目錄 遵生八牋
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清修妙論箋  下卷

日抄玄經秘典聖賢教戒省心律己格言計一百五十八條

《大藏經》曰:「救災解難,不如防之為易;療疾治病,不如避之為吉。今人見左,不務防之而務救之,不務避之而務藥之。譬之有君者不思勵治以求安,有身者不能保養以全壽。是以聖人求福於未兆,絕禍於未萌。蓋災生於稍稍,病起於微微。人以小善為無益而不為,以小惡為無損而不改。孰知小善不積,大德不成;小惡不止,大禍立至。故太上特指心病要目百行,以為病者之鑒。人能靜坐持照,察病有無,心病心醫,治以心藥,奚俟盧扁,以瘳厥疾?無使病積於中,傾潰莫遏,蕭牆禍起,恐非金石草木可攻。所為長年,因無病故。智者勉焉。

喜怒偏執是一病,亡義取利是一病,

好色壞德是一病,專心繫愛是一病,

憎欲無理是一病,縱貪蔽過是一病,

毀人自譽是一病,擅變自可是一病,

輕口喜言是一病,快意遂非是一病,

以智輕人是一病,乘權縱橫是一病,

非人自是是一病,侮易孤寡是一病,

以力勝人是一病,威勢自協是一病,

語欲勝人是一病,貸不念償是一病,

曲人自直是一病,以直傷人是一病,

與惡人交是一病,喜怒自伐是一病,

愚人自賢是一病,以功自矜是一病,

誹議名賢是一病,以勞自怨是一病,

以虛為實是一病,喜說人過是一病,

以富驕人是一病,以賤訕貴是一病,

讒人求媚是一病,以德自顯是一病,

以貴輕人是一病,以貧妒富是一病,

敗人成功是一病,以私亂公是一病,

好自掩飾是一病,危人自安是一病,

陰陽嫉妒是一病,激厲旁悖是一病,

多憎少愛是一病,堅執爭鬥是一病,

推負著人是一病,文拒鉤錫是一病,

持人長短是一病,假人自信是一病,

施人望報是一病,無施責人是一病,

與人追悔是一病,好自怨憎是一病,

好殺蟲畜是一病,蠱道厭人是一病,

毀訾高才是一病,憎人勝己是一病,

毒藥鴆飲是一病,心不平等是一病,

以賢嗊嗃是一病,追念舊惡是一病,

不受諫諭是一病,內疏外親是一病,

投書敗人是一病,笑愚痴人是一病,

煩苛輕躁是一病,擿捶無理是一病,

好自作正是一病,多疑少信是一病,

笑顛狂人是一病,蹲踞無禮是一病,

醜言惡語是一病,輕慢老少是一病,

惡態醜對是一病,了戾自用是一病,

好喜嗜笑是一病,當權任性是一病,

詭譎諛諂是一病,嗜得懷詐是一病,

兩舌無信是一病,乘酒凶橫是一病,

罵詈風雨是一病,惡言好殺是一病,

教人墮胎是一病,干預人事是一病,

鑽穴窺人是一病,不借懷怨是一病,

負債逃走是一病,背向異詞是一病,

喜抵捍戾是一病,調戲必固是一病,

故迷誤人是一病,探巢破卵是一病,

驚胎損形是一病,水火敗傷是一病,

笑盲聾啞是一病,亂人嫁娶是一病,

教人捶擿是一病,教人作惡是一病,

含禍離愛是一病,唱禍道非是一病,

見貨欲得是一病,強奪人物是一病,

此為百病也。人能一念,除此百病,逐日點檢,使一病不作,決無災害、痛苦、煩惱、凶危,不惟自己保命延年,子孫百世亦永受其福矣。」

《大藏經》曰:「古之聖人,其為善也,無小而不崇;其於惡也,無微而不改。改惡崇善,是藥餌也,祿所謂百藥以治之。

思無邪僻是一藥,行寬心和是一藥,

動靜有禮是一藥,起居有度是一藥,

近德遠色是一藥,清心寡欲是一藥,

推分引義是一藥,不取非分是一藥,

雖憎猶愛是一藥,心無嫉妒是一藥,

教化愚頑是一藥,諫正邪亂是一藥,

戒敕惡僕是一藥,開導迷誤是一藥,

扶接老幼是一藥,心無狡詐是一藥,

拔禍濟難是一藥,常行方便是一藥,

憐孤恤寡是一藥,矜貧救厄是一藥,

位高下士是一藥,語言謙遜是一藥,

不負宿債是一藥,愍慰篤信是一藥,

敬愛卑微是一藥,語言端慤是一藥,

推直引曲是一藥,不爭是非是一藥,

逢侵不鄙是一藥,受辱能忍是一藥,

揚善隱惡是一藥,推好取醜是一藥,

與多取少是一藥,稱嘆賢良是一藥,

見賢內省是一藥,不自誇彰是一藥,

推功引善是一藥,不自伐善是一藥,

不掩人功是一藥,勞苦不恨是一藥,

懷誠抱信是一藥,覆蔽陰惡是一藥,

崇尚勝己是一藥,安貧自樂是一藥,

不自尊大是一藥,好成人功是一藥,

不好陰謀是一藥,得失不形是一藥,

積德樹恩是一藥,生不罵詈是一藥,

不評論人是一藥,甜言美語是一藥,

災病自咎是一藥,惡不歸人是一藥,

施不望報是一藥,不殺生命是一藥,

心平氣和是一藥,不忌人美是一藥,

心靜意定是一藥,不念舊惡是一藥,

匡邪弼惡是一藥,聽教伏善是一藥,

忿怒能制是一藥,不干求人是一藥,

無思無慮是一藥,尊奉高年是一藥,

對人恭肅是一藥,內修孝悌是一藥,

恬靜守分是一藥,和悅妻孥是一藥,

以食飲人是一藥,助修善事是一藥,

樂天知命是一藥,遠嫌避疑是一藥,

寬舒大度是一藥,敬信經典是一藥,

息心抱道是一藥,為善不倦是一藥,

濟度貧窮是一藥,舍藥救疾是一藥,

信禮神佛是一藥,知機知足是一藥,

清閑無欲是一藥,仁慈謙讓是一藥,

好生惡殺是一藥,不寶厚藏是一藥,

不犯禁忌是一藥,節儉守中是一藥,

謙己下人是一藥,隨事不慢是一藥,

喜談人德是一藥,不造妄語是一藥,

貴能援人是一藥,富能救人是一藥,

不尚爭鬥是一藥,不淫妓(上生下月)是一藥,

不生奸盜是一藥,不懷咒厭是一藥,

不樂詞訟是一藥,扶老挈幼是一藥,

此為百藥也。人有疾病,皆因過惡陰掩不見,故應以疾病,因緣飲食、風寒、惡氣而起。由人犯違聖教,以致魂迷魄喪,不在形中,肌體空虛,神氣不守,故風寒惡氣得以中之。是以有德者,雖處幽暗,不敢為非;雖居榮祿,不敢為惡。量體而衣,隨分而食,雖富且貴,不敢恣欲;雖貧且賤,不敢為非。是以外無殘暴,內無疾病也。吾人可不以百病自究,以百藥自治,養吾天和,一吾心志,作耆年頤壽之地也哉!」 【百病一段與《道藏》少異一二,余以家藏宋刻小本考詳,似近人情語,故以刻之。初謂《道藏》國刊,似無訛誤,余閱一藏以遍,魚豕之錯,不可枚舉。】

