物莫不尊道而貴德。

道者,萬物之所由也,降純精而生物之性。德者,物之所得也,舍和氣而養物之形。道生物而為父,則道尊而物卑。尊故能勝物而小之。莊子所謂真君是也。德畜物而為母,則德貴而物賤,故物莫能賤之。莊子所謂真宰是也。尊者如君父,貴者如金玉,此尊貴之異也。

道之尊,德之貴,夫莫之爵,而常自然。

唐明皇曰:言道德之尊貴,非假爵命,但生成之功被物,而常自然尊貴爾。

王元澤曰:命於天則為天子,命於天子則為諸侯,有所受命則出命者能賤之。唯道在萬物之先,而制其命,孰能爵之。故常自然也。

故道生之畜之,長之育之,成之熟之,養之覆之。

奧也。萬物化作而道與之生,萬物歛藏而道與之成。出乎震,成乎艮,養乎坤,覆乎乾,剛柔相磨,八卦相盪,若有機緘而不能自已,道實冒之。

纂微曰:上言道生之,德畜之。此不言德者,以道之一氣無不貫穿,而略其德之文也。夫受其精之謂生,函其氣之謂畜,遂其形之謂長,字其村之謂育,輔其功之謂成,終時之謂熟,保其和之謂養,護其傷之謂覆。此八者,大道之元功也。肖翹蝡動之物,得不尊之貴之乎。

生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。

御註:生則兆於動出,為則效於變化,長則見於統一。道之降而在德者爾。然生而不有其功,為而不恃其能,長而不睹其刻,制之巧非德妙,而小者孰能與此,故曰是謂玄德。

纂微曰:此都結上生畜等八義也。言道之生乎萬物,若顯其有,則收其仁矣。養乎萬物,若恃其為,則居其功矣。長育羣材,成熟庶類,載覆動植,若矜其宰,則處其長矣。有是而退藏於密,可謂陰德深矣、遠矣。

唐明皇白:具如載營魄章所釋。彼章言人修如道,此章言道用同人。

此章言道德生畜萬物,萬物尊貴道

德。道至尊,德至貴,孰能爵之,常自然而已。然散而言之,則有道德之異。合而言之,皆出於道。故以玄德終焉。是以知道德混沌,玄妙同也。

天下有始章第五十二

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天下有始,以為天下母。

呂吉甫曰:天下有始,以為天下母。則《經》所謂五?不知其名字之曰道者是也。無名,天地之始。有名,萬物之母。道常無名而為天下母,何也。蓋有名徒為萬物母,而未足為天下母。無名,天地之始。則自天而下,皆生於無名,故曰天下有始,以為天下母也。

始者,道也。道為天下萬物母也。始與母皆道也。自其氣之始,則謂之始。自其生生,則謂之母。有始則能生生矣。

既得其母,以知其子。

御註:道能母萬物而字之,則物者其子也。通於道者,兼物物,故得其母,以知其子。

王元澤曰:萬物由道以出,道為之母,物謂之子。得道則萬物之理,不待識而知。

既知其子,復守其母,

河上公曰:既知天下萬物之理,當復守道反無為。

沒身不殆。

王元澤曰:夫見理之後,逐理不反,則妄作為凶,失道遠矣。故知子守母,乃常不殆也。

既知其子,復當守道,棄智慮反無知以自保,故終無危殆之患。

塞其兌,閉其門,終身不勤。

河上公曰:兌,目也。使目不妄視。門,口也。使口不妄言。

呂吉甫曰:此則守母之謂也。心動於內,而吾縱焉,是之謂有兌。有兌則心出,而交物我,則塞其兌而不通,不通則心不出矣。物引於外,而吾納焉,是之謂有門。有門則物入,而擾心我,則閉其門而不納,不納則物不入矣。內不出,外不入,雖萬物之變,芸芸於前,各歸其根,而不知矣。夫何勤之有哉。

開其兌,濟其事,終身不救。

舒王曰:沒者,存之對。終者,始之對。以事對門者,閉其門,則事之不入可知矣。濟其事,則門之不閉可知矣。

裴處恩曰:開其五欲之門,濟其六塵之事,心神內疲,耳目外困,終身勞倦也。

見小曰明,

纂微曰:此謂防於未萌,治於未亂也。若知塞兌閉門之術,是見於微小也。見微小則事不能昏,可謂明矣。夫惟守其母者,每見其心於動之。微小者,道之微。見道之微者,自知而已,故無不明。

