金丹四百字解
金丹四百字解序 编辑
《金丹四百字》，乃宋紫陽真人成道以後，遺與馬處厚之文。其文初無定名，後人因其無名，即以《金丹四百字》名之。是文其言約而不繁，其義顯而且明，與《悟真篇》相為表裏。《悟真篇》細分藥物火侯，《四百字》總撮始終大義，兩者一而二，二而一也。但《四百宇》自宋迄今，注釋者甚多，或以爐火解，或以搬運解，求其傳真寫神，發其藏蘊者，卒不可得。予不忍祖師法寶埋沒，遂逐段細釋，破其譬象，明指何者是鼎，何者是爐，何者是藥，何者是火，何者是有作，何者是無為，字字分晰，句句辨別，剝核見仁，碎骨露髓，寶函珠玉，明明朗朗，庶乎閱者一目了然，不為邪說淫辭所惑矣。注既成，猶恐學者躐等而求，妄冀速驗，因附以二十四要、二十四訣，使學者循序而進，自卑登高，足踏實地而行，自有深造自得之時，亦可不枉費功力矣。
嘉慶十二年歲次丁卯冬至月朔三日棲雲山素樸散人自序
金丹四百字解 编辑
〈宋天臺張紫陽真人著〉
〈棲雲山悟元子劉一明解注〉
〈後學門人白玉峰刊梓後學李雲峰重刊〉
真士擒真鉛，真鉛制真汞。鉛汞歸真土，身心寂不動。
〈土居中央，為萬物之母，能以和四象、攢五行、生萬物、養萬物，所以成始而成終者。此雲真土，非世間有方有所之濁土，乃人身無方無所之真意。真意主宰萬事，統攝精神，護持性命，鎮守中宮，與土同功，故以真土名之，因其誠一不二，又名真情；因其內藏生機，又名中黄；因其無物不包，又名黄庭；因其動靜如一，又名刀圭；因其能調陰陽，又名黄婆；因其總持理道，又名十字路；因其和合四象，又名四會。異名多端，總以形容此真意之一物耳。〉
〈鉛性沉重，其氣堅剛，經久不壞。此雲真鉛，非世間有形有質之凡鉛，乃人身無形無質真知之真情。真情外暗內明，剛強不屈，能禦外患，能制內邪，有象於鉛，故以真鉛名之。因其剛烈在內，又名黑虎；因其氣屬於金，又名白虎，因其不為物屈，又名金公；因其光照萬有，又名金華；因其轉運造化，又名天罡；因其暗中藏明，又名水中金；因其雌裏懷雄，又名月中兔。異名多端，總以形容此真情之一物耳。〉
〈汞為活動之物，其性輕浮，其氣明柔，易於走失。此雲真汞，非世間有形有質之凡汞，乃人身無形無質靈知之靈性。靈性外剛內柔，至虛至靈，變化不測，叩之則應，觸之則動，有象於汞，故以真汞名之。因其出入無時，又名為龍；因其氣應東方，又名青龍；因其經火煆成，又名赤龍；因其性柔愛物，又名木母；因其外陽內陰，又名姹女；因其雄內懷雌，又名日中烏；因其真藏火中。又名朱裏汞；因其光無不通，又名流珠。異名多端，總以形容此靈性之一物耳。〉
〈真意也，真情也，靈性也，即吾身中真土、真鉛、真汞之三寶。此三寶有先天渾淪一氣，圓成無虧，不得雲意，不得雲情，不得雲性，純是一真。及交後天，陽極生陰，一氣分而為三家，遂有意與情、性之名。真者一分，假者斯出，輪回種子當權，根塵俱起，習氣日盛，真意中雜有假意，真情中雜有妄情，靈性中雜有氣性，邪正相混，假亂其真，性命搖動，日復一日，年復一年，真者全消，純是一假，陽盡陰純，不死豈能之乎！以往群真教人返本還元，以保性命者，無非教人返還此三者，皆歸於真耳。返還之道，莫先於知的本來真意。果知真意，若下肯心，則信寶在手，刹那之間，萬有皆空，俯視一切，外物難移，正氣漸生。道心常存，則妄情化而真情出，常應常靜，如真土擒真鉛，鉛不下沉矣。真情既現，不隱不瞞，元神常存，識神不起，則氣性化而靈性彰，如真鉛制真汞，汞不飛揚矣。擒制之法，非有心造作，乃自然之擒制，不擒而擒，不制而制，特以真情在中，真知之情，靈知之性，陰陽眷戀，二氣絪緼，凝結不散，有不期然而然者也。丹道之所難得者，情性相合。情性相合，不偏不倚之謂中，三家相會，仍是一氣。已去者而複返，已失者而又還，如鉛汞歸於土釜，穩穩當當，一切後天客氣，不能為害，幻身頑心，自然寂靜不動矣。幻身頑心之妄動者，皆由三家不合之故。三家相合，真者複而假者自靜，身心何敢動之乎？〉
虛無生白雪，寂靜發黄芽。玉爐火溫溫，鼎上飛紫霞。
