遵生八牋/卷02
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清修妙論箋 下卷
日抄玄經秘典聖賢教戒省心律己格言計一百五十八條
《大藏經》曰：「救災解難，不如防之為易；療疾治病，不如避之為吉。今人見左，不務防之而務救之，不務避之而務藥之。譬之有君者不思勵治以求安，有身者不能保養以全壽。是以聖人求福於未兆，絕禍於未萌。蓋災生於稍稍，病起於微微。人以小善為無益而不為，以小惡為無損而不改。孰知小善不積，大德不成；小惡不止，大禍立至。故太上特指心病要目百行，以為病者之鑒。人能靜坐持照，察病有無，心病心醫，治以心藥，奚俟盧扁，以瘳厥疾？無使病積於中，傾潰莫遏，蕭牆禍起，恐非金石草木可攻。所為長年，因無病故。智者勉焉。
喜怒偏執是一病，亡義取利是一病，
好色壞德是一病，專心繫愛是一病，
憎欲無理是一病，縱貪蔽過是一病，
毀人自譽是一病，擅變自可是一病，
輕口喜言是一病，快意遂非是一病，
以智輕人是一病，乘權縱橫是一病，
非人自是是一病，侮易孤寡是一病，
以力勝人是一病，威勢自協是一病，
語欲勝人是一病，貸不念償是一病，
曲人自直是一病，以直傷人是一病，
與惡人交是一病，喜怒自伐是一病，
愚人自賢是一病，以功自矜是一病，
誹議名賢是一病，以勞自怨是一病，
以虛為實是一病，喜說人過是一病，
以富驕人是一病，以賤訕貴是一病，
讒人求媚是一病，以德自顯是一病，
以貴輕人是一病，以貧妒富是一病，
敗人成功是一病，以私亂公是一病，
好自掩飾是一病，危人自安是一病，
陰陽嫉妒是一病，激厲旁悖是一病，
多憎少愛是一病，堅執爭鬥是一病，
推負著人是一病，文拒鉤錫是一病，
持人長短是一病，假人自信是一病，
施人望報是一病，無施責人是一病，
與人追悔是一病，好自怨憎是一病，
好殺蟲畜是一病，蠱道厭人是一病，
毀訾高才是一病，憎人勝己是一病，
毒藥鴆飲是一病，心不平等是一病，
以賢嗊嗃是一病，追念舊惡是一病，
不受諫諭是一病，內疏外親是一病，
投書敗人是一病，笑愚痴人是一病，
煩苛輕躁是一病，擿捶無理是一病，
好自作正是一病，多疑少信是一病，
笑顛狂人是一病，蹲踞無禮是一病，
醜言惡語是一病，輕慢老少是一病，
惡態醜對是一病，了戾自用是一病，
好喜嗜笑是一病，當權任性是一病，
詭譎諛諂是一病，嗜得懷詐是一病，
兩舌無信是一病，乘酒凶橫是一病，
罵詈風雨是一病，惡言好殺是一病，
教人墮胎是一病，干預人事是一病，
鑽穴窺人是一病，不借懷怨是一病，
負債逃走是一病，背向異詞是一病，
喜抵捍戾是一病，調戲必固是一病，
故迷誤人是一病，探巢破卵是一病，
驚胎損形是一病，水火敗傷是一病，
笑盲聾啞是一病，亂人嫁娶是一病，
教人捶擿是一病，教人作惡是一病，
含禍離愛是一病，唱禍道非是一病，
見貨欲得是一病，強奪人物是一病，
此為百病也。人能一念，除此百病，逐日點檢，使一病不作，決無災害、痛苦、煩惱、凶危，不惟自己保命延年，子孫百世亦永受其福矣。」
《大藏經》曰：「古之聖人，其為善也，無小而不崇；其於惡也，無微而不改。改惡崇善，是藥餌也，祿所謂百藥以治之。
思無邪僻是一藥，行寬心和是一藥，
動靜有禮是一藥，起居有度是一藥，
近德遠色是一藥，清心寡欲是一藥，
推分引義是一藥，不取非分是一藥，
雖憎猶愛是一藥，心無嫉妒是一藥，
教化愚頑是一藥，諫正邪亂是一藥，
戒敕惡僕是一藥，開導迷誤是一藥，
扶接老幼是一藥，心無狡詐是一藥，
拔禍濟難是一藥，常行方便是一藥，
憐孤恤寡是一藥，矜貧救厄是一藥，
位高下士是一藥，語言謙遜是一藥，
不負宿債是一藥，愍慰篤信是一藥，
敬愛卑微是一藥，語言端慤是一藥，
推直引曲是一藥，不爭是非是一藥，
逢侵不鄙是一藥，受辱能忍是一藥，
揚善隱惡是一藥，推好取醜是一藥，
與多取少是一藥，稱嘆賢良是一藥，
見賢內省是一藥，不自誇彰是一藥，
推功引善是一藥，不自伐善是一藥，
不掩人功是一藥，勞苦不恨是一藥，
懷誠抱信是一藥，覆蔽陰惡是一藥，
崇尚勝己是一藥，安貧自樂是一藥，
不自尊大是一藥，好成人功是一藥，
不好陰謀是一藥，得失不形是一藥，
積德樹恩是一藥，生不罵詈是一藥，
不評論人是一藥，甜言美語是一藥，
災病自咎是一藥，惡不歸人是一藥，
施不望報是一藥，不殺生命是一藥，
心平氣和是一藥，不忌人美是一藥，
心靜意定是一藥，不念舊惡是一藥，
匡邪弼惡是一藥，聽教伏善是一藥，
忿怒能制是一藥，不干求人是一藥，
無思無慮是一藥，尊奉高年是一藥，
對人恭肅是一藥，內修孝悌是一藥，
恬靜守分是一藥，和悅妻孥是一藥，
以食飲人是一藥，助修善事是一藥，
樂天知命是一藥，遠嫌避疑是一藥，
寬舒大度是一藥，敬信經典是一藥，
息心抱道是一藥，為善不倦是一藥，
濟度貧窮是一藥，舍藥救疾是一藥，
信禮神佛是一藥，知機知足是一藥，
清閑無欲是一藥，仁慈謙讓是一藥，
好生惡殺是一藥，不寶厚藏是一藥，
不犯禁忌是一藥，節儉守中是一藥，
謙己下人是一藥，隨事不慢是一藥，
喜談人德是一藥，不造妄語是一藥，
貴能援人是一藥，富能救人是一藥，
不尚爭鬥是一藥，不淫妓（上生下月）是一藥，
不生奸盜是一藥，不懷咒厭是一藥，
不樂詞訟是一藥，扶老挈幼是一藥，
此為百藥也。人有疾病，皆因過惡陰掩不見，故應以疾病，因緣飲食、風寒、惡氣而起。由人犯違聖教，以致魂迷魄喪，不在形中，肌體空虛，神氣不守，故風寒惡氣得以中之。是以有德者，雖處幽暗，不敢為非；雖居榮祿，不敢為惡。量體而衣，隨分而食，雖富且貴，不敢恣欲；雖貧且賤，不敢為非。是以外無殘暴，內無疾病也。吾人可不以百病自究，以百藥自治，養吾天和，一吾心志，作耆年頤壽之地也哉！」 【百病一段與《道藏》少異一二，余以家藏宋刻小本考詳，似近人情語，故以刻之。初謂《道藏》國刊，似無訛誤，余閱一藏以遍，魚豕之錯，不可枚舉。】
