邵氏聞見錄/卷十五

 卷十四 邵氏聞見錄
卷十五
卷十六 

  程宗丞先生,名顥,字伯淳,弟 —— 侍講先生,名頤,字正叔。康節先公以兄事其父 —— 太中公,二先生皆從康節遊,其師曰周敦頤茂叔。宗丞爲人清和,侍講爲人嚴峻,每康節議論,宗丞心相契,若無所問,侍講則時有往復,故康節嘗謂宗丞曰:「子非助我者。」然相知之盡,二先生則同也。橫渠張先生,名載,字子厚,弟—— 戩,字天祺,爲二程先生之表叔。子厚少豪其才,欲結客取熙河𨜔鄯之地,范文正公帥延安,聞之,館於府第,俾修制科,與天祺皆登進士第,方同二程先生修《中庸》、《大學》之道,尤深於《禮》。熙寧初,子厚爲崇文院校書,天祺與伯淳同爲監察御史,時介甫行新法,伯淳自條例司官爲御史,與臺諫官論其不便,俱罷,上猶主伯淳,介甫亦不深怒之,除京西北路提點,伯淳力辭,乞與同列俱貶,改澶州簽判。天祺尤不屈,一日至政事堂言新法不便,介甫不答,以扇障面而笑,天祺怒曰:「參政笑某,不知天下人笑參政也!」趙清獻公同參大政,從旁解之,天祺曰:「公亦不可謂無罪!」清獻有愧色,謫監鳳翔府司竹監,舉家不食筍,其清如此,未幾,卒於官,子厚亦求去。熙寧十年,吳充丞相當國,復召還館。康節已病,子厚知醫,亦喜談命,診康節脈曰:「先生之疾無慮。」又曰:「頗信命否?」康節曰:「天命某自知之,世俗所謂命,某不知也。」子厚曰:「先生知天命矣,尚何言。」子厚入館數月,以病歸,過洛,康節已捐館,折簡慰撫伯溫勤甚。見二程先生曰:「某之病必不起,尚可及長安也。」行至臨潼縣,沐浴更衣而寢,及旦,視之,亡矣。門生衰絰挽車,葬鳳翔之橫渠,是謂橫渠先生。伯淳自澶州請監洛河木竹務以便親,除判武學,未赴,以中丞李定言,罷知開封府扶溝縣,失囚,謫汝州監酒。元祐初,以宗正丞召,將大用,未赴,卒,葬伊川。文潞公表其墓曰:「明道先生正叔,元祐初,用司馬溫公、呂申公薦,召對,初除職官,再除館職,除崇政殿說書。歲餘出判西京國子監,兩除直秘閣,不拜。紹聖中,坐元祐黨,謫涪州,遇上皇卽位,赦得歸。久之復官,以卒。是謂伊川先生。」三先生俱從康節遊,康節尤喜明道,其譽之與富韓公、司馬溫公、呂申公相等,故康節《四賢詩》云:「彥國之言鋪陳,晦叔之言簡當,君實之言優游,伯淳之言調暢。四賢洛之觀望,是以在人之上。有宋熙寧之間,大爲一時之狀。」則康節之所以處明道者盛矣。一日,二程先生侍太中公訪康節於天津之廬,康節攜酒飲月陂上,歡甚,語其平生學術出處之大,明日,悵然謂門生周純明曰:「昨從堯夫先生遊,聽其論議,振古之豪傑也。惜其老矣,無所用於世。」純明日:「所言何如?」明道曰:「內聖外王之道也。」是日康節有詩云:「草軟波平風細溜,雲輕日淡柳低摧。狂言不記道何事,劇飲未嘗如此盃。好景只知閒信步,朋歡那覺大開懷。必期快作賞心事,卻恐賞心難便來。」明道和云:「先生相與賞西街,小子親攜几杖來。行處每容參劇論,坐隅還許瀝餘盃。檻前流水心同樂,林外青山眼重開。時泰心閒兩難得,直須乘興數迫陪。」明道敬禮康節如此,故康節之葬,伯溫獨請誌其墓焉。悲夫!先生長者已盡,其遺言尚存,伯溫自念暮景可傷,不可使後生無聞也,因具載之。

  元符末,呂惠卿罷延安帥,陸師閔代之,有訴惠卿多以人冒功賞者,師閔以其事付有司,未竟,罷去。曾布爲樞密使,素與惠卿有隙,特自太原移德孺延安,蓋德孺於惠卿亦有隙也。德孺至,取其事自治,有自皇城使追奪至小使臣者,德孺由是大失邊將之心。議者謂其詞於前政,事已在有司,德孺乃取以自治,失矣。德孺聰明過人,而爲曾布所使,惜哉!未幾,德孺亦以論役法罷。如忠宣丞相則不然,公帥慶陽時,爲總管种詁無故訟於朝,上遣御史按治,詁停任,公亦罷帥。至公再兼樞密副使,詁尚停任,復薦爲永興軍路鈐轄,又薦知隰州。公每自咎曰:「先人與种氏上世有契義,某不肖,爲其子孫所訟,寧論事之曲直哉?」嗚呼!可謂以德報怨者也。以德孺之賢,於是乎有愧於忠宣矣。