黃帝曰:「一陰一陽之謂道,偏陰偏陽之謂疾。兩者不和,若四時中有春無夏,有秋無冬矣。因而和之,是謂聖度。聖人不絕和合之道,但貴於閉密以守天真也。」

《太上》曰:「情欲出於五內,魂定魄靜者,生也;情欲出於胸臆;精散神惑者,死也。」

《書》云:「聲色動蕩於中,情愛牽纏,心有念,動有著,晝想夜夢,馳逐於無涯之欲,百靈疲役而消散,宅舍無主而傾頹矣。」

《書》云:「欲多則損精。人可寶者命,可惜者身,最重者精。肝精不固,目眩無光;肺精不交,肌肉消瘦;腎精不固,神氣減少;脾精不堅,齒髮浮落。若耗散真精不已,疾病隨生,死亡隨至。」

《神仙可惜歌》曰:「可惜許,可惜許,可惜元陽宮無主。一點既隨穠色枯,百神泣送精光去。三尸喜,七魄怒,血敗氣衰將何補?尺宅寸田屬別人,玉爐丹灶阿誰處?勸世人,休戀色,戀色貪淫有何益?一神去後百神隨,百神去盡人不知。幾待說時說不得,臨時出口泄天機。」

《孫真人銘》曰:「怒甚偏傷氣,思多太損神。神疲心易役,氣弱病相縈。勿使悲歡極,當令飲食均。再三防夜醉,第一戒晨嗔。亥寢鳴云鼓, 【注曰:扣齒三十六下。】 晨興漱玉津。 【 注曰:早時開眼即以舌攪上下齶,待津生滿口,汩汩咽下,直至丹田。】妖神難犯己,精氣自全身。若要無諸病,常當節五辛。 【 注曰:不使鹹酸苦辣甜五味偏傷一臟,致使生疾。】 安神宜悅樂, 【注曰:常令心上生歡喜。】 惜氣保和純。 【 注曰:常使心氣和平,絕躁妄焦爍生怒。】 壽夭休論命,修行本在人。若能遵此理,平地可朝真。」

《象山要語》曰:「精神不運則愚,血脈不運則病。」

又曰:「志固為之帥,然至於氣之專一,則亦能動志,故不但持其志,又戒之以無暴其氣也。居處飲食,適節宣之宜;視聽言動,嚴邪正之辯,皆無暴其氣之功。」

「內無所累,外無所累,自然自在。才有一些他意,便沉重了。徹骨徹髓,見得超然於一身,自然輕清,自然靈大。」

陸文達公有二歌,曰:「聽、聽、聽,勞我以生天理定。若還懶惰受飢寒,莫到窮來方怨命,虛空自有神明聽。」又曰:「聽、聽、聽,衣食生身天付定,酒食貪多折人壽,經營太甚違天命。定、定、定。」

「腎,水也,水生氣,氣即火矣。心,火也,火生液,液即水矣。水可以滋流百脈,火可以熏蒸四大。」

《經》曰:「心牽於事,火動於中,有動於中,必搖其精。」

「天之助人為善也,至快至周,而略無毫髮之或慳;天之報人之惡也,亦至信至密,而略無毫髮之或漏。細考遠計,自當見爾。」

虛齋云:「食服常溫,四體皆春;心氣常順,百病自遁。」至哉斯言!

又曰:「樂莫樂於日休,憂莫憂於多求。古之人雖疾雷破山而不震,雖貨以萬乘而不酬,惟胸中一點堂堂者以為張主。」

張氏曰:「一念之善,則天地神祗,祥風和氣,皆在乎此;一念之惡,則妖星厲鬼,凶荒禍害,皆在乎此。可不慎歟?」

「勸君莫存半點私,若存半點私,終無人不知。勸君莫用半點術,若用半點術,終無人不識。」

「禍莫大於縱己之欲,惡莫大於言人之非。人非賢莫交,物非義莫取,念非善莫行,事非善莫說。」

「君子對青天而懼,聞雷霆而不驚;履平地而恐,涉風波而不懼。以責人之心責己則寡過,以恕己之心恕人則全交。」

「凡人傷巧則可悔之事多,全拙則可悔之事少。」

「知止自能除妄想,安貧須要禁奢心。故云:良田千頃,日食二升;大廈千間,夜眠八尺。」

「治生莫若節用,養生莫若寡欲。」

「戒酒後語,忌食時嗔,忍難忍事,順不明人。口腹不節,致病之由;念慮不正,殺身之本。」

又曰:「世人之壽,悉可百歲。而以喜怒哀樂,汩沒心源,愛惡嗜欲,戕伐性根,而又揚人之短,掩人之長,顛倒方寸,頃刻萬變,神倦思勞,難全天和。如彼淡泉,汩以五味,欲其不害,其可得乎?」

「造物勞我以生,逸我以老。少年不勤,是不知勞;老年奔馳,是不知逸。天命我逸而我自勞,可乎?」

「舊緣漸斷,新緣莫結,醴交勢合,自致日疏,無事安閑,方可修道。」

又曰:「口中言少,心頭事少,肚中食少,自然睡少。依此四少,神仙可了。」

「心牽於事,火動於中,心火既動,真精必搖。故當死心以養氣,息機以死心。」

又曰:「戒滿意之食,省爽口之味。冬食不得太暖,夏食不得太涼。」

「氣清則神暢,氣濁則神昏,氣亂則神勞,氣衰則神去。故油盡燈滅,髓竭人亡;添油燈焰,補髓人強。」

「溺愛冶容,而作色荒,禪家謂之外感之欲。夜深枕上,思得艷麗,或成宵寐之感,禪家謂之內感之欲。二者之欲,綢繆染著,皆消耗元精。若能離之,則腎水自然滋生,可以上交於心。又若思索文字,忘其寐食,禪家謂之理障。經綸職業,不告劬勩,禪家謂之事障。二者之障,雖非人欲,亦損性靈。若能遣之,則心火不至上炎,可以下交於腎。故曰:塵不相緣,根無所偶,反流全一,六用不行。」

《洞神真經》曰:「養生以不損為延年之術,不損以有補為衛生之經。居安慮危,防未萌也。雖少年致損,氣弱體枯,若晚年得悟,防患補益,血氣有增,而神亦自足,可以延生。」

嵇叔夜云:「服藥求汗,或有勿獲,愧情一焦,渙然流離,是皆情發於中,而形於外也。因知喜怒哀樂,寧不傷人?故心不撓者神不疲,神不疲則氣不亂,氣不亂則身泰壽延矣。」

「寵辱不驚,肝木自寧;動靜以敬,心火自定;飲食有節,脾土不泄;調息寡言,肺金自全;恬然無欲,腎水自足。此皆吾生藥石,人當請事斯語。」

「人若知得覺字,便知我大物小,物有盡,我無盡也。四大形骸,皆外物也。榮辱生死,物固有之,安能使我戚戚哉?」

「有蔽則昏,無蔽則明。耳之蔽聲,目之蔽色,口鼻蔽於嗅味,四肢蔽於淫樂。一掬之力不勝,則群蔽交雜,去禽獸不遠。人要優游自足,心無外想,嗒然坐忘。在身忘身,在事忘事,在家忘家,其受用無量。」

「無視無聽,抱神以靜,形將自正。必靜必清,無勞汝形,無搖汝精,可以長生。目無所見,耳無所聞,心無所知,汝神守形,形乃長存。」

「慎內閉外,多知為敗。靖節之乞食而詠,康節之微醺而歌,非有所得若是乎哉?病從口入,禍從口出,可不慎歟?人不自重,斯召侮矣,人不自強,斯召辱矣。自重自強,侮辱斯遠。人能改過,則善日長而惡日消矣。人能安貧,則用長足而體長舒矣。禍福無不自求之者,後世有星數之說行,而反求諸天;有堪輿之說行,而尤之地矣,於人事獨委焉。萬起萬滅之私,亂吾之心久矣,今當掃去,以全吾湛然之心。」