守柔曰強。

張君相曰:順道無違曰柔,始終不損曰強。

呂吉甫曰:守無形之至柔,而物莫之勝也。

用其光,復歸其明,

御註:明者,光之體。光者,明之用。聖人之應世,從體起用,則輝散為光。攝用歸體,則智徹為明。顯諸仁,藏諸用,如彼日月萬物,皆照而明,未嘗虧,所以神明其德者是也。

河上公曰:用其光於外,復當反其光明於內,無使精神泄也。

無遺身殃,是謂襲常。

御註:物之化無常也。惟復命者遺物離人,復歸於明,而不與物俱化,故體常而無患,與形諜成光者異矣。

顧歡曰:若開其兌,濟其事,殃咎必至。至非外禍,是自與身殃。

迴光反照,內視存神,不為漏失,則終身不至於有殃咎,是謂密合常久之道。此章主守母之義也。道者物之母,而物者道之子。塞兌閉門,見小守柔,以至應物用光復當反照,皆守母之義也。故其道常存,永無殃咎,是密用真常之道也。

使我介然章第五十三

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使我介然有知,行於大道,唯施是畏。

陸佃曰:夫道以無欲守,以無知行,故曰:使我介然有知,行於大道,唯施是畏。蓋有知者,於內不能無所矜,於外不能無所徇,是以動而有所畏。

介者小而辨,於物小有知,於道而由大。道以行者,己憚於施設矣。況有大知者乎。何則至人之道,不以末傷本也。施為盛於外,則根本虛於內矣。故行於大道者,纖慮不萌,萬緣俱患,不容有介然之知矣。齧缺問王倪,所隊四問而四不知。

大道甚夷,民甚好徑。

陸佃曰:不由道路,取疾而行,謂之徑。

夷,平易也。徑,邪不平正也。迷民捨大道而弗由,好邪徑而求捷,欲速以邀近功,用知求道而去道也遠。又豈知大道以不知而知,則夷之甚者也。民乃欲以有知求之,是好徑而不知所內也。澹臺滅明者,行不由徑,是行於大道也。邪徑之弊,具如下文。

朝甚除,

顧歡曰:除,修也。好徑之人,唯以修朝為善也。

紂惟宮室臺榭,楚之章華,秦之阿房,皆是也。

田甚蕪,

河上公曰:高臺榭,宮室修,農事廢,不耕治,而失時也。

顧歡曰:草長曰蕪。蕪,荒廢也。夫峽宇彫墻,窮侈極麗,則人力凋盡,田蕪荒廢,內明徇名好利,棄少求多,道業不修,丹田蕪廢也。

田萊多荒,《詩》所以刺幽王也。

倉甚虛,

舒王曰:朝甚除,治也。其田反至於蕪,其倉反至於虛。倉,本也。今乃蕪虛,是由人棄大道,而趨邪徑也。

王元澤曰:田事治,倉積實,國之本也。今務除其朝廷,以為一時之榮觀,而不恤根本之已竭,豈持久之道乎。明以末傷本者,皆然也。

服文彩,

河上公曰:好飾偽,貴外華。

青赤為文,色絲為釆。

帶利劍,

成玄英曰:黼黻文繡,以麗其身。干將鏌铘,以衛其命。

厭飲食,財貨有餘。

韓非曰:夫入其國,其政教可知也。觀朝闕甚修除,墻宇甚雕峻,則知國君好土木之功,多遊嬉之娛矣。觀田野甚荒蕪,農事失耕治,則知國君好力役,奪民時矣。觀倉廩甚空虛,農夫多殍餓,則知國君好末作,廢本業矣。觀衣服多文釆,質喪而貴華,則知國君好淫巧,蠹女工矣。觀佩帶皆利劍,剛強而競闘,則知國君好武勇,生國患矣。觀飲食常厭飲,烹肥而擊鮮,則知國君好醉飽,忘民事矣。觀財貨常有餘,務多藏珍異,則知國君好聚歛,困民財矣。仲尼曰:百姓不足,君孰與足,此之謂也。

唐明皇曰:烹肥擊鮮,重滋味,厭飲足也。聚歛積實饒珍異。

王元澤曰:侈費於外,以取一時之適,而忘本業,此明好施以傷本者。一本作貨財。

紂實鹿臺之財,盈鉅橋之栗。

是謂盜誇,非盜也哉。

羅什曰:取非其有曰盜,貴己之能曰誇。

盜者,陰取於人而畏人知。如上七事,皆徇末忘本,取非其有,仍不自隱密,誇大於人,是謂盜誇。既矜豈能持久,故曰非道。此章言行於大道者,不可介然,有知若小有所知,則施為盛於外,根本虛於內,是棄大道而趨邪徑也。大道者本也。末盛則本衰。下文皆以末傷本而施之過也。

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