  田畫者,字承君,陽翟人,故樞密宣簡公姪也。其人物雄偉,議論慷慨,俱有前輩之風。鄒浩志完者,教授潁昌,與承君遊,相樂也。浩性懦,因得承君,故遇事輒自激勵。元符間,承君監京城門,一日,報上召志完,承君爲之喜,又一日,報志完賜對,承君益喜。監門法不許出,志完亦不來,久之,志完除言官,承君始望志完矣。志完遣客見承君,以測其意,客問承君:「近讀何書?」承君曰:「吾讀《墨子》,詩有「知君既得雲梯後,應悔當年泣染絲」之句。」爲鄒志完發也。客言於志完,志完折簡謝承君,辭甚苦,因約相見。承君曰:「斯人尚有所畏,未可絕也。」趣往見之,問志完曰:「平生與君相許者何如?今君爲何官?」志完愧謝曰:「上遇羣臣未嘗假以聲色,獨於某若相喜者。今天下事故不勝言,意欲使上益相信而後言,貴其有益也。」承君許之。既而朋黨之禍大起,時事日變更,承君謝病,歸陽翟田舍。一日,報廢皇后孟氏,立劉氏爲皇后,承君告諸子曰:「志完不言,可以絕交矣!」又一日,志完以書約承君會潁昌中塗,自云得罪,承君喜甚,亟往,志完具言:「諫廢立皇后時,某之言戇矣。上初不怒也,某因奏曰:『臣卽死,不復望清光矣!』下殿拜辭以去,至殿門,望上猶未興,凝然若有所思也,明日某得罪。」志完、承君相留三日,臨別,志完出涕,承君正色責曰:「使志完隱默,官京師,遇寒疾不汗,五日死矣,豈獨嶺海之外能死人哉?願君無以此舉自滿,士所當爲者,未止此也。」志完茫然自失,歎息曰:「君之贈我厚矣!」乃別去。建中靖國初,承君入爲大宗丞,宰相曾布欲收置門下,不能屈,除提舉常平,亦辭,請知淮陽軍以去。吏民畏愛之,歲大疫,承君日自挾醫,戶問病者,藥之良勤,一日小疾不出,正晝,一軍之人盡見承君擁騎從騰空而去,就問之,死矣。或曰爲淮陽土神云。

  儒釋之道雖不同,而非特立之士,不足以名其家,近時伯溫聞見者二人 —— 大儒伊川先生程正叔,元祐初,用司馬溫公薦,侍講禁中,時哲宗幼沖,先生以師道自居。後出判西京國子監,兩加直秘閣,皆辭之。黨禍起,謫涪州。先生注《周易》,與門弟子講學,不以爲憂,遇赦得歸,不以爲喜。長老道楷者,崇寧中,以朝廷命住京師法雲寺,上一日賜紫方袍及禪師號,楷曰:「非吾法也。」卻不受,中使譖於上,以爲道楷擲勅於地,上怒,下大理寺杖之。理官知楷爲有道者,欲出之,問曰:「師年七十乎?」曰:「六十九矣。」「有疾乎?」楷正色曰:「某平生無病。上賜杖,官不可輒輕之。」遂受杖,無一言。自此隱沂州芙蓉溪,從之者益盛,朝廷數有旨,復命爲僧,不從。嗚呼!二人者雖學不同,皆特立之士也,爲僧爲釋而不以道者,聞其風可以少愧矣!

  程伯淳先生嘗曰:「熙寧初,王介甫行新法,並用君子小人。君子正直不合,介甫以爲俗學,不通世務,斥去;小人茍容諂佞,介甫以爲有材能、知變通,用之。君子如司馬君實,不拜同知樞密院以去,范堯夫辭同修起居注得罪,張天祺自監察御史面折介甫被謫。介甫性狠愎,眾人以爲不可,則執之愈堅,君子既去,所用皆小人,爭爲刻薄,故害天下益深。使眾君子未用與之敵,俟其勢久自緩,委曲平章,尚有聽從之理,但小人無隙以乘,其爲害不至此之甚也。」天下以先生爲知言。