「人能愈收斂則愈充拓,愈細密則愈廣大,愈深厚則愈光明。萬事不責於人,則無寒冰烈火之擾吾心。」

「多言多敗,多事多累,虛中無我,惟善是從。守約者心自空,知止者心自足。」

《七部要語》曰:「神靜而心和,心和而形全;神躁則心蕩,心蕩則形傷。欲全其形,先在理神。故恬和養神以安於內,清虛栖心不誘於外也。」

「七竅者,精神之戶牖也。志氣者,五臟之使役也。耳目誘於聲色,鼻口悅於芳味,肌體之於安適,其情一也。則精神馳騖而不守,志氣縻於趣舍,五臟滔蕩而不安。嗜欲連綿於外,心氣壅塞於內,蔓衍於荒淫之波,留連於是非之境,鮮有不敗德傷生者矣。」

「人之稟受,性情具焉。性之所感者情也,情之所安者欲也。情出於性而情違性,欲由於情而欲害情。情之傷性,性之妨情,猶煙冰之於水火也。煙生於火而鬱火,冰生於水而遏水。故煙沒而火盛,冰泮而水通。性貞則情銷,情熾則性滅。夫明者刳情以遺累,約欲以守貞。食足以充飢養氣,衣足以蓋形禦寒。美麗之華,不為滑性;哀樂之感,不以亂神。處於止足之泉,立於無害之岸,此全性之道也。」

「海蚌未剖,則明珠不顯;昆竹未斷,則鳳音不揚;情性未煉,則神明不發。譬諸金木,金性包水,木性藏火,故煉金則水出,鑽木則火生。人能務學以鑽煉其性,則才慧發矣。」

「身嘗居善,則內無憂慮,外無畏懼,獨立不慚影,獨寢不愧衾,上可以接神明,下可以對蠻夷,德迥幽明,禎祥畢集。」

「靈氣謂之神,休氣謂之鬼,煩氣謂之蟲魚,雜氣謂之禽獸,奸氣謂之妖邪。氣之濁者,愚痴凶虐;氣之剛者,高嚴壯健;氣之柔者,仁慈敦篤。所以君子行正氣,小人行邪氣。」

「形者,氣之聚也,氣虛則形羸;神者,精之成也,精虛則神悴。形者,人也,為萬物之最靈;神者,生也,是天地之大德。最靈者,為萬物之首;大德者,為天地之宗。萬物以停育為先,天地以清凈是務。故當養其形以愛其神,敬其身以重其生。」

「理好憎之情,則愛勿近也;和喜怒之情,則怨不犯也。故喜怒亂氣,嗜欲傷性。性相近也,習之以遠,如水性欲清,泥沙污之;人性欲平,嗜欲害之。與性相害,不可兩立。一起一廢,不可俱興。」

「夫生死之道,弘之在人。生死,常也,確乎在天。但稟以自然,則生死之道,無可而無不可也。或未生而已死,或已死而重生,或不可以生而生,或不可以死而死,或可以死而不死,或可以生而不生,或有生而不如無生,或惜死而所以致死。是以致死之地則生,致生之地則死,或為知而不可以死,或為時而不可以生。或云:勞我以生,生者好事也,不可惡其生。又云:休我以死,死者惡事也,不可好其死。凡人心非不好其生,不能全其生,非不惡其死,不能遠其死,哀哉!」

「口舌者,禍福之宮,危亡之府;語言者,大命之屬,刑禍之部也。言出患入,言失身亡。故聖人當言發而憂懼,常如臨淵履冰。以大居小,以富若貧,處甚卑之谷,游大賤之淵。微為之本,寡為之根,懼為之宅,憂為之門。可不戒歟!」

「福者禍之先,利者害之源,治者亂之本,存者亡之根。故上德質而不文,不視不聽,而抱其玄;無心無意,若未生焉;執守虛無,而生自然。原道德之意,揆天地之情,禍莫大於死,福莫大於生。是以有名之名,喪我之橐;無名之名,養我之宅;有貨之貨,喪我之賊,無貨之貨,養我之福。」

施觀吾曰:「存我之道,切在去機。機去身存,機住身死。無機胸中,純白自處。」

《景行錄》曰:「以忠孝遺子孫者昌,以智術遺子孫者亡。以謙接物者強,以善自衛者良。」

又曰:「知足常足,終身不辱;知止當止,終身不恥。」

《荀子》曰:「自知者不怨人,知命者不怨天。怨人者窮,怨天者凶。」又曰:「榮辱之大分,安危利害之常體也。先義而後利者榮,先利而後義者辱。榮者常通,辱者常窮。通者常制人,窮者常制於人。」

古人云:「會做快活人,凡事莫生事;會做快活人,省事莫惹事;會做快活人,大事化小事;會做快活人,小事化無事。」

又云:「忍是心之寶,不忍身之殃。舌柔常在口,齒折只因剛。思量一忍字,真是快活方。片時不能忍,煩惱日月長。」

又曰:「木有所養,則根本固而枝葉茂,樑棟之材成。水有所養,則泉源壯而流派長,灌溉之利溥。人有所養,則心神安而識見達,修道之事成。」

《真誥》曰:「鏡以照面,智以照心。鏡明則塵垢不染,智明則邪惡不生。」

《虛皇經》曰:「財為患之本,聚財為聚業。財為愛欲根,能招一切罪,若以財非財,始可入道境。」

又曰:「汝知見世因緣,則知宿世因緣;汝修見世因緣,則知來世因緣。一氣無偏倚,所種還自生。植此荊棘根,如何望喬林?」

又云:「慈悲之力,最為廣大,能化一切,能服一切。惡者無與爭,暴者無與抗,所向無與敵,是為廣大無邊。」

又曰:「口無是非言,心無人我相,身不受染著,方契無為道。眾生俱幻化,墮彼色相因。須知樂是苦,一念了無為。」

《仙經》云:「專精養神,不為物雜謂之清;反神復氣,安而不動謂之靜。制念以定志,靜身以安神,保氣以存精。思慮兼忘,冥想內視,則身神并一。身神并一,則近真矣。」

《延命祿》曰:「五穀充肌體而不能益壽,百藥療疾延年而不能甘口。充肌甘口者,俗人之所珍;若口延年者,道士之所寶。」

《禁忌篇》曰:「善攝生者,臥起有四時之早晚,興居有至和之常制。筋骨有偃仰之方,閑邪有吞吐之術。流行營衛有補瀉之法,節宣勞逸有予奪之要。忍怒以養陰氣,抑喜以養陽氣,然後先將草木以救虧缺,服金丹以定不窮。養性之道,盡於此矣。」

《列子》曰:「少不勤行,壯不競時,長而安貧,老而寡欲,閑心勞形,養生之方也。」

《太平御覽》曰:「道者,氣也,寶氣則道長存;秘者,精也,寶精則神長生。精者,血脈之川流,守骨之靈神,精去則骨枯,骨枯則死矣。是以為道者務寶其精。」

《莊子》曰:「聖人休休焉則平易矣,平易則恬淡矣。平易恬淡,則憂思不能入,邪氣不能襲,故其德全而神不虧。」

又曰:「養志者忘形,養形者忘利,致道者忘心。」

《真誥》曰:「衰年體羸,多為風寒所乘,當深頤養,晏此無事,上味玄元,栖守絳津,體寂至道,心存內觀,屏彼萬累,蕩濯他念,乃始近其門戶耳。若憂累多端,人事未省,雖復憩靈空洞,存心淡泊,纏綿亦弗能達也。」