〈上言鉛汞歸真土，則身心不動，已入於虛寂之地矣。然虛須要虛至於無可虛，方謂虛之至；寂要寂至於靜之極，方謂寂之至。蓋虛無則先天真一之水漸生，寂靜則先天真陽之氣來複，故曰白雪生、黄芽發。白雪，乃水氣化而上浮者，喻虛室生白之象；黄芽，乃生機回而方萌者，喻靜中有動之象。虛室生白，靜極而動，黑中有白，陰內有陽，先天之氣來複，金丹有象矣。金丹有象，急須勿忘勿助，用文火以溫養，而須臾不可稍懈者也。玉爐者，坤柔之爐，喻其用功從容而不急燥。鼎者，乾剛之鼎，喻其志念堅固而不變更。紫霞飛者，喻其功力到日，智慧頓開。當靈苗初生，不即不離，以文火溫養，防危慮險，由嫩而堅，由生而熟，火足丹成，慧光射外，如鼎中藥熟，紫霞飛於鼎上也。〉
華池蓮花開，神水金波靜。夜深月正明，天地一輪鏡。
〈華池者，喻靈竅也。神水者，喻真性也。蓮花者，喻慧光也。金波者，喻情緣也。當靈苗溫養氣足，心花開放，慧光日生，故曰“華池蓮花開”。慧光既生，則內念不萌而性定。性既定，則外物不納而情忘，故曰“神水金波靜”。性定情忘，處於萬物之中，而不為萬物所瞞，圓陀陀，光灼灼，如一輪明月，照於夜深之中。上天下地，無處不通，而金丹凝結於太虛空矣。〉
朱砂煉陽氣，水銀烹金精。金精與陽氣，朱砂而水銀。
〈上三段統言金丹始終之大略，以下細分藥物、火候之精微。〉
〈朱砂屬火，氣濁，象人之燥性；水銀屬水，性動，象人之人心；陽氣生物，象人之真性；金精光明，象人之道心。呂祖云：“七返還丹，在人先須煉己待時。”《悟真》云：“若要修成九轉，先須煉己持心。”上陽子云：“還丹最易，煉己最難。”此皆言欲修大道，先須煉己也。煉己之要，莫先於懲忿窒欲。忿氣者，燥性之邪火，磕著換著，即便發作，性命不顧，生死不計，如大火燒山，莫可遏止。若不用功懲治，鍛煉為無煙無焰之物，最足陷真。〉
〈“朱砂煉陽氣”者，是將燥性煉而為無性之真性也。欲念者，人心之識神，見景遇物，即便飛揚，六根俱發，七情並起，如群寇盜寶，不能阻擋。若不猛力窒塞，烹煎成不動不搖之物，易足敗道。〉
〈“水銀烹金精”者，是將人心烹化為無心之道心也。燥性滅，真性現，如朱砂化為陽氣，永為溫和之性矣。人心死，道心存，如水銀變為金精，永為光明之心矣。蓋真即在假之中，假不出真之外。是性也，是心也，經火烹煉，即成真性道心，則朱砂化為陽氣，水銀變為金精矣。若不經火烹煉，永為燥性人心，雖陽氣亦化為朱砂，金精亦變為水銀矣。故曰“金精與陽氣，朱砂而水銀”。假可為真，真亦可為假，是在烹煉與不烹煉之間分別耳。修行者，可不先自懲忿窒欲以煉己乎？噫！還丹在一時，煉己須十月。煉己之功，豈小焉哉！〉
日魂玉兔脂，月魄金烏髓。掇來歸鼎內，化作一泓水。
〈上言煉己之功，此言采藥之決。日魂金烏，喻靈知之精華；玉兔月魄，喻真知之慧光。然靈知非真知之光，不能鑒之遠；真知非靈知之景，不能通其明，故曰“日魂玉兔脂，月魄金烏髓”，將此兩味真藥物，掇來歸於懸胎鼎內，用三昧真火猛烹急煉，不交而必使之交，不合而必使之合。交之合之，必至熔化如一泓水，絕無絲毫滓質，方為極功。攝來者，靈知易飛，真知易藏，當因其所發而即掇歸於鼎，令其住而不令其去也。鼎非有形有象之鼎，即前所解乾剛之鼎，乃乾陽剛健之正氣。正氣常存，一念純真，心堅志遠，愈久愈力，而真知靈知，鍛煉為混成之物矣。〉
藥物生玄竅，火候發陽爐。龍虎交會罷，金鼎產玄珠。〈（交會罷一作“交會時”，一作“交會後”）〉
〈藥物者，即真知靈知之藥物。玄竅者，幽深隱微之竅，即陰陽分判之處，亦即性命寄居之處，所謂“玄關竅”者是也。此竅異名多端，曰玄牝門，曰生死戶，曰生殺舍，曰虛無竅，曰衆妙門。總而言之，曰這個而已。這個竅，非有非無，非色非空，無方所，無形象，在恍惚杳冥之中、非外非內之際。若以方所形象猜之，差之多矣。火候者，用功之候也；陽爐者，猛烹急煉之功，非實有爐。因其用火功鍛煉真靈大藥，故謂之爐。〉
〈龍屬木，喻性，靈知所出。靈知之性，變化不測，故以龍象之。虎屬金，喻情，真知所出。真知之情，剛強不屈，故以虎象之。但性有氣質之性，有天賦之性；情有愛欲之情，有無妄之情。氣質之性者，後天也；天賦之性者，先天也。愛欲之情者，後起也；無妄之情者，固有也。金鼎者，即乾剛之鼎。玄珠者，金丹之別名。因其金丹圓明，故喻以珠；因其神妙難言，故又喻以玄珠。〉