黃帝曰：「一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾。兩者不和，若四時中有春無夏，有秋無冬矣。因而和之，是謂聖度。聖人不絕和合之道，但貴於閉密以守天真也。」
《太上》曰：「情欲出於五內，魂定魄靜者，生也；情欲出於胸臆；精散神惑者，死也。」
《書》云：「聲色動蕩於中，情愛牽纏，心有念，動有著，晝想夜夢，馳逐於無涯之欲，百靈疲役而消散，宅舍無主而傾頹矣。」
《書》云：「欲多則損精。人可寶者命，可惜者身，最重者精。肝精不固，目眩無光；肺精不交，肌肉消瘦；腎精不固，神氣減少；脾精不堅，齒髮浮落。若耗散真精不已，疾病隨生，死亡隨至。」
《神仙可惜歌》曰：「可惜許，可惜許，可惜元陽宮無主。一點既隨穠色枯，百神泣送精光去。三尸喜，七魄怒，血敗氣衰將何補？尺宅寸田屬別人，玉爐丹灶阿誰處？勸世人，休戀色，戀色貪淫有何益？一神去後百神隨，百神去盡人不知。幾待說時說不得，臨時出口泄天機。」
《孫真人銘》曰：「怒甚偏傷氣，思多太損神。神疲心易役，氣弱病相縈。勿使悲歡極，當令飲食均。再三防夜醉，第一戒晨嗔。亥寢鳴云鼓， 【注曰：扣齒三十六下。】 晨興漱玉津。 【 注曰：早時開眼即以舌攪上下齶，待津生滿口，汩汩咽下，直至丹田。】妖神難犯己，精氣自全身。若要無諸病，常當節五辛。 【 注曰：不使鹹酸苦辣甜五味偏傷一臟，致使生疾。】 安神宜悅樂， 【注曰：常令心上生歡喜。】 惜氣保和純。 【 注曰：常使心氣和平，絕躁妄焦爍生怒。】 壽夭休論命，修行本在人。若能遵此理，平地可朝真。」
《象山要語》曰：「精神不運則愚，血脈不運則病。」
又曰：「志固為之帥，然至於氣之專一，則亦能動志，故不但持其志，又戒之以無暴其氣也。居處飲食，適節宣之宜；視聽言動，嚴邪正之辯，皆無暴其氣之功。」
「內無所累，外無所累，自然自在。才有一些他意，便沉重了。徹骨徹髓，見得超然於一身，自然輕清，自然靈大。」
陸文達公有二歌，曰：「聽、聽、聽，勞我以生天理定。若還懶惰受飢寒，莫到窮來方怨命，虛空自有神明聽。」又曰：「聽、聽、聽，衣食生身天付定，酒食貪多折人壽，經營太甚違天命。定、定、定。」
「腎，水也，水生氣，氣即火矣。心，火也，火生液，液即水矣。水可以滋流百脈，火可以熏蒸四大。」
《經》曰：「心牽於事，火動於中，有動於中，必搖其精。」
「天之助人為善也，至快至周，而略無毫髮之或慳；天之報人之惡也，亦至信至密，而略無毫髮之或漏。細考遠計，自當見爾。」
虛齋云：「食服常溫，四體皆春；心氣常順，百病自遁。」至哉斯言！
又曰：「樂莫樂於日休，憂莫憂於多求。古之人雖疾雷破山而不震，雖貨以萬乘而不酬，惟胸中一點堂堂者以為張主。」
張氏曰：「一念之善，則天地神祗，祥風和氣，皆在乎此；一念之惡，則妖星厲鬼，凶荒禍害，皆在乎此。可不慎歟？」
「勸君莫存半點私，若存半點私，終無人不知。勸君莫用半點術，若用半點術，終無人不識。」
「禍莫大於縱己之欲，惡莫大於言人之非。人非賢莫交，物非義莫取，念非善莫行，事非善莫說。」
「君子對青天而懼，聞雷霆而不驚；履平地而恐，涉風波而不懼。以責人之心責己則寡過，以恕己之心恕人則全交。」
「凡人傷巧則可悔之事多，全拙則可悔之事少。」
「知止自能除妄想，安貧須要禁奢心。故云：良田千頃，日食二升；大廈千間，夜眠八尺。」
「治生莫若節用，養生莫若寡欲。」
「戒酒後語，忌食時嗔，忍難忍事，順不明人。口腹不節，致病之由；念慮不正，殺身之本。」
又曰：「世人之壽，悉可百歲。而以喜怒哀樂，汩沒心源，愛惡嗜欲，戕伐性根，而又揚人之短，掩人之長，顛倒方寸，頃刻萬變，神倦思勞，難全天和。如彼淡泉，汩以五味，欲其不害，其可得乎？」
「造物勞我以生，逸我以老。少年不勤，是不知勞；老年奔馳，是不知逸。天命我逸而我自勞，可乎？」
「舊緣漸斷，新緣莫結，醴交勢合，自致日疏，無事安閑，方可修道。」
又曰：「口中言少，心頭事少，肚中食少，自然睡少。依此四少，神仙可了。」
「心牽於事，火動於中，心火既動，真精必搖。故當死心以養氣，息機以死心。」
又曰：「戒滿意之食，省爽口之味。冬食不得太暖，夏食不得太涼。」
「氣清則神暢，氣濁則神昏，氣亂則神勞，氣衰則神去。故油盡燈滅，髓竭人亡；添油燈焰，補髓人強。」
「溺愛冶容，而作色荒，禪家謂之外感之欲。夜深枕上，思得艷麗，或成宵寐之感，禪家謂之內感之欲。二者之欲，綢繆染著，皆消耗元精。若能離之，則腎水自然滋生，可以上交於心。又若思索文字，忘其寐食，禪家謂之理障。經綸職業，不告劬勩，禪家謂之事障。二者之障，雖非人欲，亦損性靈。若能遣之，則心火不至上炎，可以下交於腎。故曰：塵不相緣，根無所偶，反流全一，六用不行。」
《洞神真經》曰：「養生以不損為延年之術，不損以有補為衛生之經。居安慮危，防未萌也。雖少年致損，氣弱體枯，若晚年得悟，防患補益，血氣有增，而神亦自足，可以延生。」
嵇叔夜云：「服藥求汗，或有勿獲，愧情一焦，渙然流離，是皆情發於中，而形於外也。因知喜怒哀樂，寧不傷人？故心不撓者神不疲，神不疲則氣不亂，氣不亂則身泰壽延矣。」
「寵辱不驚，肝木自寧；動靜以敬，心火自定；飲食有節，脾土不泄；調息寡言，肺金自全；恬然無欲，腎水自足。此皆吾生藥石，人當請事斯語。」
「人若知得覺字，便知我大物小，物有盡，我無盡也。四大形骸，皆外物也。榮辱生死，物固有之，安能使我戚戚哉？」
「有蔽則昏，無蔽則明。耳之蔽聲，目之蔽色，口鼻蔽於嗅味，四肢蔽於淫樂。一掬之力不勝，則群蔽交雜，去禽獸不遠。人要優游自足，心無外想，嗒然坐忘。在身忘身，在事忘事，在家忘家，其受用無量。」
「無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神守形，形乃長存。」
「慎內閉外，多知為敗。靖節之乞食而詠，康節之微醺而歌，非有所得若是乎哉？病從口入，禍從口出，可不慎歟？人不自重，斯召侮矣，人不自強，斯召辱矣。自重自強，侮辱斯遠。人能改過，則善日長而惡日消矣。人能安貧，則用長足而體長舒矣。禍福無不自求之者，後世有星數之說行，而反求諸天；有堪輿之說行，而尤之地矣，於人事獨委焉。萬起萬滅之私，亂吾之心久矣，今當掃去，以全吾湛然之心。」