《玄關秘論》曰:「無心於事,則無事於心。故心靜生慧,心動生昏。」

《仙經》曰:「子欲長生,當由所生之門,游處得中,進退得所,動靜以法,去留以度,可以延命而愈疾矣。」

《本草總篇》曰:「攝生之道,莫若守中,守中則無過與不及之害。《經》曰:春秋冬夏,四時陰陽,生病起於過用。蓋不適其性而強,云為逐強,處即病生。五臟受氣,蓋有常分,用之過耗,是以病生。善養生者,既無過耗之弊,又能保守真元,何患乎外邪所中也?故善服藥不若善保養,不善保養不若善服藥。世有不善保養又不善服藥,倉卒病生,而歸咎於神天。噫,是亦未嘗思也,可不謹歟!」

又曰:「未聞道者,放逸其心,逆於生樂,以精神徇知巧,以憂畏徇得失,以勞苦徇禮節,以身命徇利財。四徇不置,心為之病矣。極力勞形,躁暴氣逆,當風縱酒,食嗜辛鹹,肝為之病矣。飲食生冷,溫涼失度,久坐久臥,大飽大飢,脾為之病矣。呼叫過常,辯爭陪答,冒犯寒暄,恣食鹹苦,肺為之病矣。久坐濕地,強力入水,縱欲勞形,三田漏溢,腎為之病矣。五病既作,故未老而羸,未羸而病,病至則重,重則必斃。嗚呼!是皆弗思而自取之也,衛生之士,須謹此五者,可致終身無苦。《經》曰:不治已病治未病。正為此矣。」

《呂氏春秋》曰:「凡生之長也,順之也,使生不順者,欲也,故聖人必先適欲。適,節也。室大則多陰,台高則多陽,多陰則蹶,多陽則痿。蹶者,逆寒疾也,痿躄不能行,此陰陽不適之患也。是故先王不處大室,不為高台,味不眾珍,春不輝熱。熱則理塞,脈則閉結,理塞則氣不達;味眾珍則胃充,胃充則中大懣,中大懣則氣不達。以此求長生,其可得乎?」

《三因極一方》曰:「夫人稟天地陰陽而生者,蓋天有六氣,人有三陰三陽而上奉之;地有五行,人有五臟五腑而下應之。於是資生皮肉、筋骨、精髓、血脈、四肢、九竅、毛髮、齒牙、唇舌,總而成體。外則氣血循環,流注經絡,喜傷六淫。內則精神魂魄志意思,喜傷七情。六淫者,寒、暑、燥、濕、風、熱是也。七情者,喜、怒、憂、思、悲、恐、驚是也。若持獲得宜,怡然安泰。役冒非理,百痾生焉。」

崔公《入藥鏡》曰:「物之最靈,惟其人也。身者,乃神化之本。精於人也,若水浮航;氣於人也,如風揚塵;神於人也,似野馬聚空。水涸則航止,風息則塵靜,野馬散而大空長有。精能固物,氣能盛物,精氣神三者,心可不動。其變化也,外忘其形,內養其神,是謂登真之路。嗜欲縱乎心,孰能久去?哀樂傷乎志,孰能久忘?思慮役乎神,孰能久無?利祿勞乎身,孰能久捨?五味敗乎精,孰能久節?酒醴亂乎情,孰能久絕?食佳餚,飲旨酒,顧以姝麗,聽以淫聲,雖精氣強而反禍於身,耳目快而致亂於神,有百端之敗道,以一介而希真,安有養身之驗耳。夫學道者,外則意不逐物而移,內則意不隨心而亂,湛然保於虛寂,造乎清凈之域矣。」

上元夫人謂漢武帝曰:「汝好道乎?勤而不獲,實有由也。汝胎性暴,胎性淫,胎性奢,胎性酷,胎性賊。暴則使氣奔而攻神,是故神擾而氣竭。淫則使精漏而魂疲,是故精竭而魂消。奢則使真離而魄穢,是故命逝而靈失。酷則使喪仁而自攻,是故失仁而眼亂。賊則使心鬥而口乾,是故內戰而外絕。此五事,皆是截身之刀鋸,刳命之斧斤矣。雖復志好長生,不能遣茲五難,亦何為損性而自勞乎?」

《文中子》曰:「靜漠恬淡,所以養生也;和愉虛無,所以據德也。外不亂內,即性得其宜;靜不動和,即德安其位。養生以經世,抱德以終年,可謂能體道矣。」

又曰:「能尊生,雖富貴不以養傷身,雖貧賤不以利累形。」

三茅君《訣》曰:「神養於氣,氣會於神,神氣不散,是謂修真。」

《元始經》曰:「喜怒損性,哀樂傷神,性損則害生,故養性以全氣,保神以安身。氣全體平,心安神逸。」此全生之訣也。

達磨《胎息經》曰:「元壯既立,猶瓜有蒂,暗注母氣。母呼即呼,母吸即吸,綿綿十月,氣足形圓。心是氣之主,氣是形之根,形是氣之宅,神是形之真。神用氣養,氣因神住,神行則氣行,神住則氣住。」此經要妙之義也。

《群仙諸玉》曰:「煉精者,煉元精,非淫佚所感之精;煉氣者,煉元氣,非口鼻呼吸之氣;煉神者,煉元神,非心意念慮之神。故此神氣精者,與天地同其根,與萬物同其體,得之則生,失之則死。以陽火煉之,則化成陽氣;以陰符養之,則化成陰精。故曰見之不可用,用之不可見。」

《養生論》曰:「大凡養生,先調元氣。身有四氣,人多不明,四氣之中,各主生死。一曰乾元之氣,化為精,精反為氣。精者連於神,精益則神明,精固則神暢,神暢則生健。若精散則人疲,精竭則神去,神去則死。二曰坤元之氣,化為血,血復為氣。氣血者通於內,血壯則體豐,血固則顏盛,顏盛則生全。若血衰則髮變,血敗則胸空,胸空則死。三曰庶氣,庶氣者一元交氣,氣化為津,津復為氣。氣連於生,生托於氣。陰陽動息,滋潤形骸,氣通則生,氣乏則死。四曰眾氣,眾氣者,穀氣也。穀濟於生,終誤於命。食穀氣雖生,蘊穀氣還死。精能附血,氣能附生,當使循環,即身永固。乾元之陽,陽居陰位,臍下氣海是也。坤元之陰,陰居陽位,胸中血海是也。生者屬陽,陽貫五臟,喘息之氣是也。死者屬陰,陰納五味,穢惡之氣是也。氣海之氣,以壯精神,以填骨髓。血海之氣,以補肌膚,以流血脈。喘息之氣,以通六腑,以扶四肢。穢惡之氣,以亂身神,以腐五臟。」

《存神論》曰:「物理所不可逃者四:曰生,曰心,曰性,曰情。有生必有心,有心必有性,有性必有情。性則定靜,情則感通,感通之際,二氣必交。交於外,則龍虎飛走,鉛汞漏失。交於中,則龍虎相隨,鉛汞內結,氣所生也。故來入身謂之生,所以通生謂之道。至人以道制情,氤氳之際,能住玄胎;恍惚之中,能擒物象。所以有道合一,神形俱妙之功也。」

又云:「從色來者,由陰陽之中;從化來者,出陰陽之外。由陰陽中來者,有留形住世之理,故無用之中有用,必奪造化於陰陽。出陰陽外者,有飛靈走性之道,故有為之中無為,方獨超升於象外。進退之序,能煉色身而化形,能脫化身而化神。果無序而頓超,理所未聞。」