〈上文日魂月魄，化作一泓水，金丹有象矣。然丹道藥生有時，運火有候，若不知藥生之時，運火之候，金丹不結。仙翁詩云：“縱識朱砂與黑鉛，不知火候也如閑。大都全藉修持力，毫髮差殊不結丹。”當真知靈知二藥生於玄竅，即須乘時下手，猛烹急煉，煆去後天氣質之性、愛欲之情，降伏凡龍凡虎，使先天真性情之真龍真虎，交會于金鼎之中，相吞相咽，凝結不散，自然產出一粒玄珠，圓陀陀，光灼灼，通天徹地，無遮礙矣。但此藥生玄竅之時，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，難得易失。火候合宜，則真者凝而假者消，金丹立結；火候稍差，則真者去而假者來，當面錯過。《入藥鏡》云：“受氣吉，防成凶。”可不慎乎！〉
此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神氣穴，內有坎離精。
〈上言玄竅能生藥物，特以此竅至玄至妙，恍惚杳冥，擬之則失，議之則非，非一身有形有象，可見可指之凡竅，乃無形無象不可見不可指之聖竅。此竅在人身，非黄庭，非絳宮，非丹田，非氣海，非尾閭，非腎前臍後，非兩腎中間，非夾脊雙關，非任督二脈，非明堂，非泥丸，非天穀，非玉枕，非口鼻，系乾坤陰陽二氣，在虛空中合而成之者。〉
〈乾剛屬陽，坤柔屬陰。剛柔二氣相合，有此竅；剛柔二氣各別，無此竅。比之上天下地，其中虛空，即是玄竅。人若有剛無柔，或獨柔不剛，孤陰寡陽，其中雜氣塞滿，焉有玄竅？既無玄竅，氣機已息，焉能生藥？故曰“乾坤共合成”。因其乾坤合成，又名神氣穴。神者，靈妙難測，氣者，沖和生機。神為陽中之陰，象離又象日；氣為陰中之陽，象坎又象月。乾坤陰陽相合，中空一竅，而日月來往於其中；人之剛柔相合，中空一竅，而神氣凝結於其內，同一理也，故名為神氣穴，內有坎離精。人秉天地日月之精而生，則身中之神氣，即坎離之精也。但此竅非可以有心求，亦非可以無心取，雖賴師傳，還須自悟。若悟此竅，則坎離藥物現成，不待外求，當下順手可采。奈何舉世學人，在一身上下有形有象之穴竅用功夫，豈能固神氣、保性命哉！〉
木汞一點紅，金鉛三斤黑。汞鉛結成砂，耿耿紫金色。
〈上言玄竅有坎離精，蓋以坎離精，能以結丹也。離精為木汞，木汞性浮，靈性之象；坎金為金鉛，金鉛性沉，真情之象。靈性具有虛靈之火，為靈知，外陽內陰，陰少陽多，陰藏陽中，其中之陰屬火，故謂“一點紅”。真情具有剛正之氣，為真知，外陰內陽，陽少陰多，陽藏陰內，其外之陰屬水，故謂“三斤黑”。一點紅，喻其少；三斤黑，喻其多，非實有一點、三斤之數也。丹道采靈知中一點虛靈之真火，煉去妄情昏濁之雜氣，采真知中清淨無欲之神水，撲滅氣性無根之燥火。真火神水，兩而合一，水火相濟，真情靈性和合，真知靈知相戀，情即是性，性即是情，真而最靈，靈而最真，渾然一氣，與天地同功運，亦如鉛汞用火煆煉，結成靈砂，火足藥熟，變為紫金之色，永久而無更易矣。〉
家園景物麗，風前正春深。耕鋤不費力，大地皆黄金。
〈上言鉛汞能以結丹，人或疑為世間凡鉛凡汞燒煉而成。殊不知非世間之凡物，乃我自己家園豔麗之景物。蓋以真知靈知，即我之真鉛真汞，家園自有，不待外求。景物豔麗。陰陽融和，生機不息，如風雨在於春深之時，藥苗由微而著，不用耕鋤之力，滿空飛白雪，遍處長黄芽，順手采來，頭頭是道，隨足走去，步步有寶，如大地皆是黄金矣。〉
真鉛生於坎，其用在離官。以黑而變紅，一鼎雲氣濃。
〈上言景物家園自有，然雖自有，功夫不到不方圓。蓋以真知之鉛，陷於陰中，象坎卦，外陰內陽，陽在陰胞，客氣掩蔽正氣，正氣不能自出。若欲出之，其用卻在於離宮。靈知外實內虛，有象於離卦，具有虛靈之真火。以此真火，煆去後起之客氣，則真知現而與靈知相合，以黑變紅。真知即是靈知，陽得陰而有養，陰陽眷戀，絪緼和氣，如濃雲籠於鼎中而不散矣。〉
真汞出於離，其用卻在坎。姹女過南園，手執玉橄欖。