「人能愈收斂則愈充拓，愈細密則愈廣大，愈深厚則愈光明。萬事不責於人，則無寒冰烈火之擾吾心。」
「多言多敗，多事多累，虛中無我，惟善是從。守約者心自空，知止者心自足。」
《七部要語》曰：「神靜而心和，心和而形全；神躁則心蕩，心蕩則形傷。欲全其形，先在理神。故恬和養神以安於內，清虛栖心不誘於外也。」
「七竅者，精神之戶牖也。志氣者，五臟之使役也。耳目誘於聲色，鼻口悅於芳味，肌體之於安適，其情一也。則精神馳騖而不守，志氣縻於趣舍，五臟滔蕩而不安。嗜欲連綿於外，心氣壅塞於內，蔓衍於荒淫之波，留連於是非之境，鮮有不敗德傷生者矣。」
「人之稟受，性情具焉。性之所感者情也，情之所安者欲也。情出於性而情違性，欲由於情而欲害情。情之傷性，性之妨情，猶煙冰之於水火也。煙生於火而鬱火，冰生於水而遏水。故煙沒而火盛，冰泮而水通。性貞則情銷，情熾則性滅。夫明者刳情以遺累，約欲以守貞。食足以充飢養氣，衣足以蓋形禦寒。美麗之華，不為滑性；哀樂之感，不以亂神。處於止足之泉，立於無害之岸，此全性之道也。」
「海蚌未剖，則明珠不顯；昆竹未斷，則鳳音不揚；情性未煉，則神明不發。譬諸金木，金性包水，木性藏火，故煉金則水出，鑽木則火生。人能務學以鑽煉其性，則才慧發矣。」
「身嘗居善，則內無憂慮，外無畏懼，獨立不慚影，獨寢不愧衾，上可以接神明，下可以對蠻夷，德迥幽明，禎祥畢集。」
「靈氣謂之神，休氣謂之鬼，煩氣謂之蟲魚，雜氣謂之禽獸，奸氣謂之妖邪。氣之濁者，愚痴凶虐；氣之剛者，高嚴壯健；氣之柔者，仁慈敦篤。所以君子行正氣，小人行邪氣。」
「形者，氣之聚也，氣虛則形羸；神者，精之成也，精虛則神悴。形者，人也，為萬物之最靈；神者，生也，是天地之大德。最靈者，為萬物之首；大德者，為天地之宗。萬物以停育為先，天地以清凈是務。故當養其形以愛其神，敬其身以重其生。」
「理好憎之情，則愛勿近也；和喜怒之情，則怨不犯也。故喜怒亂氣，嗜欲傷性。性相近也，習之以遠，如水性欲清，泥沙污之；人性欲平，嗜欲害之。與性相害，不可兩立。一起一廢，不可俱興。」
「夫生死之道，弘之在人。生死，常也，確乎在天。但稟以自然，則生死之道，無可而無不可也。或未生而已死，或已死而重生，或不可以生而生，或不可以死而死，或可以死而不死，或可以生而不生，或有生而不如無生，或惜死而所以致死。是以致死之地則生，致生之地則死，或為知而不可以死，或為時而不可以生。或云：勞我以生，生者好事也，不可惡其生。又云：休我以死，死者惡事也，不可好其死。凡人心非不好其生，不能全其生，非不惡其死，不能遠其死，哀哉！」
「口舌者，禍福之宮，危亡之府；語言者，大命之屬，刑禍之部也。言出患入，言失身亡。故聖人當言發而憂懼，常如臨淵履冰。以大居小，以富若貧，處甚卑之谷，游大賤之淵。微為之本，寡為之根，懼為之宅，憂為之門。可不戒歟！」
「福者禍之先，利者害之源，治者亂之本，存者亡之根。故上德質而不文，不視不聽，而抱其玄；無心無意，若未生焉；執守虛無，而生自然。原道德之意，揆天地之情，禍莫大於死，福莫大於生。是以有名之名，喪我之橐；無名之名，養我之宅；有貨之貨，喪我之賊，無貨之貨，養我之福。」
施觀吾曰：「存我之道，切在去機。機去身存，機住身死。無機胸中，純白自處。」
《景行錄》曰：「以忠孝遺子孫者昌，以智術遺子孫者亡。以謙接物者強，以善自衛者良。」
又曰：「知足常足，終身不辱；知止當止，終身不恥。」
《荀子》曰：「自知者不怨人，知命者不怨天。怨人者窮，怨天者凶。」又曰：「榮辱之大分，安危利害之常體也。先義而後利者榮，先利而後義者辱。榮者常通，辱者常窮。通者常制人，窮者常制於人。」
古人云：「會做快活人，凡事莫生事；會做快活人，省事莫惹事；會做快活人，大事化小事；會做快活人，小事化無事。」
又云：「忍是心之寶，不忍身之殃。舌柔常在口，齒折只因剛。思量一忍字，真是快活方。片時不能忍，煩惱日月長。」
又曰：「木有所養，則根本固而枝葉茂，樑棟之材成。水有所養，則泉源壯而流派長，灌溉之利溥。人有所養，則心神安而識見達，修道之事成。」
《真誥》曰：「鏡以照面，智以照心。鏡明則塵垢不染，智明則邪惡不生。」
《虛皇經》曰：「財為患之本，聚財為聚業。財為愛欲根，能招一切罪，若以財非財，始可入道境。」
又曰：「汝知見世因緣，則知宿世因緣；汝修見世因緣，則知來世因緣。一氣無偏倚，所種還自生。植此荊棘根，如何望喬林？」
又云：「慈悲之力，最為廣大，能化一切，能服一切。惡者無與爭，暴者無與抗，所向無與敵，是為廣大無邊。」
又曰：「口無是非言，心無人我相，身不受染著，方契無為道。眾生俱幻化，墮彼色相因。須知樂是苦，一念了無為。」
《仙經》云：「專精養神，不為物雜謂之清；反神復氣，安而不動謂之靜。制念以定志，靜身以安神，保氣以存精。思慮兼忘，冥想內視，則身神并一。身神并一，則近真矣。」
《延命祿》曰：「五穀充肌體而不能益壽，百藥療疾延年而不能甘口。充肌甘口者，俗人之所珍；若口延年者，道士之所寶。」
《禁忌篇》曰：「善攝生者，臥起有四時之早晚，興居有至和之常制。筋骨有偃仰之方，閑邪有吞吐之術。流行營衛有補瀉之法，節宣勞逸有予奪之要。忍怒以養陰氣，抑喜以養陽氣，然後先將草木以救虧缺，服金丹以定不窮。養性之道，盡於此矣。」
《列子》曰：「少不勤行，壯不競時，長而安貧，老而寡欲，閑心勞形，養生之方也。」
《太平御覽》曰：「道者，氣也，寶氣則道長存；秘者，精也，寶精則神長生。精者，血脈之川流，守骨之靈神，精去則骨枯，骨枯則死矣。是以為道者務寶其精。」
《莊子》曰：「聖人休休焉則平易矣，平易則恬淡矣。平易恬淡，則憂思不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。」
又曰：「養志者忘形，養形者忘利，致道者忘心。」