《元道真經》曰:「生可冀也,死可畏也。草本根生,去土則死;魚鱉沉生,去水則死;人以形生,去氣則死。故聖人知氣之所在,以為身寶。」

《莊子養生篇》曰:「吾生也有涯, 【 向秀曰:「生之所稟,各有涯也。」】 而智也無涯。 【嵇康曰:「夫不慮而欲,性之動也。識而發感,智之用也。性動者,遇物而當,足則無餘。智從感而求,倦而不已。故世之所患,常在於智用,不在性動也。」】以有涯隨無涯,殆已。 【 郭象曰:「以有限之性,尋無窮之智,安得而不困哉?」】 已而為智者,殆而已矣。」 【向秀曰:「已困於智矣,又為智攻之者又殆矣。】

《莊子》又曰:「達生之情者,不務生之所無以為, 【向秀曰:「生之所無以為者,性表之事也。」張湛曰:「生理自全,為分外所為,此是以有涯隨無涯也。」】 達命之情者,不務智之所無奈何!」 【向秀曰:「命盡而死者是。」張湛曰:「乘生順之理,窮所稟分,豈智所知?」】

《西山記》曰:「人之真氣,大運隨天,元氣,小運隨日,子腎,午心,卯肝,酉肺。故坐子午,取水火交也。」

又曰:「一體之盈虛消息,皆通於天地,應於萬類。 【 張湛曰:「人與陰陽通氣。」】 和之於始,和之於終,靜神滅想,生之道也。」 【 始終和,則神志不散。」】

《妙真經》曰:「人常失道,非道失人;人常去生,非生去人。故養生者,慎勿失道,為道者,慎勿失生。使道與生相守,生與道相保。」

《黃老經·玄禾》曰:「天道施化,與萬物無窮;人道施化,形神消亡。轉坤施精,精竭形衰。形本生精,精生於神。不以精施,故能與天合德;不與神化,故能與道同式。」

又曰:「以形化者,尸解之類,神與形離,二者不俱。遂像飛鳥入海為蛤,而隨季秋陰陽之氣。以氣化者,生可冀也;以形化者,甚可畏也。」

《指歸》曰:「游心於虛靜,結志於微妙,委慮於無欲,歸指於無為,故能達生延命,與道為久。或疑者云:始同起於無外,終受氣於陰陽,載形魄於天地,資生長於食息,而有愚有智,有強有弱,有壽有夭,天耶?人耶?解者曰:夫形生愚智,天也;強弱壽夭,人也。」

《河圖帝視萌》曰:「侮天地者凶,順天時者吉。春夏樂山高處,秋冬居卑深藏。吉利多福,壽考無窮。」

《雒書寶予命》曰:「古人治病之方,和以醴泉,潤以元氣,藥不辛不苦,甘甜多味,常能服之,津流五臟,繫之在肺,終身無患。」

《傳》曰:「雜食者,百病妖邪所鍾,所食愈少心愈開,年愈益;所食愈多心愈塞,年愈損焉。」

《真人大計》曰:「奢懶者壽,慳靳者夭,放散劬勞之異也。田夫壽,膏梁夭,嗜欲多少之驗也。處士少疾,游子多患,事務繁簡之殊也。故俗人競利,道士罕營。」

彭祖曰:「道不在煩,但能不思衣,不思食,不思聲色,不思勝負,不思得失,不思榮辱,心不勞,形不極,常導引納息,但爾可得千歲。欲長生無限者,當服上藥。」

仲長統曰:「蕩六情者,有心而不以之思,有口而不以之言,有體而不以之安。安之而能遷,樂之而不愛,以之圖之,不知日之益也,不知物之易也。」

「遠思強健,傷人;憂恚悲哀,傷人;喜樂過差,傷人;忿怒不解,傷人;汲汲所願,傷人;戚戚所患,傷人;寒暖失節,傷人;陰陽不交,傷人,凡交須依導引諸術。若能避眾傷人事,而復曉陰陽之術,則是不死之道。大樂氣飛揚,大愁氣不通。用精令人氣力乏,多睡令人目盲,多唾令人心煩,貪美食令人泄痢。俗人但知貪於五味,不知有元氣可飲。聖人知五味之毒焉,故不貪;知元氣可服,故閉口不言,精氣息應也。唾不咽,則氣海不潤,氣海不潤,則津液乏。是以服元氣,飲醴泉,乃延年之本也。」

《明醫論》云:「疾之所起,自生五勞;五勞既用,二臟先損;心腎受邪,腑臟俱病。五勞者,一曰志勞,二曰思勞,三曰心勞,四曰憂勞,五曰疲勞。五勞則生六極:一曰氣極,二曰血極,三曰筋極,四曰骨極,五曰精極,六曰髓極。六極即為七傷,七傷變為七痛。七痛為病,令人邪氣多,正氣少,忽忽喜怒,悲傷不樂,飲食不生肌膚,顏色無澤,髮白枯槁,甚者令人得大風,偏枯筋縮,四時拘急攣縮,百關隔塞,羸瘦短氣,腰腳疼痛。此由早娶,用精過差,血氣不足,極勞之所致也。」

「憂畏者,生死之門,禮教之主,存亡之由,禍福之本,吉凶之元也。」

「養性者,失其憂畏,則心亂而不治,形躁而不安,神散而氣越,志蕩而意昏。應生者死,應存者亡,應成者敗,應吉者凶。其憂畏者,其猶水火不可暫忘也。」

「太上畏道,其次畏物,其次畏人,其次畏身。故憂於身者,不拘於人;畏於己者,不制於彼。慎於小者,不懼於大;戒於近者,不悔於遠。」

九仙君論曰:「形神相托,神形相成。口受外味以亡識,身受內役以喪精。神離形以散敗,形離神以去生。殊不知皮肉相應,筋骨乃成。肝合筋,其外爪;心合脈,其外色;脾合肉,其外唇;肺合皮,其外毛;腎合骨,其外髮。故外無五傷,以敗五體。」

《胎臟論》曰:「先除欲以養精,後禁食以存命,是知食胎氣,飲靈元,為不死之道,返童還年。」

古云:「眾方囂然,我獨淵默,中心融融,自有真樂。」是蓋出乎塵垢之外,而與造物者游也。

「軒冕不足為吾高,而塵埃在我或有所不得避。昔人謂居軒冕之間,當有山林之氣,然則處塵埃之內,不可有市井之習。」

「瓦盆盛酒與傾金注玉,同一醉也;蹇驢布韉與金鞍駿馬,同一游也;松床莞簟與繡衾玉枕,同一寢也;布袍蒲絮與貂裘狐貉,同一暖也;蔬食菜羹與烹龍炮鳳,同一飽也。知此則貧賤富貴,可以一視矣。」

康仲俊年八十六,極康寧。自言少時讀《千字文》有所悟,謂「心動神疲」四字也。平生遇事,未嘗動心,故老而不衰。

達磨曰:「心不緣境,住在本源;意不散流,守於內息;神不外役,免於勞傷。人知心即氣之主,氣即形之根,形者氣之宅,神形之具,令人相因而立。若一事有失,即不合於至理,何能久立焉?」

又曰:「心靜即神悅,神悅即福生。」

《真仙直指》曰:「清靜二字,清謂清其心源,靜謂靜其氣海。心源清,則外物不能撓,性定而神明;氣海靜,則邪欲不能作,精全而腹實。」

海天秋月道人曰:「守清靜恬淡,所以養道;處污辱卑下,所以養德;去嗔怒,滅無明,所以養性;節飲食,薄滋味,所以養氣。然後性定則情忘,形虛則神運,心死則神活,陽盛則陰衰。」