〈真汞之靈知，藏有識神之雜氣，象離卦，外明內暗。識神借靈生妄，見火則飛，若無真知之鉛以制之，識神為禍，不能返真，故其用卻在於坎也。坎喻真知，真知具有真一之淨水，以此淨水，撲滅識神之邪火，邪火滅而靈知返真矣。〉
〈南園，仍取離象。玉橄欖，仍取坎象。姹女，即靈知之別名，以其靈知，為陽中之陰，故又以姹女名之。靈知得真知制伏，則陰來就陽，不為外物所移。靈知戀真知，真知戀靈知，即是“姹女過南園，手執玉橄欖”，而享用得濟矣。〉
震兌非東西，坎離不南北。斗柄運周天。要人會攢簇。
〈上言木汞、金鉛、坎離相交，人多在一身有形、有象、有方、有所處猜疑，或指火為離、為心，屬南；指水為坎、為腎，屬北；指木為震、為肝，屬東；指金為兌、為肺，屬西。是直以心腎肝肺，為坎離震兌。實未得真傳者也。殊不知震者，吾之真性；兌者，吾之真情；坎者，吾之真知，離者，吾之靈知。四者，即吾所具先天之真四象。因有後天雜氣相混，各居一方，而不能相會，今欲返還，合為一氣，非攢簇之功不能。攢簇之功，乃扭轉斗柄之天機。斗柄，乃北斗第五、第六、第七三星，一名天罡。此星所坐者凶，所指者吉，所以運周天列宿，行二十四氣，以成歲運。在吾身即一點真知之真情。真情，一名金公，剛強不屈，有生有殺，亦如天上之斗柄也。有生以來，為客氣所染，外物所誘，斗柄指外不指內，生氣在外，殺氣在內。順其造化，幼而壯，壯而老，老而死，萬劫輪回，無有出頭之期。若知生殺之機，扭回斗柄，轉身之間，即到故鄉，可以奪周天造化，可以合四象五行。一時辰內管丹成，絕不費力。但人多認不得真情之斗柄，僅在一身東西南北有形象處，錯認為震兌坎離，強作亂為，妄想結丹。無怪乎碌碌一生，到老無成，可不歎諸！〉
火候不須時，冬至豈在子。及其沐浴法，卯酉亦虛比。〈（一本“及其沐浴法，卯酉時空比。身中一陽生，為之卯酉中。”）〉
〈上言震兌坎離，別有妙義，非東西南北。不特此也，即丹經所云；“子時進陽火，午時退陰符，卯酉宜沐浴。”亦皆虛比耳，非實指天邊之子午卯酉也。〉
〈天地造化之道，以陽氣方生於地下，即為子；以陰氣方生於地下，即為午；以陽氣升於天地之中為卯；以陰氣升於天地之中為酉。子午，陰陽方生之時；卯酉，陰陽平和之時，此天地之子午卯酉也。丹道取子時進陽火者，蓋以身中一點陽光發現，如冬至子月一陽潛生，急須進火採取，扶此一點微陽，漸生漸長，不可稍有消耗，此即所謂子時進陽火也。取午時運陰符者，蓋以身中一點陰氣暗生，如夏至午月，一陰來姤，急須運符退去，抑此一點邪陰，漸生漸消，不可稍有姑息，此即所謂運陰符也。其實陽生陰生，時時刻刻而有。陽生即是子，陰生即是午，乃吾身中之活子午，非是天邊之死子午，故日“火侯不須時，冬至豈在子”。言子而不言午者，午即包於子中央。古仙云：“不必天邊尋子午，身中自有一陽生。”觀此可知冬至不在子矣。〉
〈丹道取卯酉宜沐浴者，蓋以身中一點陽光回復，漸生漸長，與陰氣相和，不多不少，歸於中道，亦如卯月地下陽氣升於天地之中而春分，須當住火停輪，使其陰陽和平，不可過進其火。是以沐浴，非言卯月宜沐浴也。身中一點陰氣來姤，漸生漸退，與陽氣相合，不偏不倚，入于中道，亦如酉月陰氣升於天地之中而秋分，須當休歇罷功，使其剛柔相當，不可過退其陰。是以沐浴，非言酉月宜沐浴也，故曰“及其沐浴法，卯酉亦虛比”。仙翁悟真云：“兔雞之月及其時，刑德臨門藥象之。”特言藥生進退，象卯酉之月，非言卯酉月宜沐浴可知矣。後人不知丹經比喻之言，或疑為子月子時進陽，午月午時退陰，卯月卯時、酉月酉時沐浴。〉
〈噫！若以天邊子午卯酉為法，試思一年有一年之子午卯酉，一月有一月之子午卯酉，一日有一日之子午卯酉，一時有一時之子午卯酉，年月日時，俱有子午卯酉，其將何者以為法乎？豈不大錯了也。仙翁以“冬至不在子，卯酉亦虛比”，撥去一切旁門誤認之弊，教學者在實理上細心辨別，其慈悲為何如乎。〉
烏肝與兔髓，擒來歸一處。一粒複一粒，從微而至著。
〈上言火候沐浴不在子午卯酉，總是教人知其性情相和、陰陽同氣耳。烏肝者，日之精。肝青色，屬木，仍喻靈知之性；兔髓者，月之華。髓色白，屬金，仍喻真知之情。〉