《真誥》曰：「衰年體羸，多為風寒所乘，當深頤養，晏此無事，上味玄元，栖守絳津，體寂至道，心存內觀，屏彼萬累，蕩濯他念，乃始近其門戶耳。若憂累多端，人事未省，雖復憩靈空洞，存心淡泊，纏綿亦弗能達也。」
《玄關秘論》曰：「無心於事，則無事於心。故心靜生慧，心動生昏。」
《仙經》曰：「子欲長生，當由所生之門，游處得中，進退得所，動靜以法，去留以度，可以延命而愈疾矣。」
《本草總篇》曰：「攝生之道，莫若守中，守中則無過與不及之害。《經》曰：春秋冬夏，四時陰陽，生病起於過用。蓋不適其性而強，云為逐強，處即病生。五臟受氣，蓋有常分，用之過耗，是以病生。善養生者，既無過耗之弊，又能保守真元，何患乎外邪所中也？故善服藥不若善保養，不善保養不若善服藥。世有不善保養又不善服藥，倉卒病生，而歸咎於神天。噫，是亦未嘗思也，可不謹歟！」
又曰：「未聞道者，放逸其心，逆於生樂，以精神徇知巧，以憂畏徇得失，以勞苦徇禮節，以身命徇利財。四徇不置，心為之病矣。極力勞形，躁暴氣逆，當風縱酒，食嗜辛鹹，肝為之病矣。飲食生冷，溫涼失度，久坐久臥，大飽大飢，脾為之病矣。呼叫過常，辯爭陪答，冒犯寒暄，恣食鹹苦，肺為之病矣。久坐濕地，強力入水，縱欲勞形，三田漏溢，腎為之病矣。五病既作，故未老而羸，未羸而病，病至則重，重則必斃。嗚呼！是皆弗思而自取之也，衛生之士，須謹此五者，可致終身無苦。《經》曰：不治已病治未病。正為此矣。」
《呂氏春秋》曰：「凡生之長也，順之也，使生不順者，欲也，故聖人必先適欲。適，節也。室大則多陰，台高則多陽，多陰則蹶，多陽則痿。蹶者，逆寒疾也，痿躄不能行，此陰陽不適之患也。是故先王不處大室，不為高台，味不眾珍，春不輝熱。熱則理塞，脈則閉結，理塞則氣不達；味眾珍則胃充，胃充則中大懣，中大懣則氣不達。以此求長生，其可得乎？」
《三因極一方》曰：「夫人稟天地陰陽而生者，蓋天有六氣，人有三陰三陽而上奉之；地有五行，人有五臟五腑而下應之。於是資生皮肉、筋骨、精髓、血脈、四肢、九竅、毛髮、齒牙、唇舌，總而成體。外則氣血循環，流注經絡，喜傷六淫。內則精神魂魄志意思，喜傷七情。六淫者，寒、暑、燥、濕、風、熱是也。七情者，喜、怒、憂、思、悲、恐、驚是也。若持獲得宜，怡然安泰。役冒非理，百痾生焉。」
崔公《入藥鏡》曰：「物之最靈，惟其人也。身者，乃神化之本。精於人也，若水浮航；氣於人也，如風揚塵；神於人也，似野馬聚空。水涸則航止，風息則塵靜，野馬散而大空長有。精能固物，氣能盛物，精氣神三者，心可不動。其變化也，外忘其形，內養其神，是謂登真之路。嗜欲縱乎心，孰能久去？哀樂傷乎志，孰能久忘？思慮役乎神，孰能久無？利祿勞乎身，孰能久捨？五味敗乎精，孰能久節？酒醴亂乎情，孰能久絕？食佳餚，飲旨酒，顧以姝麗，聽以淫聲，雖精氣強而反禍於身，耳目快而致亂於神，有百端之敗道，以一介而希真，安有養身之驗耳。夫學道者，外則意不逐物而移，內則意不隨心而亂，湛然保於虛寂，造乎清凈之域矣。」
上元夫人謂漢武帝曰：「汝好道乎？勤而不獲，實有由也。汝胎性暴，胎性淫，胎性奢，胎性酷，胎性賊。暴則使氣奔而攻神，是故神擾而氣竭。淫則使精漏而魂疲，是故精竭而魂消。奢則使真離而魄穢，是故命逝而靈失。酷則使喪仁而自攻，是故失仁而眼亂。賊則使心鬥而口乾，是故內戰而外絕。此五事，皆是截身之刀鋸，刳命之斧斤矣。雖復志好長生，不能遣茲五難，亦何為損性而自勞乎？」
《文中子》曰：「靜漠恬淡，所以養生也；和愉虛無，所以據德也。外不亂內，即性得其宜；靜不動和，即德安其位。養生以經世，抱德以終年，可謂能體道矣。」
又曰：「能尊生，雖富貴不以養傷身，雖貧賤不以利累形。」
三茅君《訣》曰：「神養於氣，氣會於神，神氣不散，是謂修真。」
《元始經》曰：「喜怒損性，哀樂傷神，性損則害生，故養性以全氣，保神以安身。氣全體平，心安神逸。」此全生之訣也。
達磨《胎息經》曰：「元壯既立，猶瓜有蒂，暗注母氣。母呼即呼，母吸即吸，綿綿十月，氣足形圓。心是氣之主，氣是形之根，形是氣之宅，神是形之真。神用氣養，氣因神住，神行則氣行，神住則氣住。」此經要妙之義也。
《群仙諸玉》曰：「煉精者，煉元精，非淫佚所感之精；煉氣者，煉元氣，非口鼻呼吸之氣；煉神者，煉元神，非心意念慮之神。故此神氣精者，與天地同其根，與萬物同其體，得之則生，失之則死。以陽火煉之，則化成陽氣；以陰符養之，則化成陰精。故曰見之不可用，用之不可見。」
《養生論》曰：「大凡養生，先調元氣。身有四氣，人多不明，四氣之中，各主生死。一曰乾元之氣，化為精，精反為氣。精者連於神，精益則神明，精固則神暢，神暢則生健。若精散則人疲，精竭則神去，神去則死。二曰坤元之氣，化為血，血復為氣。氣血者通於內，血壯則體豐，血固則顏盛，顏盛則生全。若血衰則髮變，血敗則胸空，胸空則死。三曰庶氣，庶氣者一元交氣，氣化為津，津復為氣。氣連於生，生托於氣。陰陽動息，滋潤形骸，氣通則生，氣乏則死。四曰眾氣，眾氣者，穀氣也。穀濟於生，終誤於命。食穀氣雖生，蘊穀氣還死。精能附血，氣能附生，當使循環，即身永固。乾元之陽，陽居陰位，臍下氣海是也。坤元之陰，陰居陽位，胸中血海是也。生者屬陽，陽貫五臟，喘息之氣是也。死者屬陰，陰納五味，穢惡之氣是也。氣海之氣，以壯精神，以填骨髓。血海之氣，以補肌膚，以流血脈。喘息之氣，以通六腑，以扶四肢。穢惡之氣，以亂身神，以腐五臟。」
《存神論》曰：「物理所不可逃者四：曰生，曰心，曰性，曰情。有生必有心，有心必有性，有性必有情。性則定靜，情則感通，感通之際，二氣必交。交於外，則龍虎飛走，鉛汞漏失。交於中，則龍虎相隨，鉛汞內結，氣所生也。故來入身謂之生，所以通生謂之道。至人以道制情，氤氳之際，能住玄胎；恍惚之中，能擒物象。所以有道合一，神形俱妙之功也。」
又云：「從色來者，由陰陽之中；從化來者，出陰陽之外。由陰陽中來者，有留形住世之理，故無用之中有用，必奪造化於陰陽。出陰陽外者，有飛靈走性之道，故有為之中無為，方獨超升於象外。進退之序，能煉色身而化形，能脫化身而化神。果無序而頓超，理所未聞。」