《莊注》云:「眾竅為風所鳴,萬形為化所役。風不能鳴,則眾竅虛;化不能役,則萬形息。」

玄英疏曰:「藏舟船於海壑,正合其宜;隱山岳於澤中,謂之得所。然造化之力,擔負而趨,變故日新,驟如逝水。昨我今我,新吾故吾,義亦然也。」

《林君復集》曰:「飽藜藿者鄙膏粱,樂貧賤者鄙富貴。安義命者輕生死,遠是非者忘臧否。」

「飽肥甘,衣輕暖,不知節者損福;廣積聚,驕富貴,不知止者殺身。」

「小人詐而巧,似是而非,故人悅之者眾;君子誠而拙,似迂而直,故人知之者寡。」

「誠無悔,恕無怨,和無仇,忍無辱。」

何恬庵錄曰:「張飽帆於大江,驟駿馬於平陸,天下之至快,反思則憂。處不爭之地,乘獨後之馬,人或我嗤,樂莫大焉。」

「口腹不節,致疾之因;念慮不正,殺身之本。驕富貴者戚戚,安貧賤者休休。故景公千駟,不如顏子一瓢。」

《武林蓮池宏公戒殺生文》曰:「世人食肉,咸謂理所應然,乃恣意殺生,廣積冤債,相習成俗,不知自覺,昔人有言,可為痛哭流涕長太息者是也。計其迷執,略有七條,開列於左,餘可例推云。

其一曰:生日不宜殺生。哀哀父母,生我劬勞,己身始誕之辰,父母垂亡之日也。是日正宜戒殺,廣行善事,以資冥福,使先亡者早獲超升,見存者增壽延福。何得頓忘母難,殺害生靈?世習不覺其非,可為痛哭流涕長太息者此也。

其二曰:生子不宜殺生。凡人無子則悲,有子則喜,子母俱安則幸。不思一切禽獸亦各有子,胡為慶我子生,令他子死母亡,於心安乎?嬰孩始生,不為造福而反造業,愚亦甚矣,可為痛哭流涕長太息者此也。

其三曰:祭先不宜殺生。亡者忌辰,及春秋二祭,俱當戒殺以資冥福。雖羅列八珍於前,安能起九泉之遺骨而饗之也。無益而有傷生命,智者不為也。舉世習行不以為非,可為痛哭流涕長太息者此也。

其四曰:祈禳不宜殺生。世人有疾,殺牲祀神以祈福佑,不知己之祀神以求生,反殺他命而活我命,逆天悖理,神其有靈,絕不來饗。種種淫祀亦復類此。舉世習行而不覺其非,可為痛哭流涕長太息者此也。

其五曰:婚禮不宜殺生。世間婚禮,自問名納彩,以至成婚,殺生不知其幾。夫婚者,生人之始也,生之始而行殺,理即逆矣。又婚姻,吉禮也,吉日而用凶事,不亦慘乎。此舉世習行而不覺其非,可為痛哭流涕長太息者此也。

其六曰:燕客不宜殺生。良辰美景,賢主嘉賓,蔬食菜羹不妨清致,何須廣殺生命,窮極肥甘。笙歌燕飲於杯盤,宰割冤號於砧幾,嗟乎,有人心者能不悲哉!舉世習行而不以為非,可為痛哭流涕長太息者此也。

其七曰:營生不宜殺生。世人為衣食故,或畋獵,或漁捕,或屠生靈以資生計,我觀不作此業者亦衣亦食,未必其凍餒而死也。殺生營生,神理所怒,以殺昌裕,百無一人。種地獄之深因,受來生之惡報,莫此為甚,何不別求生計,乃執為此?七者皆為痛哭流涕長太息者此也。」

《放生文》曰:「蓋聞世間至重者生命,天下最慘者殺傷。是故逢擒則奔,蟣虱猶知避死;將雨而徙,螻蟻尚且貪生。何乃網於山,罟於淵,多方掩取;曲而鉤,直而矢,百計搜羅,使其膽落魄飛,母離子散。或囚籠檻則如處囹圄,或被刀砧則同臨剮戮。憐兒之鹿,舐瘡痍而寸斷柔腸;畏死之猿,望彎弓而雙重悲淚。恃我強而凌彼弱,理恐非宜;食他肉而補己身,心將安忍?由是昊天垂憫,古聖行仁,解網著於成湯,畜魚興於子產。聖哉流水,潤枯槁以囊泉;悲矣釋迦,代危亡而割肉。天台聖者,鑿放生之池;大樹仙人,護栖身之鳥。贖魚蝦而得度,壽禪師之遺愛猶存;救龍子而傳方,孫真人之慈風未泯。一活螻蟻也,沙彌易短命為長年,書生易卑名為上第;一放龜也,毛寶以臨危而脫難,孔愉以微職而封侯。屈師縱鯉於元村,壽增一紀;隋侯濟蛇於齊野,珠報千餘。拯已溺之蠅,酒匠之死刑免矣;舍將烹之鱉,廚婢之篤疾瘳焉。貿死命於屠家,張提刑魂超三界;易餘生於釣艇,李景文毒解丹砂。孫良嗣解繳矰之危,下葬而羽蟲交助;潘縣令設江湖之禁,去任而水族悲號。信老免愚民之牲,祥符甘雨;曹溪守獵之網,道播神州。雀解銜環報恩,狐能臨井受術。乃至殘軀得命,垂白璧以聞經;難地求生,現黃衣而入夢。施皆有報,事豈無聞,載在簡編,昭乎耳目。普願隨所見物,發慈悲心,捐不慳財,行方便事。或恩周多命,大積陰功;若惠及一蟲,何非善事?苟日增而月累,自行廣而福增,慈滿人寰,名通天府。蕩空冤障,多祉萃於今生;培積善根,餘慶及於後世。倘更助稱佛號,加諷經文,為其回向西方,令彼永離惡道,則存心愈大,植德彌深,道業資之速成,蓮台生其勝品矣。」

「處事不以聰明為先,而以盡心為急;不以集事為急,而以方便為上。」

「人當自信自守,雖稱譽之,承奉之,亦不為之加喜;雖毀謗之,侮慢之,亦不為之加怒。」

「不可乘喜而多言,不可乘快而易事。」

「膽欲大,見義勇為;心欲小,文理密察;智欲圓,應物無滯;行欲方,截然有執。」

「靜能制動,沉能制浮,寬能制褊,緩能制急。」

偶讀醫書,有曰:「洗心曰齋,防患曰戒。」深有可取。

枚乘曰:「欲人無聞,莫若勿言;欲人無知,莫若勿為。」

「輕言戲謔最害事,蓋言不妄發,則言出而人信之。苟常輕言戲謔,遇有正事誠實之言,人亦不信。」

無夢子時教化村落中,手持木牌,牌上書二詩云:「身為車兮心為軾,車動軾隨無計息。交梨火棗是誰無?自是不除荊與棘。」「身為客兮心為主,主人平和客安處。若還主客不康寧,精神管定辭君去。」是為知道妙者。

高尚先生曰:「形者,生之舍也;氣者,生之元也;神者,生之制也。形以氣充,氣耗形病;神依氣位,氣合神存。修真之士,法於陰陽,和於術數,持滿御神,專氣抱一。以神為車,以氣為馬,神氣相合,可以長生。」

又曰:「全生之術,形氣貴乎安,安則有倫而不亂;精神貴乎保,保則有要而不耗。故保養之道,初不離於形氣精神。」

又曰:「心為君主之官,得所養,則血脈之氣,旺而不衰,生之本無得而搖也,神之變無得而測也。腎為作強之官,得所養,則骨髓之氣榮而不枯,臟之本無得而傾也,精之聚無得而奪也。」

《梓童寶章》曰:「饒一著,添子孫之福壽;退一步,免駒隙之易過;忍一言,免駟馬之難追;息一怒,養身心之精和。」

「言行擬之古人則德進,功名付之天命則心閑,報應念及子孫則事平,受享慮及疾病則用儉。」

「好辯以招尤,不若訒默以怡性;廣交以延譽,不若索居以自全;厚費以多營,不若省事以守儉;逞能以誨妒,不若韜精以示拙。」

《華嚴經》云:「人從第一歡喜地,入第二離垢地,始能行此十善道:

一曰性自遠離一切殺生。不蓄刀杖,不懷怨恨,有慚有愧,仁恕具足。於一切眾生有命之者,常生利益之心,是菩薩尚不惡心惱諸眾生,何況於他?起眾生想,故以重意而行殺害。

二曰性不偷盜。於自資財,常知止足,於他慈恕,不欲侵損。若物屬他,起他物想,終不於此而生盜心,乃至一草一葉,不與不取,何況其餘資生之具?