〈靈知真知，真性真情，為修丹之大藥，將此四者擒來歸於一處，運火烹煉，化為一氣。一氣渾然，生機常存，必自一陽而漸至六陽純全，從微而著，金丹成熟，自然而然。擒者，非勉強作為，乃令其住，而不令其去之謂。住則雜念不生，客氣不入。四者摶聚一處，而不相悖矣。一粒複一粒，即本立道生，陽氣漸長之義，非實有粒之形跡也。〉
混沌包虛空，虛空包三界。及尋其根源，一粒如黍大。〈（如黍大一作“黍米大”，一作“如黍米”）〉
〈上言烏肝兔髓能以成丹，此丹非別物，即吾本來混沌之初，所具先天真一之氣也。此氣包羅虛空，虛空又包羅三界，能包虛空三界，其大無量矣。然雖其大無量，及尋其根源，不過如黍米之大。雖雲如黍米，亦視之不見，聽之不聞，傳之不得；恍兮惚兮，其中有象；惚兮恍兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信也。是象、是物、是精、是信，總名之曰先天真一之氣。此氣為天地之始，萬物之母，真空而含妙有，妙有而藏真空，大小不拘，有無不立，非色非空，即色即空，放之則彌六合，卷之則退藏於密，隱顯不測，變化無端，是豈有形有象之物可比哉！學者若知的混沌中之一氣，則知其一而萬事畢，修道不難矣。〉
天地交真液，日月含真情。會的坎離基，三界歸一身。
〈上言黍米一粒，能包虛空三界。然此一粒黍米之寶，吾身本有，不待他求。但要會的調和陰陽耳。陰陽不和，先天真一之氣不復，金丹不結。試觀天地交而真液降，以生萬物；日月交而真精運，以行四時，是陰不離陽，陽不離陰。陰陽相合，內含真液、真精，方有造化。否則，孤陰不生，獨陽不長，生機已息，造化何來？吾之靈知真知，即吾身所具之天地日月也。靈知具有天之陽氣，即天也。陽氣所舒之光輝，象離中之虛，虛即日也；真知具有地之陰氣，即地也。陰氣所藏之精華，象坎中之滿，滿即月也。天地日月，吾身俱備，但人不知調和，以故陰陽相隔，生機消滅，終歸大化矣。若會的真知靈知、坎離之根基，本屬一氣，逆而修之，顛倒坎離，以真知而制靈知，以靈知而養真知，水火相濟，動靜如一，則心即是道，道即是心，心為道心，身為道身，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，三界即在吾一身之中矣。〉
龍從東海來，虎向西山起。兩獸戰一場，化作天地髓。〈（龍從東海來，虎向西山起一作“龍從火裏出，虎向水中生”）〉
〈上言會的坎離基，大道可成。特以坎離者，真知靈知，水火之象。若欲水火相濟，必先金木交並。性屬木，居東，我家之物，因其靈通變化，故喻之以龍；情屬金，居西，他家之物，因其剛烈堅強，故喻之以虎。但性情有真假之別，先後之分。圓明之性，無色之情，為真，先天也；氣質之性，塵緣之情，為假，後天也。有生以來，假者雜於真者之中，龍性獰惡，虎性倡狂，各居一方，彼此不應，若非去假而救真，則大道難成。曰“龍從東海來”者，驅龍而就虎，以性而求情也。曰“虎向西方起”者，牽虎而駕龍，以情而歸性也。性情相會，以情制性，以性鈐情，性情摶結，以獰惡倡狂而為馴順和平。假者消而真者複，木性愛金順義，金情戀木慈仁，金木相並，仍是圓成，無虧本來面目，故曰“兩獸戰一場，化作天地髓”。戰之一字，大有深意。人自先天陽極，交於後天，曆劫根塵俱發，六賊作亂，七情為殃，加之現世積習客氣，內外皆陰，非可容易而剿除。若不狠力抉挖，焉能消滅？戰之正所以猛烹急煉，不到陰盡陽純之時，而功不容稍緩也。“化作天地髓”，是性情滓質俱化，精一不二，方是功力已到之時。仙翁悟真詩云：“西山白虎甚倡狂，東海青龍不可當。兩手捉來令死鬥，化作一塊紫金霜。”正此段之妙義。噫！性情豈易調和哉！苟非下數年死功夫，而未許返真也。〉
金花開汞葉，玉蒂長鉛枝。坎離不曾閑，乾坤經幾時。
〈上文金木交並、性情一家矣，此段緊接上文，申明金木交並之效。金花鉛枝，屬陽，為剛，真情也。汞葉玉蒂，屬陰，為柔，真性也。離體中虛，虛屬陰，靈知也；坎體中實，實屬陽，真知也。金花開汞葉者，剛中有柔，情即是性。玉蒂長鉛枝者，柔中有剛，性即是情。坎離不曾閑者。實而藏虛，虛而含實，真知即是靈知，靈知即是真知，能剛能柔，能虛能實，剛柔相應，虛實兼該，寂然不動，感而遂通。感而遂通，寂然不動，與乾坤同消息，即與乾坤並長久，經幾時而有傷損哉！〉