《元道真經》曰：「生可冀也，死可畏也。草本根生，去土則死；魚鱉沉生，去水則死；人以形生，去氣則死。故聖人知氣之所在，以為身寶。」
《莊子養生篇》曰：「吾生也有涯， 【 向秀曰：「生之所稟，各有涯也。」】 而智也無涯。 【嵇康曰：「夫不慮而欲，性之動也。識而發感，智之用也。性動者，遇物而當，足則無餘。智從感而求，倦而不已。故世之所患，常在於智用，不在性動也。」】以有涯隨無涯，殆已。 【 郭象曰：「以有限之性，尋無窮之智，安得而不困哉？」】 已而為智者，殆而已矣。」 【向秀曰：「已困於智矣，又為智攻之者又殆矣。】
《莊子》又曰：「達生之情者，不務生之所無以為， 【向秀曰：「生之所無以為者，性表之事也。」張湛曰：「生理自全，為分外所為，此是以有涯隨無涯也。」】 達命之情者，不務智之所無奈何！」 【向秀曰：「命盡而死者是。」張湛曰：「乘生順之理，窮所稟分，豈智所知？」】
《西山記》曰：「人之真氣，大運隨天，元氣，小運隨日，子腎，午心，卯肝，酉肺。故坐子午，取水火交也。」
又曰：「一體之盈虛消息，皆通於天地，應於萬類。 【 張湛曰：「人與陰陽通氣。」】 和之於始，和之於終，靜神滅想，生之道也。」 【 始終和，則神志不散。」】
《妙真經》曰：「人常失道，非道失人；人常去生，非生去人。故養生者，慎勿失道，為道者，慎勿失生。使道與生相守，生與道相保。」
《黃老經·玄禾》曰：「天道施化，與萬物無窮；人道施化，形神消亡。轉坤施精，精竭形衰。形本生精，精生於神。不以精施，故能與天合德；不與神化，故能與道同式。」
又曰：「以形化者，尸解之類，神與形離，二者不俱。遂像飛鳥入海為蛤，而隨季秋陰陽之氣。以氣化者，生可冀也；以形化者，甚可畏也。」
《指歸》曰：「游心於虛靜，結志於微妙，委慮於無欲，歸指於無為，故能達生延命，與道為久。或疑者云：始同起於無外，終受氣於陰陽，載形魄於天地，資生長於食息，而有愚有智，有強有弱，有壽有夭，天耶？人耶？解者曰：夫形生愚智，天也；強弱壽夭，人也。」
《河圖帝視萌》曰：「侮天地者凶，順天時者吉。春夏樂山高處，秋冬居卑深藏。吉利多福，壽考無窮。」
《雒書寶予命》曰：「古人治病之方，和以醴泉，潤以元氣，藥不辛不苦，甘甜多味，常能服之，津流五臟，繫之在肺，終身無患。」
《傳》曰：「雜食者，百病妖邪所鍾，所食愈少心愈開，年愈益；所食愈多心愈塞，年愈損焉。」
《真人大計》曰：「奢懶者壽，慳靳者夭，放散劬勞之異也。田夫壽，膏梁夭，嗜欲多少之驗也。處士少疾，游子多患，事務繁簡之殊也。故俗人競利，道士罕營。」
彭祖曰：「道不在煩，但能不思衣，不思食，不思聲色，不思勝負，不思得失，不思榮辱，心不勞，形不極，常導引納息，但爾可得千歲。欲長生無限者，當服上藥。」
仲長統曰：「蕩六情者，有心而不以之思，有口而不以之言，有體而不以之安。安之而能遷，樂之而不愛，以之圖之，不知日之益也，不知物之易也。」
「遠思強健，傷人；憂恚悲哀，傷人；喜樂過差，傷人；忿怒不解，傷人；汲汲所願，傷人；戚戚所患，傷人；寒暖失節，傷人；陰陽不交，傷人，凡交須依導引諸術。若能避眾傷人事，而復曉陰陽之術，則是不死之道。大樂氣飛揚，大愁氣不通。用精令人氣力乏，多睡令人目盲，多唾令人心煩，貪美食令人泄痢。俗人但知貪於五味，不知有元氣可飲。聖人知五味之毒焉，故不貪；知元氣可服，故閉口不言，精氣息應也。唾不咽，則氣海不潤，氣海不潤，則津液乏。是以服元氣，飲醴泉，乃延年之本也。」
《明醫論》云：「疾之所起，自生五勞；五勞既用，二臟先損；心腎受邪，腑臟俱病。五勞者，一曰志勞，二曰思勞，三曰心勞，四曰憂勞，五曰疲勞。五勞則生六極：一曰氣極，二曰血極，三曰筋極，四曰骨極，五曰精極，六曰髓極。六極即為七傷，七傷變為七痛。七痛為病，令人邪氣多，正氣少，忽忽喜怒，悲傷不樂，飲食不生肌膚，顏色無澤，髮白枯槁，甚者令人得大風，偏枯筋縮，四時拘急攣縮，百關隔塞，羸瘦短氣，腰腳疼痛。此由早娶，用精過差，血氣不足，極勞之所致也。」
「憂畏者，生死之門，禮教之主，存亡之由，禍福之本，吉凶之元也。」
「養性者，失其憂畏，則心亂而不治，形躁而不安，神散而氣越，志蕩而意昏。應生者死，應存者亡，應成者敗，應吉者凶。其憂畏者，其猶水火不可暫忘也。」
「太上畏道，其次畏物，其次畏人，其次畏身。故憂於身者，不拘於人；畏於己者，不制於彼。慎於小者，不懼於大；戒於近者，不悔於遠。」
九仙君論曰：「形神相托，神形相成。口受外味以亡識，身受內役以喪精。神離形以散敗，形離神以去生。殊不知皮肉相應，筋骨乃成。肝合筋，其外爪；心合脈，其外色；脾合肉，其外唇；肺合皮，其外毛；腎合骨，其外髮。故外無五傷，以敗五體。」
《胎臟論》曰：「先除欲以養精，後禁食以存命，是知食胎氣，飲靈元，為不死之道，返童還年。」
古云：「眾方囂然，我獨淵默，中心融融，自有真樂。」是蓋出乎塵垢之外，而與造物者游也。
「軒冕不足為吾高，而塵埃在我或有所不得避。昔人謂居軒冕之間，當有山林之氣，然則處塵埃之內，不可有市井之習。」
「瓦盆盛酒與傾金注玉，同一醉也；蹇驢布韉與金鞍駿馬，同一游也；松床莞簟與繡衾玉枕，同一寢也；布袍蒲絮與貂裘狐貉，同一暖也；蔬食菜羹與烹龍炮鳳，同一飽也。知此則貧賤富貴，可以一視矣。」
康仲俊年八十六，極康寧。自言少時讀《千字文》有所悟，謂「心動神疲」四字也。平生遇事，未嘗動心，故老而不衰。
達磨曰：「心不緣境，住在本源；意不散流，守於內息；神不外役，免於勞傷。人知心即氣之主，氣即形之根，形者氣之宅，神形之具，令人相因而立。若一事有失，即不合於至理，何能久立焉？」
又曰：「心靜即神悅，神悅即福生。」
《真仙直指》曰：「清靜二字，清謂清其心源，靜謂靜其氣海。心源清，則外物不能撓，性定而神明；氣海靜，則邪欲不能作，精全而腹實。」
海天秋月道人曰：「守清靜恬淡，所以養道；處污辱卑下，所以養德；去嗔怒，滅無明，所以養性；節飲食，薄滋味，所以養氣。然後性定則情忘，形虛則神運，心死則神活，陽盛則陰衰。」