三曰性不邪淫。於自妻知足,不求他妻,於他妻妾,他所護女親族媒定,及為法所護,尚不生貪染之心,何況從事於非道?

四曰性不妄語。常作實語真語時語,乃至夢中亦不忍作覆藏之語,無心欲作,何況故犯?

五曰性不兩舌。於眾生無離間心,無惱害心,不將此語為破彼故,而向彼說,不將彼語為破此故,而向此說。未破者不令破,已破者不增長。不喜離間,不樂離間,不作離間,不說離間語、若實若不實語。

六曰性不惡口。所謂毒害語,粗獷語,苦他語,令他嗔恨語,現前語,不現前語,鄙惡語,庸賤語,不可樂聞語,聞者不悅語,嗔忿語,如火燒心語,怨結語,熱惱語,不可愛語,不可樂語,能壞自身他身語。如是等語,皆悉捨離。常作潤澤語,柔軟語,悅意語,可樂聞語,聞者喜悅語,善入人心語,風雅典則語,多人受樂語,大小悅樂語,身心踴悅語。

七曰性不綺語。常作思審語,時語,法語,順道理語,巧調伏語,隨時籌量決定語,乃至戲笑,尚恒思審,何況故出散亂之言?

八曰性不貪欲。於他財物,他所資用,不生貪心,不願不求。

九曰性離瞋恚。於一切眾生,恒起慈心,利益心,哀憫心,歡喜心,和潤心,攝受心。永舍嗔恨怨害熱惱,常思順行仁慈佑益。

十曰性離邪見,住於正道。不行占卜,不取惡戒,心見正直,無誑無諂,於佛法僧,起決定信。」

《清靜經》曰:「人神好清而心擾之,心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜,澄其心而神自清。」

又曰:「眾生所以不得真道者,為有妄心。既有妄心,即驚其神。既驚其神,即著萬物。既著萬物,即生貪求。既生貪求,即是煩惱。煩惱妄想,憂苦身心,便遭濁辱,流浪生死。」

《玉樞經》曰:「道者以誠而入,以默而守,以柔而用。用誠似愚,用默似訥,用柔似拙。夫如是則可以忘形,可以忘我,可以忘忘。入道者知止,守道者知謹,用道者知微。能知微則慧光生,能知謹則聖智全。聖智全則慧光生,慧光生則與道為一,是名真忘。惟其忘而不忘,忘無可忘,無可忘者,即是至道。」

《金笥籙》曰:「心不留事,一靜可期,此便是覓靜底路。」

又曰:「目不亂視,神返於心。神返於心,乃靜之本。」

《正法眼藏》曰:「汝之本性,猶如虛空,返觀自性,了無一物可見,是名正見;了無一物可知,是名真知。無有青黃長短,但見本源清凈,覺體圓明,即名見性成佛,亦名如來知見。」

陳茂卿《夙興夜寐箴》為吾人一日修行矩度,當熟讀之。《箴》曰:「雞鳴而寤,思慮漸馳,盍於其間,澹以整之。或省舊愆,或紬新得,次第條理,了然默識。本既立矣,昧爽乃興,盥櫛衣冠,端坐斂形。提掇此心,皎如出日,嚴肅整齊,虛明靜一。乃啟方策,對越聖賢,夫子在坐,顏曾後先。聖師所言,親切敬聽,弟子問辯,反覆參訂。事至斯應,則驗於為,明命赫然,常目在之。事去既已,我則如故,方寸湛然,凝神息慮。動靜循環,惟心是監,靜存動察,勿貳勿叄。讀書之餘,間以游詠,發舒精神,休養情性。日暮人倦,昏氣易乘,齋莊恭敬,振拔精明。夜久斯寢,齊手斂足,不作思惟,心神歸宿。養以夜氣,貞則復元。念茲在茲,日夕乾乾。」

《崔子玉座右銘》曰:「毋道人之短,毋說己之長。施人慎勿念,受施慎勿忘。世譽不足慕,惟仁為紀綱。隱心而後動,謗議庸何傷?毋使名過實,守愚聖所臧。在涅貴不緇,曖曖內含光。柔弱生之徒,老氏戒剛強。行行鄙夫志,悠悠故難量。慎言節飲食,知足勝不祥。行之苟有恒,久久自芬芳。」

范堯夫《布衾銘》曰:「藜藿之甘,綈布之溫,名教之樂,德義之尊,求之孔易,享之常安。綿繡之奢,膏粱之珍,權寵之盛,利欲之繁,苦難其得,危辱旋臻。捨難取易,去危就安,至愚且知,士寧不然?顏樂簞瓢,百世師模。紂居瓊台,死為獨夫。君子以儉為德,小人以奢喪軀。則然斯衾之陋,其可忽諸?」

東坡云:「釋如白璧,道如黃金,儒如五穀。」則近之矣。蓋聖不徒生,生則必有所為,釋迦孔老易地則皆然也。

龍舒居士云:「佛以殺生、偷盜、邪淫為身三業,而孔子言勝殘、去殺,詩人言文王德及鳥獸昆蟲,是豈不戒殺哉?盜固不在所言矣。孔子言:‘吾未見好德如好色者’,詩人多貪淫亂,是豈不戒邪淫哉?佛以妄言,綺語,兩舌,惡口為口業。孔子謂‘人而無信,不知其可’,豈不戒妄言也?謂‘巧言令色,鮮矣仁’,豈不戒綺語也?《書》稱‘爾無面從,退有後言’,豈不戒兩舌也?荀子謂‘傷人之言,深於矛戟’,是未嘗不戒惡口也。佛以貪、嗔、痴為意三業,孔子言 ‘見得思義’,則戒貪矣;言‘不念舊惡’,則戒嗔矣;言‘困而不學,民斯為下’,則戒痴矣。由此言之,儒釋未嘗不同也,其不同者,惟儒止於世間法,釋氏又有出世間法,此其不同耳。」

客有問曰:「有生即有死,若能無生,即能無死。然則主於治生與長生者,得無死乎?」答曰:「明德者,心之神明,虛靈不昧,能明此而止於至善,與煉神還虛者,同一圓覺之性,皆不囿於形矣。夫有形則有生死,不囿於形,何生死之有?」問曰:「然則三教聖人皆不得死乎?」答曰:「儒云:‘生,寄也;死、歸也。’道曰:‘勞我以生,逸我以死。’釋曰:‘生如著衫,死如脫袴,’皆離形而超脫耳,非真死也。」問曰:「三教學人亦能超脫乎?」答曰:「止至善,與煉神禪定功夫,極難下手,惟上智利根,可由頓漸而入,若下愚鈍根,則未易至也。」