沐浴防危險，抽添自謹持。都來三萬刻，差失恐毫釐。
〈上言性情混合，真知靈知凝結，金丹成就矣。然藥物易知，火候最難。不知運火詳細，差之毫釐，失之千里，金丹難成。蓋以丹還之後，有沐浴之時，有抽添之候。當藥未得，須煉己以采藥，及丹已得，須沐浴以溫養。沐浴者，防危慮險之功也。古仙云；“還丹在一時，溫養須十月。”十月共三萬刻，刻刻留心，防危慮險，如雞抱卵，如蚌含珠，一意規中，更加抽鉛添汞之功，謹守護持，毫釐不得差失。稍有差失，真中生假，客氣乘間而入，金丹得而復失，成而又壞，烹鼎之患，所不能免。故修丹之道，防危慮險之功，始終不可缺。防危者，防其客氣潛生，慮險者，慮其丹元有傷。言防危慮險、抽添之功，即在其中。抽者，抽其鉛；添者，添其汞。當丹未結，須借真鉛以制真汞。及汞已死，丹已結，須要將此鉛氣，仍複抽去，真汞方成靈寶。蓋以真知之真鉛，雖是先天之物，從後天中產出，帶有後天之氣，初而以真知制靈知，不使靈知飛揚於外，及其靈知已凝，又要將此真知所帶後天濁氣，漸漸抽去，毫無些子存留，金丹方能成熟。若稍有些子抽不盡，則靈知不能成圓明之寶。抽一分真知濁氣，添一分靈知清氣，抽十分真知濁氣，添十分靈知清氣。濁氣盡而清氣凝，火到氣足。圓陀陀，光灼灼，僅有真靈圓明一寶，別無他物。亦如鉛池煎銀，抽盡鉛氣，只留得一味幹水銀而已。仙翁悟真詩云：“用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐。此是用鉛真口訣，用鉛不用是誠言。”此即抽鉛添汞之義。〉
〈要之，抽添之功，即防危慮險之用。抽添，正所以去其危險耳。防之慮之，抽之添之，十月謹持，毫釐不差，金丹焉有不成者哉！〉
〈三萬刻，非實有十月之期，不過譬喻還丹以至丹熟、聖胎完成之義。學者須要究真，甚勿以辭害義也。〉
夫婦交會時，洞房雲雨作。一載生個兒，個個會騎鶴。
〈以上言藥物、火候、修持功力，皆以丹道譬喻。仙翁恐學者不知其中奧妙，誤入旁門曲徑，故又設此段。以世間男女夫婦之道顯而易見者，譬喻示人耳。〉
〈修真之道，千經萬典，說來說去，只是教人調和陰陽，使陰陽交合，歸於一氣耳。試觀世間夫婦相會，及時相交，便能生兒；修道陰陽相會，及時相交，亦能生仙。吾之真知，為陰中之陽，為夫，吾之靈知，為陽中之陰，為婦。人自先天陽極，後天用事，真者迷失於外，如寄居他家，不屬於我矣。我家雖有靈知，婦不見夫，陰無陽制，靈亦有假，即《參同》所謂“河上姹女，靈而最神，見火則飛，不見塵埃也”。若認得真知之夫，喚回我家，與靈知之婦相會，收於洞房宥密之中，夫戀婦而婦戀夫，夫婦交合，性情相投，則先天之氣，自虛無中來，凝結聖胎。更加溫養十月之功，氣足神全，脫出胞胎，身外有身，超出陰陽之外，不為天地造化所拘矣。更加向上功夫，重安爐，複立鼎，以行無為之妙道，子生孫兮，孫又枝，千變萬化，個個騎鶴騰空，為大羅天仙矣。〉
〈是道也，總一陰陽之道也。生人生仙，皆不離乎陰陽，但有仙凡之異耳。三丰云：“順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛。”顛倒之法，非師罔知。若有知的者，一時辰內管丹成，不待三年九載也。但要認得真陰真陽耳。〉
〈前解逐段分晰，已無剩義，今又體貼祖師四百字之句，仍以四百字分段注疏為歌，言簡意該，比象俱破，使好學者一目了然，不犯思索，更能會通正解，則修真秘訣可得其大半矣。〉
注疏四百字真義歌 编辑
第一段：
真意發真知，靈知亦自應。
三家合一家，倏爾身心定。
第二段：
虛室卻生光，靜中又複陽。
采來勤煆煉，化就紫金霜。
第三段：
靈竅慧光生，性現塵情滅。
朗朗夜明珠，無處不皎潔。
第四段：
燥性化真性，人心變道心。
若非神火煆，礦裏怎分金。
第五段：
真知與靈知，兩者本同氣。
經火烹煉成，渾淪沒點弊。
第六段：
元竅真靈露，趁時下手栽。
性情相眷戀，長出大丹材。
第七段：
有個虛靈竅，號為玄此門。