《莊注》云：「眾竅為風所鳴，萬形為化所役。風不能鳴，則眾竅虛；化不能役，則萬形息。」
玄英疏曰：「藏舟船於海壑，正合其宜；隱山岳於澤中，謂之得所。然造化之力，擔負而趨，變故日新，驟如逝水。昨我今我，新吾故吾，義亦然也。」
《林君復集》曰：「飽藜藿者鄙膏粱，樂貧賤者鄙富貴。安義命者輕生死，遠是非者忘臧否。」
「飽肥甘，衣輕暖，不知節者損福；廣積聚，驕富貴，不知止者殺身。」
「小人詐而巧，似是而非，故人悅之者眾；君子誠而拙，似迂而直，故人知之者寡。」
「誠無悔，恕無怨，和無仇，忍無辱。」
何恬庵錄曰：「張飽帆於大江，驟駿馬於平陸，天下之至快，反思則憂。處不爭之地，乘獨後之馬，人或我嗤，樂莫大焉。」
「口腹不節，致疾之因；念慮不正，殺身之本。驕富貴者戚戚，安貧賤者休休。故景公千駟，不如顏子一瓢。」
《武林蓮池宏公戒殺生文》曰：「世人食肉，咸謂理所應然，乃恣意殺生，廣積冤債，相習成俗，不知自覺，昔人有言，可為痛哭流涕長太息者是也。計其迷執，略有七條，開列於左，餘可例推云。
其一曰：生日不宜殺生。哀哀父母，生我劬勞，己身始誕之辰，父母垂亡之日也。是日正宜戒殺，廣行善事，以資冥福，使先亡者早獲超升，見存者增壽延福。何得頓忘母難，殺害生靈？世習不覺其非，可為痛哭流涕長太息者此也。
其二曰：生子不宜殺生。凡人無子則悲，有子則喜，子母俱安則幸。不思一切禽獸亦各有子，胡為慶我子生，令他子死母亡，於心安乎？嬰孩始生，不為造福而反造業，愚亦甚矣，可為痛哭流涕長太息者此也。
其三曰：祭先不宜殺生。亡者忌辰，及春秋二祭，俱當戒殺以資冥福。雖羅列八珍於前，安能起九泉之遺骨而饗之也。無益而有傷生命，智者不為也。舉世習行不以為非，可為痛哭流涕長太息者此也。
其四曰：祈禳不宜殺生。世人有疾，殺牲祀神以祈福佑，不知己之祀神以求生，反殺他命而活我命，逆天悖理，神其有靈，絕不來饗。種種淫祀亦復類此。舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者此也。
其五曰：婚禮不宜殺生。世間婚禮，自問名納彩，以至成婚，殺生不知其幾。夫婚者，生人之始也，生之始而行殺，理即逆矣。又婚姻，吉禮也，吉日而用凶事，不亦慘乎。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者此也。
其六曰：燕客不宜殺生。良辰美景，賢主嘉賓，蔬食菜羹不妨清致，何須廣殺生命，窮極肥甘。笙歌燕飲於杯盤，宰割冤號於砧幾，嗟乎，有人心者能不悲哉！舉世習行而不以為非，可為痛哭流涕長太息者此也。
其七曰：營生不宜殺生。世人為衣食故，或畋獵，或漁捕，或屠生靈以資生計，我觀不作此業者亦衣亦食，未必其凍餒而死也。殺生營生，神理所怒，以殺昌裕，百無一人。種地獄之深因，受來生之惡報，莫此為甚，何不別求生計，乃執為此？七者皆為痛哭流涕長太息者此也。」
《放生文》曰：「蓋聞世間至重者生命，天下最慘者殺傷。是故逢擒則奔，蟣虱猶知避死；將雨而徙，螻蟻尚且貪生。何乃網於山，罟於淵，多方掩取；曲而鉤，直而矢，百計搜羅，使其膽落魄飛，母離子散。或囚籠檻則如處囹圄，或被刀砧則同臨剮戮。憐兒之鹿，舐瘡痍而寸斷柔腸；畏死之猿，望彎弓而雙重悲淚。恃我強而凌彼弱，理恐非宜；食他肉而補己身，心將安忍？由是昊天垂憫，古聖行仁，解網著於成湯，畜魚興於子產。聖哉流水，潤枯槁以囊泉；悲矣釋迦，代危亡而割肉。天台聖者，鑿放生之池；大樹仙人，護栖身之鳥。贖魚蝦而得度，壽禪師之遺愛猶存；救龍子而傳方，孫真人之慈風未泯。一活螻蟻也，沙彌易短命為長年，書生易卑名為上第；一放龜也，毛寶以臨危而脫難，孔愉以微職而封侯。屈師縱鯉於元村，壽增一紀；隋侯濟蛇於齊野，珠報千餘。拯已溺之蠅，酒匠之死刑免矣；舍將烹之鱉，廚婢之篤疾瘳焉。貿死命於屠家，張提刑魂超三界；易餘生於釣艇，李景文毒解丹砂。孫良嗣解繳矰之危，下葬而羽蟲交助；潘縣令設江湖之禁，去任而水族悲號。信老免愚民之牲，祥符甘雨；曹溪守獵之網，道播神州。雀解銜環報恩，狐能臨井受術。乃至殘軀得命，垂白璧以聞經；難地求生，現黃衣而入夢。施皆有報，事豈無聞，載在簡編，昭乎耳目。普願隨所見物，發慈悲心，捐不慳財，行方便事。或恩周多命，大積陰功；若惠及一蟲，何非善事？苟日增而月累，自行廣而福增，慈滿人寰，名通天府。蕩空冤障，多祉萃於今生；培積善根，餘慶及於後世。倘更助稱佛號，加諷經文，為其回向西方，令彼永離惡道，則存心愈大，植德彌深，道業資之速成，蓮台生其勝品矣。」
「處事不以聰明為先，而以盡心為急；不以集事為急，而以方便為上。」
「人當自信自守，雖稱譽之，承奉之，亦不為之加喜；雖毀謗之，侮慢之，亦不為之加怒。」
「不可乘喜而多言，不可乘快而易事。」
「膽欲大，見義勇為；心欲小，文理密察；智欲圓，應物無滯；行欲方，截然有執。」
「靜能制動，沉能制浮，寬能制褊，緩能制急。」
偶讀醫書，有曰：「洗心曰齋，防患曰戒。」深有可取。
枚乘曰：「欲人無聞，莫若勿言；欲人無知，莫若勿為。」
「輕言戲謔最害事，蓋言不妄發，則言出而人信之。苟常輕言戲謔，遇有正事誠實之言，人亦不信。」
無夢子時教化村落中，手持木牌，牌上書二詩云：「身為車兮心為軾，車動軾隨無計息。交梨火棗是誰無？自是不除荊與棘。」「身為客兮心為主，主人平和客安處。若還主客不康寧，精神管定辭君去。」是為知道妙者。
高尚先生曰：「形者，生之舍也；氣者，生之元也；神者，生之制也。形以氣充，氣耗形病；神依氣位，氣合神存。修真之士，法於陰陽，和於術數，持滿御神，專氣抱一。以神為車，以氣為馬，神氣相合，可以長生。」
又曰：「全生之術，形氣貴乎安，安則有倫而不亂；精神貴乎保，保則有要而不耗。故保養之道，初不離於形氣精神。」
又曰：「心為君主之官，得所養，則血脈之氣，旺而不衰，生之本無得而搖也，神之變無得而測也。腎為作強之官，得所養，則骨髓之氣榮而不枯，臟之本無得而傾也，精之聚無得而奪也。」