  陳瓘,字瑩中,閩人。有學問,年十八登進士甲科,紹聖初,用章惇薦,爲太學博士。先是惇之妻嘗勸惇無修怨,惇作相,專務報復,首起朋黨之禍。惇妻死,惇悼念不堪。瑩中見惇容甚哀,謂惇曰:「公與其無益悲傷,曷若念夫人平生之言?」蓋譏惇之報怨也,惇以爲忤,不復用。曾布爲相,薦瑩中爲諫官,爲都司。蔡卞據王安石《日錄》改修《神宗實錄》,曾布亦主熙寧、元豐之政,瑩中上布書,謂卞尊私史以壓宗廟,及論時政之不當,時布又以爲忤,出之。瑩中爲諫官時,爲上皇極言蔡京、蔡卞不可用,用之決亂天下,蔡京深恨之,屢竄責,例用赦放歸,猶隸通州。一日,瑩中之子走京師,言蔡京事,詔獄下明州捕瑩中甚急,士民哭送之,瑩中不爲動。既入獄,見其子被繫,笑曰:「不肖子!煩吾一行。」蔡京用酷吏李孝壽治其事,孝壽坐廳事簾中,列五木於庭,引瑩中問之,瑩中從容曰:「蔡京之罪,某實知之,不肖子不知也。」多求紙自書,孝壽懼,以瑩中爲不知情,卽日放歸,再隸通州,其子配海上。瑩中撰《尊堯集》,以辯王安石妄作《日錄》以詆祖宗、詆神宗者,今行於世。靖康初,不及大用以死,特贈諫議大夫。瑩中晚喜康節先生之學,嘗從伯溫求遺書曰::「吾於康節之學,若有得也。」

  伯溫紹聖初監永興軍錢監,呂晉伯龍圖居里第,數見之,深蒙器愛。伯溫罷官,貧不能歸,用茶司薦爲屬官,一日,見呂公,公曰:「君亦爲止官何耶?選人作諸司屬官,使臣爲走馬承受,則一生不可作他官矣。」伯溫對以故,公曰:「爲親爲貧則可以。」公,丞相汲公之兄,性剛直,謹禮法。爲從官,歸鄉見縣令,必致桑梓之恭。待部吏如子弟,多面折其短,而樂於成人,雖丞相亦未嘗少假顏色也。一日,至府第,坐堂上,丞相夫人拜庭下,命二婢子掖之,公怒曰:「人以爲丞相夫人,吾但知呂二郎新婦耳!不疾病,輒用人扶何也?」丞相爲之愧謝乃已。每勸丞相辭位以避滿盈之禍,紹聖中,丞相南遷,公帥平涼,議邊事不合,移帥秦,又與鍾傳議不合,亦忤章惇,降待制,知同州。致仕,復龍圖閣直學士。嗚呼!呂公,今之古人也,伯溫尚及見之,記其平生之言如此。

  本朝古文,柳開仲途、穆修伯長首爲之唱,尹洙師魯兄弟繼其後。歐陽文忠公早工偶儷之文,故試於國學、南省,皆爲天下第一。既擢甲科,官河南,始得師魯,乃出韓退之文學之,公之自敘云爾。葢公與師魯於文雖不同,公爲古文則居師魯後也。如《五代史》,公嘗與師魯約分撰,故公謫夷陵日,貽師魯書曰:「開正以來,始似無事,始舊更前歲所作《十國志》,蓋是進本,務要卷多,今若便爲正史,盡合刪削,存其大者。細小之事雖有可紀,非干大體,自可存之小說,不足以累正史。數日檢舊本,因盡刪去矣,十亦去其三四。師魯所撰,在京師時不曾細看,路中細讀,乃大好。師魯素以史筆自負,果然,《河東》一傳大妙。修本所取法於此傳,亦有繁簡未中者,願師魯刪之,則盡善也。」正史更不分五史,通爲紀傳。今欲將梁紀並漢、周,修且試撰,以唐、晉,師魯爲之,如前歲之議。其他列傳,約略且將逐代功臣隨紀各自撰傳。待續次盡,將五代列傳姓名寫出,分爲二,分手作傳,不知如此於師魯如何?吾輩棄於時,聊欲因此粗伸其志,少希後世之名。如修者幸與師魯相依,若成此書,亦是榮事。今特告朱公,遣此介奉咨,希一報如何,便各下手,只候任進歸,便令賚《國志》草本去次云云」其後師魯死,無子。今歐陽公《五代史》頒之學官,盛行於世,內果有師魯之文乎?抑歐陽公盡爲之也?歐陽公誌師魯墓,論其文曰:「簡而有法」,公曰:「在孔子六經中,唯《春秋》可當。」則歐陽於師魯不薄矣。崇寧間,改修《神宗正史》,歐陽公《傳》乃云:「同時有尹洙者,亦爲古文。然洙之才不足以望修云。」蓋史官皆晚學小生,不知前輩文字淵源自有次第也。