中藏神與氣，原是魂魄根。
第八段：
靈知火裏精，真知水中寶。
水火陰氣消，光鮮著實好。
第九段：
靈藥自家有，何須在外尋。
護持常照應，左右盡珠林。
第十段：
真知總是真，卻要靈知配。
煉去後天陰，兩家成一塊。
十一段：
靈知好外遊，須借真知制。
以婦去從夫，坎離即既濟。
十二段：
震兌和坎離，精神情性象。
若知攢簇方，獨步昆侖上。
十三段：
火侯不拘時，何勞尋子午。
沐浴洗塵心，卯酉豈能主。
十四段：
金情與木性，不得有偏差。
兩者如同氣，靈根自發花。
十五段：
大則包虛空，小還如黍米。
若問這根源，一真而已矣。
十六段：
天地日月精，吾身本自有。
真靈若不迷，造化常在手。
十七段：
性起情來制，情生性去牽。
相爭相鬧罷，仍舊是先天。
十八段：
木性金情交，真知靈知合。
武煉與文烹，現出玲瓏塔。
十九段：
持心名沐浴，溫養有抽添。
刻刻防危險，功深自入玄。
二十段：
會的陰陽理，聖胎不難結。
生子又生孫，長生永不滅。
贊曰：
寶籙靈文四百，大義包括三鉛。
統悟真之妙旨，泄海蟾之心傳。
言簡約而深奧，理詳細而備全。
處厚得之了事，杏林借此成仙。
可為修道雲路，正是渡人法船。
學者能嘗滋味，霎時火裏生蓮。
金丹四百宇，段段著實，句句示真，修持之爐鼎、藥物、火候、次序、有為無為，自始至終，無一不備。雖字四百，而悟真全部大意，悉包藏無遺。其中寓言譬象，餘已解釋，破核見仁，碎骨露髓，為初學者助一炬之明，引入正道。但恐學者不知腳踏實地、苦力用功，未盡學人之事，即便妄想大道，躐等而求，自誤前程。爰於正注之後，外著學人二十四要、丹法二十四訣，其言最簡，其事易知，以發祖師不言之秘。若有志士以此要訣參會正經，循序而進，學道者久必明道，行道者終必成道，庶不至虛度歲月，走入歧路矣。
學人二十四要 编辑
第一要〈[看破世事]〉
世事若還看不破，身沉苦海怎能出。
第二要〈[斬斷牽纏]〉
牽纏設若不能斷，六道輪回在眼前。
第三要〈[窮究理義]〉
不知辨別身心理，邪正難分誤路程。
第四要〈[尋師訪友]〉
虛心即便能實腹，自滿到老無一長。
第五要〈[立志長久]〉
要成經久不易事，必須經久不已功。
第六要〈[除去嗔恨]〉
嗔恨若還不掃淨，滿腔濁氣掩真宗。
第七要〈[舍的色身]〉
看得色身如假物，自然有路覓真身。
第八要〈[不怕勞苦]〉
心強必上高山頂，怕苦終久不入真。
第九要〈[忍辱受垢]〉
忍辱卑而不可踰，受垢柔而即能強。
第十要〈[饒人讓人]〉
屈己尊人為要著，平心下氣是良方。
十一要〈[輕財重命]〉
試問堆金等岱岳，無常買的不來無？
十二要〈[物我同觀]〉
物我同源無貴賤，若分彼此起塵氛。
十三要〈[酒色不迷]〉
戒酒自然性不亂，絕色必定命堅牢。
十四要〈[饑寒順受]〉
衣食隨緣休妄想，若怕饑寒志不堅。
十五要〈[生死任命]〉
死生二事盡由天，訪道一心常在我。
十六要〈[廣行方便]〉
到處積功兼累行，見危盡力以扶人。
十七要〈[不愛熱鬧]〉
紛華境裏易迷真，聲色場中能亂性。
十八要〈[不傲不盈]〉
高傲即便起人惡，盈滿必非載道材。
十九要〈[不貪美味]〉
君子謀道不謀食，小人養口不養心。
二十要〈[不言是非]〉
各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜。
二十一要〈[聰明不用]〉
有才不使常如拙，有智深藏卻似愚。
二十二要〈[睡少功多]〉
朝乾夕惕功無歇，廢寢忘食志要堅。
二十三要〈[不愛好物]〉
珠玉金銀身外物，精神性命本來珍。
二十四要〈[始終如一]〉
用功不力難深造，抱道而亡方見真。
以上二十四要，乃學人緊要之關口，必須真履實踐，條條打通，行的過去，方能遇得真師，聞得大道。若有一條不能行過，即遇真師，聞道猶在兩可。蓋以明師教人，千磨百錯，明察暗試，以驗真假。果是真誠之士，如真金不怕火煉，愈煉愈明，自為高人鑒賞，決定提接；若非志士，始勤終怠，或陽奉陰違，自己身邊事未能行的過去，而欲妄想他人寶物，所謂嗔不除，態不改，墮入生死輪回海。堆金積玉滿山川，神仙冷笑應不采。道且不得聞，而況成道乎？夫聞道者，小聖人；成道者，大聖人。聖人之事，豈是玄虛不實之輩所能得者哉？