《梓童寶章》曰：「饒一著，添子孫之福壽；退一步，免駒隙之易過；忍一言，免駟馬之難追；息一怒，養身心之精和。」
「言行擬之古人則德進，功名付之天命則心閑，報應念及子孫則事平，受享慮及疾病則用儉。」
「好辯以招尤，不若訒默以怡性；廣交以延譽，不若索居以自全；厚費以多營，不若省事以守儉；逞能以誨妒，不若韜精以示拙。」
《華嚴經》云：「人從第一歡喜地，入第二離垢地，始能行此十善道：
一曰性自遠離一切殺生。不蓄刀杖，不懷怨恨，有慚有愧，仁恕具足。於一切眾生有命之者，常生利益之心，是菩薩尚不惡心惱諸眾生，何況於他？起眾生想，故以重意而行殺害。
二曰性不偷盜。於自資財，常知止足，於他慈恕，不欲侵損。若物屬他，起他物想，終不於此而生盜心，乃至一草一葉，不與不取，何況其餘資生之具？
三曰性不邪淫。於自妻知足，不求他妻，於他妻妾，他所護女親族媒定，及為法所護，尚不生貪染之心，何況從事於非道？
四曰性不妄語。常作實語真語時語，乃至夢中亦不忍作覆藏之語，無心欲作，何況故犯？
五曰性不兩舌。於眾生無離間心，無惱害心，不將此語為破彼故，而向彼說，不將彼語為破此故，而向此說。未破者不令破，已破者不增長。不喜離間，不樂離間，不作離間，不說離間語、若實若不實語。
六曰性不惡口。所謂毒害語，粗獷語，苦他語，令他嗔恨語，現前語，不現前語，鄙惡語，庸賤語，不可樂聞語，聞者不悅語，嗔忿語，如火燒心語，怨結語，熱惱語，不可愛語，不可樂語，能壞自身他身語。如是等語，皆悉捨離。常作潤澤語，柔軟語，悅意語，可樂聞語，聞者喜悅語，善入人心語，風雅典則語，多人受樂語，大小悅樂語，身心踴悅語。
七曰性不綺語。常作思審語，時語，法語，順道理語，巧調伏語，隨時籌量決定語，乃至戲笑，尚恒思審，何況故出散亂之言？
八曰性不貪欲。於他財物，他所資用，不生貪心，不願不求。
九曰性離瞋恚。於一切眾生，恒起慈心，利益心，哀憫心，歡喜心，和潤心，攝受心。永舍嗔恨怨害熱惱，常思順行仁慈佑益。
十曰性離邪見，住於正道。不行占卜，不取惡戒，心見正直，無誑無諂，於佛法僧，起決定信。」
《清靜經》曰：「人神好清而心擾之，心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清。」
又曰：「眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神。既驚其神，即著萬物。既著萬物，即生貪求。既生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死。」
《玉樞經》曰：「道者以誠而入，以默而守，以柔而用。用誠似愚，用默似訥，用柔似拙。夫如是則可以忘形，可以忘我，可以忘忘。入道者知止，守道者知謹，用道者知微。能知微則慧光生，能知謹則聖智全。聖智全則慧光生，慧光生則與道為一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘無可忘，無可忘者，即是至道。」
《金笥籙》曰：「心不留事，一靜可期，此便是覓靜底路。」
又曰：「目不亂視，神返於心。神返於心，乃靜之本。」
《正法眼藏》曰：「汝之本性，猶如虛空，返觀自性，了無一物可見，是名正見；了無一物可知，是名真知。無有青黃長短，但見本源清凈，覺體圓明，即名見性成佛，亦名如來知見。」
陳茂卿《夙興夜寐箴》為吾人一日修行矩度，當熟讀之。《箴》曰：「雞鳴而寤，思慮漸馳，盍於其間，澹以整之。或省舊愆，或紬新得，次第條理，了然默識。本既立矣，昧爽乃興，盥櫛衣冠，端坐斂形。提掇此心，皎如出日，嚴肅整齊，虛明靜一。乃啟方策，對越聖賢，夫子在坐，顏曾後先。聖師所言，親切敬聽，弟子問辯，反覆參訂。事至斯應，則驗於為，明命赫然，常目在之。事去既已，我則如故，方寸湛然，凝神息慮。動靜循環，惟心是監，靜存動察，勿貳勿叄。讀書之餘，間以游詠，發舒精神，休養情性。日暮人倦，昏氣易乘，齋莊恭敬，振拔精明。夜久斯寢，齊手斂足，不作思惟，心神歸宿。養以夜氣，貞則復元。念茲在茲，日夕乾乾。」
《崔子玉座右銘》曰：「毋道人之短，毋說己之長。施人慎勿念，受施慎勿忘。世譽不足慕，惟仁為紀綱。隱心而後動，謗議庸何傷？毋使名過實，守愚聖所臧。在涅貴不緇，曖曖內含光。柔弱生之徒，老氏戒剛強。行行鄙夫志，悠悠故難量。慎言節飲食，知足勝不祥。行之苟有恒，久久自芬芳。」
范堯夫《布衾銘》曰：「藜藿之甘，綈布之溫，名教之樂，德義之尊，求之孔易，享之常安。綿繡之奢，膏粱之珍，權寵之盛，利欲之繁，苦難其得，危辱旋臻。捨難取易，去危就安，至愚且知，士寧不然？顏樂簞瓢，百世師模。紂居瓊台，死為獨夫。君子以儉為德，小人以奢喪軀。則然斯衾之陋，其可忽諸？」
東坡云：「釋如白璧，道如黃金，儒如五穀。」則近之矣。蓋聖不徒生，生則必有所為，釋迦孔老易地則皆然也。
龍舒居士云：「佛以殺生、偷盜、邪淫為身三業，而孔子言勝殘、去殺，詩人言文王德及鳥獸昆蟲，是豈不戒殺哉？盜固不在所言矣。孔子言：‘吾未見好德如好色者’，詩人多貪淫亂，是豈不戒邪淫哉？佛以妄言，綺語，兩舌，惡口為口業。孔子謂‘人而無信，不知其可’，豈不戒妄言也？謂‘巧言令色，鮮矣仁’，豈不戒綺語也？《書》稱‘爾無面從，退有後言’，豈不戒兩舌也？荀子謂‘傷人之言，深於矛戟’，是未嘗不戒惡口也。佛以貪、嗔、痴為意三業，孔子言 ‘見得思義’，則戒貪矣；言‘不念舊惡’，則戒嗔矣；言‘困而不學，民斯為下’，則戒痴矣。由此言之，儒釋未嘗不同也，其不同者，惟儒止於世間法，釋氏又有出世間法，此其不同耳。」
客有問曰：「有生即有死，若能無生，即能無死。然則主於治生與長生者，得無死乎？」答曰：「明德者，心之神明，虛靈不昧，能明此而止於至善，與煉神還虛者，同一圓覺之性，皆不囿於形矣。夫有形則有生死，不囿於形，何生死之有？」問曰：「然則三教聖人皆不得死乎？」答曰：「儒云：‘生，寄也；死、歸也。’道曰：‘勞我以生，逸我以死。’釋曰：‘生如著衫，死如脫袴，’皆離形而超脫耳，非真死也。」問曰：「三教學人亦能超脫乎？」答曰：「止至善，與煉神禪定功夫，極難下手，惟上智利根，可由頓漸而入，若下愚鈍根，則未易至也。」