龍舒居士曰:「人生時,父母妻子,屋宅田園牛羊車馬,以至微細等物,不問大小,或祖傳於己,或自己營為,或子孫或他人為己積累而得,色色無非己物。且如窗紙雖微,被人扯破,猶有怒心,一針雖小,被人將去,猶有吝意。倉庫既盈,心猶不足,舉眼動步,無非著愛。一宿在外,已念其家,一僕未歸,已憂其失。種種事物,無不掛懷。一日大限到來,盡皆拋去,雖我此身亦棄物也,況身外者乎?靜言思之,恍如一夢。莊子云:‘有大覺者,然後知此其大夢也。’」

了明長老曰:「身為死物,其內活潑潑地者為活物。莫於死物上作活計,宜於活物上作活計。」予深愛此語。

《梵網戒》云:「常須自知我是未成之佛,諸佛是已成之佛。汝心佛者,未成佛也;彌陀佛者,已成佛也。未成佛者,久沉欲海,具足煩惱,杳無出期;已成佛者,久證菩提,具足威神,能為物護。故諸佛勸令眾生念佛,是以我未成之佛,求他已成之佛為救護耳。是故眾生若不念佛,聖凡永離,父子乖離,長處輪回,去佛遠矣。」

朱陶父曰;「欲脫輪回,立德為本;凡修況業,濟物為先。忠君孝親,固臣子之大節;恭兄友弟,實長幼之當然。夫婦別,朋友信,人倫乃正;道德親,善良近,學行斯全。勿以善小而不為,莫以欲微而不窒。骨肉貧賤,雖有過而不疏;他人富顯,縱無嫌而莫厚。婚喪凍餒,知不給而量力陰周;病老艱危,見有難而推誠急助。施恩於不報之地,防患於未然之前。毒害勿興於心,讒言莫出諸口。瞞心者,自壞其心;昧己者,自殘乎己。當愛物不可害物,寧譽人無寧毀人。謙受益,滿則必損;惠迪吉,從逆必凶。經乘妙理,依宿德以參求;觀念凈因,訪高人而精進。往生一念,莫更貪生;持念一心,休萌雜念。直下打并,勿令纏綿;奴僕卑幼,切戒欺凌;鵝鴨豬羊,慎毋畜養。埋暴露之枯骨,祭無主之孤魂。橋樑井道,隨心修補;錢財飲食,量力惠施。憐飢寒之乞子,憫殘廢之蒼生。常存利濟,曲盡慈悲。或禽獸之罹於檻阱,繫足倒懸;或魚鳥之掛於網羅,穿腮反翼。雖知萬死,尚冀一生。彼顧盼而哀鳴以求救,我施財而贖命以放生。既隨物而廣施利益,更逢人而普勸凈因。謹三歸,持五戒,悉莊嚴乎凈土;掃六塵,修十善,皆回向於阿彌。凡若此,不止於下生;信如斯,必生於上品。」

「塵生便掃,莫論是否,百年偶聚,何苦煩惱。太虛之內,無物不有,萬事從寬,其福自厚。」 【 右除忿怒】

「染性觸物,黏於飴膠;淫愛賊人,毒於戈矛。片時意適,永劫靈消;一絲未斷,塵網難超。」 【 右斷嗜欲】

「不扣自鳴,鐘鼓為妖,寧口之羞,斯氣之浮。恂恂吶吶,立誠寡尤。如瓶是守,括囊無咎。」 【 右戒多言】

「夜結於夢,晝馳於想,起滅萬端,盡屬虛妄。要拔前根,須除後障,一劍當空,群魔消喪。」 【 右澄妄想】

弇州山人《養心歌》:

「得歲月,延歲月,得歡悅,且歡悅。萬事乘除總在天,何必愁腸千萬結?放心寬,莫膽窄,古今興廢言可徹。金穀繁華眼裏塵,淮陰事業鋒頭血。陶潛籬畔菊花黃,范蠡湖邊蘆花白。臨潼會上膽氣雄,丹陽縣裏簫聲絕。時來頑鐵有光輝,運去良金無艷色。逍遙且學聖賢心,到此方知滋味別。粗衣淡飯足家常,養得一生一世拙。」

閩陳山人《逍遙說》:

「夫性有定分,理有至極。力不能與命鬥,才不能與天爭。而貪羡之流,躁進之士,乃謂富貴可以力掇,功名可以智取,神仙可以學致,長生可以術得,抱憾老死而終不悟。悲夫!使天下之富必盡如陶朱倚頓邪?則原憲黔婁不復為賢人矣;使天下之壽必盡如王喬彭祖耶?則顏氏之子、閔氏之孫不復為善人矣;使天下之仕必盡如稷契伊管耶?則乘田委吏不復為孔子矣;使天下之色必盡如毛嬙西施邪?則嫫母孟光不復嫁於人矣。蓋富者自富,貧者自貧,壽者自壽,夭者自夭,達者自達,窮者自窮,妍者自妍,醜者自醜,天地不能盈縮其分寸,鬼神不能損益其錙銖。是以達觀君子,立性樂分,含真抱樸,心無城府,行無町畦。天下有道,則皎皎與世相清;天下無道,則混混與世相濁。壓之泰山,不以為重,付之秋毫,不以為輕;升之青雲,不以為榮,墜之深淵,不以為辱。震之雷霆,不以為恐,劫之白刃,不以為懼。視死生為旦暮,以盈虛為消息,仰觀宇宙之廓落,俯視身世之卑戚,如一浮萍之泛大海,一稊米之寄太倉,又何足議輕重於其間哉?故所至皆樂,所處皆適,出於天為民,入於道為鄰。若是則何往而不逍遙哉?」

鳴呼!治亂,運也;賢否,道也;壽夭,數也;遇不遇,時也。世有才智不相上下,而所遇頓殊,覽此足以自慰矣。

《洗心說》:

福生於清儉,德生於卑退,道生於安靜,命生於和暢;患生於多欲,禍生於多貪,過生於輕慢,罪生於不仁。戒眼莫視他非,戒口莫談他短,戒念莫入貪淫,戒身莫隨惡伴。無益之言莫妄說,不干己事莫妄為。默,默,默,無限神仙從此得;饒,饒,饒,千災萬禍一齊消;忍,忍,忍,債主冤家從此隱;休,休,休,蓋世功名不自由。尊君王,孝父母,禮賢能,奉有德,別賢愚,恕無識。物順來而勿拒,物既去而不追,身未遇而勿望,事已過而勿思。聰明多暗昧,算計失便宜,損人終有失,倚勢禍相隨。戒之在心,守之在志。為不節而亡家,因不廉而失位。勸君自警於生平,可嘆可警而可畏。上臨之以天神,下察之以地祗,明有王法相繼,暗有鬼神相隨,惟正可守,心不可欺。

《戒殺牛文》:

我勸世人,勿食牛肉,服耕效勞,反遭殺戮。爾食何來,忍為烹鬻?吁嗟此牛,莫云是畜,六道輪回,互相報復,焉知前世,非爾眷屬。豈為無知,臨死觳觫,口不能言,垂淚若哭。皮解體分,猶張兩目,目匪徒張,看爾反覆。能保他年,不變為犢?念我同胞,貪饞縱欲,只愛口爽,不思中毒。牛生惡瘡,瘟黃臌脹,殺而食之,頃刻命促。獄字犬言,牢字牛足,不食牛犬,可免牢獄。有飯充飢,得蔬是福,何必食牛,以快爾欲。食之三日,神嗔鬼逐,戒之三日,名書金籙。鑒戒分明,再三是囑。

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