丹法二十四訣 编辑
第一訣〈[修補丹房]培養後天，堅強色身。〉
培養後天第一端，精神氣旺耐饑寒。色身修得堅強了，避雨遮風好煉丹。
第二訣〈[煉己築基]懲忿窒欲，克己復禮。〉
煉己持心是築基，塵情妄念盡拋離。果然煉到己無處，不動不搖物怎迷。
第三訣〈[立鼎安爐]剛以固其志，柔以用其功。〉
志念堅牢為立鼎，工夫漸進是安爐。剛柔兩用無偏勝，準備隨時運火符。
第四訣〈[採取藥物]假中尋真，砂裏淘金。〉
大藥三般精氣神，須先辨別假和真。是非只隔一些子，莫把魁罡認北辰。
第五訣〈[以鉛制汞]真知不昧，靈知不飛。〉
金情別號是真鉛，木性輕浮以汞傳。曉得情來鈐性法，人心不起道心圓。
第六訣〈[黄婆調和]真意不散，陰陽自和。〉
可知真意是黄婆，一信能調四象和。攢簇五行皆借力，全形造命不離它。
第七訣〈[鉛汞相投]性去求情，情來歸性。〉
以鉛投汞情歸性。以汞投鉛性戀情。情性相交無隔礙，何愁大道不能成。
第八訣〈[運火鍛煉]振發正氣，掃除邪氣。〉
文烹武煉是仙方，火發神爐陰與陽。煆盡千般波滓物，自然大藥起霞光。
第九訣〈[還丹凝結]剛柔相當，性情如一。〉
性情如一號還丹，朗朗真靈結就團。已得當初無價寶，小心護守運神觀。
第十訣〈[沐浴溫養]念莫教起，意不使散。〉
滌垢洗塵沐浴方，勿忘勿助合陰陽。諸緣不起丹元固，養的靈根花蕊芳。
十一訣〈[丹元成熟]黑中有白，靜極而動。〉
黑中有白長生藥，暗裏藏明續命湯。煉就玲瓏明淨物，通天徹地放毫光。
十二訣〈[吞服金丹]收神入室，點化群陰。〉
服丹不是外來丹，煉就真靈在內安，五府生光陰氣化，不迷不昧破關蘭。
十三訣〈[移爐換鼎]本原到手，隨時種栽。〉
金丹到手有真傳，換鼎移爐玄又玄。從此虛心烹大藥，先天竅裏煉先天。
十四訣〈[凝結聖胎]百神俱集，五行混成。〉
五氣朝元聚靈台，先天種子已牢栽，如癡如醉如昏睡，恍惚杳冥結聖胎。
十五訣〈[朝屯暮蒙]知雄守雌，天然火煉。〉
知雄更要守其雌，水火薰蒸不問時。自有樞機番卦象，何須著意強施為。
十六訣〈[溫養胎胚]如雞抱卵，似蚌含珠。〉
專一猶如雞抱卵，至誠恰似蚌含珠。時時靜守虛靈竅，免得爐中水火孤。
十七訣〈[防危慮險]外無其身，內無其心。〉
陽氣未純猶有險，余陰不盡要防危。後天滓質如消化，可保胎元莫損虧。
十八訣〈[十月胎圓]先天氣純，後天氣化。〉
十月工夫胎始圓，後天化儘先天全。清清淨淨別無物，非色非空一自然。
十九訣〈[待時脫化]無私無為，不即不離。〉
脫化原來有日期，錯前錯後俱非宜，誠中達外無容強，瓜熟自然蒂落離。
二十訣〈[嬰兒出現]打破混沌，跳入虛無。〉
守定黄庭養穀神，形全氣足火停輪。乍雷一響天門破，跳出金剛不死人。
二十一訣〈[乳哺三年]光而不耀，明而不用。〉
真靈煉就一金身，萬古千秋不落塵。乳哺三年光不耀，知前曉後聖而神。
二十二訣〈[出入自便]形神俱妙，與道合真。〉
形神俱妙等虛空，與道合真萬法通。顯晦逆從人莫測，聚而有象散而風。
二十三訣〈[面壁九年]有無俱不立，天地悉歸空。〉
九年面壁有誰知，入室工夫不待思。天地歸空凡聖去，寂寥境內結仙居。
二十四訣〈[子又生孫]變化無窮，神妙不測。〉
子又生孫凡聖同，只分順去逆來中。古仙留下大丹訣，變化無窮到處通。
二十四訣，步步火候，須要審明，若有一毫之差，便有千里之失。古來仙真，多不明指次序，皆秘母言子，只以比象示人，恐其為匪人所竊也。余既得師口訣，不避愆尤，願公諸有志之士，縱無力行持，得聞大道，亦是無量之福。但此等大事，須要有大力者行之，更要有大德者方能行。若有大力無大德，動有魔障，鬼神不喜，大道不成。是以欲行其道，須先積德。德重能服鬼神，蓋以中下之人，德重於道。若德不大，雖能聞道，而成道猶未可必也。學道者，須要先將這個題目認清，本末急緩方有定見，而不至余枉費功夫矣。學者勉之。
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