龍舒居士曰：「人生時，父母妻子，屋宅田園牛羊車馬，以至微細等物，不問大小，或祖傳於己，或自己營為，或子孫或他人為己積累而得，色色無非己物。且如窗紙雖微，被人扯破，猶有怒心，一針雖小，被人將去，猶有吝意。倉庫既盈，心猶不足，舉眼動步，無非著愛。一宿在外，已念其家，一僕未歸，已憂其失。種種事物，無不掛懷。一日大限到來，盡皆拋去，雖我此身亦棄物也，況身外者乎？靜言思之，恍如一夢。莊子云：‘有大覺者，然後知此其大夢也。’」
了明長老曰：「身為死物，其內活潑潑地者為活物。莫於死物上作活計，宜於活物上作活計。」予深愛此語。
《梵網戒》云：「常須自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛。汝心佛者，未成佛也；彌陀佛者，已成佛也。未成佛者，久沉欲海，具足煩惱，杳無出期；已成佛者，久證菩提，具足威神，能為物護。故諸佛勸令眾生念佛，是以我未成之佛，求他已成之佛為救護耳。是故眾生若不念佛，聖凡永離，父子乖離，長處輪回，去佛遠矣。」
朱陶父曰；「欲脫輪回，立德為本；凡修況業，濟物為先。忠君孝親，固臣子之大節；恭兄友弟，實長幼之當然。夫婦別，朋友信，人倫乃正；道德親，善良近，學行斯全。勿以善小而不為，莫以欲微而不窒。骨肉貧賤，雖有過而不疏；他人富顯，縱無嫌而莫厚。婚喪凍餒，知不給而量力陰周；病老艱危，見有難而推誠急助。施恩於不報之地，防患於未然之前。毒害勿興於心，讒言莫出諸口。瞞心者，自壞其心；昧己者，自殘乎己。當愛物不可害物，寧譽人無寧毀人。謙受益，滿則必損；惠迪吉，從逆必凶。經乘妙理，依宿德以參求；觀念凈因，訪高人而精進。往生一念，莫更貪生；持念一心，休萌雜念。直下打并，勿令纏綿；奴僕卑幼，切戒欺凌；鵝鴨豬羊，慎毋畜養。埋暴露之枯骨，祭無主之孤魂。橋樑井道，隨心修補；錢財飲食，量力惠施。憐飢寒之乞子，憫殘廢之蒼生。常存利濟，曲盡慈悲。或禽獸之罹於檻阱，繫足倒懸；或魚鳥之掛於網羅，穿腮反翼。雖知萬死，尚冀一生。彼顧盼而哀鳴以求救，我施財而贖命以放生。既隨物而廣施利益，更逢人而普勸凈因。謹三歸，持五戒，悉莊嚴乎凈土；掃六塵，修十善，皆回向於阿彌。凡若此，不止於下生；信如斯，必生於上品。」
「塵生便掃，莫論是否，百年偶聚，何苦煩惱。太虛之內，無物不有，萬事從寬，其福自厚。」 【 右除忿怒】
「染性觸物，黏於飴膠；淫愛賊人，毒於戈矛。片時意適，永劫靈消；一絲未斷，塵網難超。」 【 右斷嗜欲】
「不扣自鳴，鐘鼓為妖，寧口之羞，斯氣之浮。恂恂吶吶，立誠寡尤。如瓶是守，括囊無咎。」 【 右戒多言】
「夜結於夢，晝馳於想，起滅萬端，盡屬虛妄。要拔前根，須除後障，一劍當空，群魔消喪。」 【 右澄妄想】
弇州山人《養心歌》：
「得歲月，延歲月，得歡悅，且歡悅。萬事乘除總在天，何必愁腸千萬結？放心寬，莫膽窄，古今興廢言可徹。金穀繁華眼裏塵，淮陰事業鋒頭血。陶潛籬畔菊花黃，范蠡湖邊蘆花白。臨潼會上膽氣雄，丹陽縣裏簫聲絕。時來頑鐵有光輝，運去良金無艷色。逍遙且學聖賢心，到此方知滋味別。粗衣淡飯足家常，養得一生一世拙。」
閩陳山人《逍遙說》：
「夫性有定分，理有至極。力不能與命鬥，才不能與天爭。而貪羡之流，躁進之士，乃謂富貴可以力掇，功名可以智取，神仙可以學致，長生可以術得，抱憾老死而終不悟。悲夫！使天下之富必盡如陶朱倚頓邪？則原憲黔婁不復為賢人矣；使天下之壽必盡如王喬彭祖耶？則顏氏之子、閔氏之孫不復為善人矣；使天下之仕必盡如稷契伊管耶？則乘田委吏不復為孔子矣；使天下之色必盡如毛嬙西施邪？則嫫母孟光不復嫁於人矣。蓋富者自富，貧者自貧，壽者自壽，夭者自夭，達者自達，窮者自窮，妍者自妍，醜者自醜，天地不能盈縮其分寸，鬼神不能損益其錙銖。是以達觀君子，立性樂分，含真抱樸，心無城府，行無町畦。天下有道，則皎皎與世相清；天下無道，則混混與世相濁。壓之泰山，不以為重，付之秋毫，不以為輕；升之青雲，不以為榮，墜之深淵，不以為辱。震之雷霆，不以為恐，劫之白刃，不以為懼。視死生為旦暮，以盈虛為消息，仰觀宇宙之廓落，俯視身世之卑戚，如一浮萍之泛大海，一稊米之寄太倉，又何足議輕重於其間哉？故所至皆樂，所處皆適，出於天為民，入於道為鄰。若是則何往而不逍遙哉？」
鳴呼！治亂，運也；賢否，道也；壽夭，數也；遇不遇，時也。世有才智不相上下，而所遇頓殊，覽此足以自慰矣。
《洗心說》：
福生於清儉，德生於卑退，道生於安靜，命生於和暢；患生於多欲，禍生於多貪，過生於輕慢，罪生於不仁。戒眼莫視他非，戒口莫談他短，戒念莫入貪淫，戒身莫隨惡伴。無益之言莫妄說，不干己事莫妄為。默，默，默，無限神仙從此得；饒，饒，饒，千災萬禍一齊消；忍，忍，忍，債主冤家從此隱；休，休，休，蓋世功名不自由。尊君王，孝父母，禮賢能，奉有德，別賢愚，恕無識。物順來而勿拒，物既去而不追，身未遇而勿望，事已過而勿思。聰明多暗昧，算計失便宜，損人終有失，倚勢禍相隨。戒之在心，守之在志。為不節而亡家，因不廉而失位。勸君自警於生平，可嘆可警而可畏。上臨之以天神，下察之以地祗，明有王法相繼，暗有鬼神相隨，惟正可守，心不可欺。
《戒殺牛文》：
我勸世人，勿食牛肉，服耕效勞，反遭殺戮。爾食何來，忍為烹鬻？吁嗟此牛，莫云是畜，六道輪回，互相報復，焉知前世，非爾眷屬。豈為無知，臨死觳觫，口不能言，垂淚若哭。皮解體分，猶張兩目，目匪徒張，看爾反覆。能保他年，不變為犢？念我同胞，貪饞縱欲，只愛口爽，不思中毒。牛生惡瘡，瘟黃臌脹，殺而食之，頃刻命促。獄字犬言，牢字牛足，不食牛犬，可免牢獄。有飯充飢，得蔬是福，何必食牛，以快爾欲。食之三日，神嗔鬼逐，戒之三日，名書金籙。鑒戒分明，再三是囑。